祝大勇 劉培齊

（河北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000；河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 保定 071000）

隨著物質(zhì)條件的改善，人們對精致生活的追求日趨熱切。精致生活是一種高端、雅致、美好的生活，但并非是奢靡生活，雖然這種生活狀態(tài)有時確實需要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)實生活中的一些先富階層舉手投足展示出的高級品牌、優(yōu)質(zhì)妝容以及頂配物品，勾勒著精致生活的場景畫面，成為他們身份和地位的象征。然而，當(dāng)代部分青年極力炫耀與展示的所謂“精致生活”，卻是一種“偽精致”。青年“偽精致”現(xiàn)象是指經(jīng)濟收入相對薄弱的青年群體進行過度消費、面子消費，炫耀展示“精致生活”以獲得暫時心理滿足的現(xiàn)象，其中既有追求物質(zhì)欲望滿足的需求，又有渴望被關(guān)注、被認(rèn)可和被尊重的精神需求?！皞尉隆敝皞巍?，在于超越了自身消費能力的實際情況，在于誤解了尋求被接納認(rèn)可的方式途徑，相對于真正的精致生活，這是一種在物質(zhì)和精神的需求滿足上的雙重錯位——物質(zhì)欲望過度超前而精神境界的提升相對滯后。青年群體對精致物質(zhì)生活的追求和渴望有釋放生活壓力和緩解心理緊張的作用，但又在符號化消費體驗和儀式化身份包裝中制造出新的焦慮?！皞尉隆爆F(xiàn)象集中暴露了部分青年在追求美好生活過程中目標(biāo)方向、手段方法和呈現(xiàn)方式上的錯位，如果不能及時正確地加以引導(dǎo)，任由其蔓延擴散，勢必會影響青年的健康發(fā)展，也會影響整個社會的和諧與穩(wěn)定。

一、部分青年“偽精致”現(xiàn)象的主要表現(xiàn)

黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！保?］追求精致生活反映了人民對美好生活積極追求的態(tài)度，“精致生活是相較于粗陋生活而言的，雖然精致生活并非特指奢靡生活，但精致生活的獲取確然需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和財富積累做前提”［2］。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，“精致”成為了部分年輕人口中美好生活的代名詞，但過多地注重和追求“精致”的外在物化生活，用物質(zhì)裝飾去蒙蔽現(xiàn)實生活的不堪，用視覺呈現(xiàn)獲得自我心理滿足，讓他們不得不面對“‘面子’凌駕于‘票子’之上的尷尬現(xiàn)實：過度追逐所謂‘品質(zhì)生活’，掏空身心”［3］，進而導(dǎo)致“精致窮”。不論是“精致窮”還是“偽精致”，同樣反映的是部分青年對美好生活的向往和追求，盡管是一種錯位的反映［4］。

第一，過度強調(diào)物欲滿足。當(dāng)代青年成長于市場經(jīng)濟、信息技術(shù)高速發(fā)展的時代，有的受市場經(jīng)濟和商業(yè)傳媒的負(fù)面影響，在物質(zhì)追求方面出現(xiàn)過度化、泛化的取向，把獲取財物作為生活的中心目標(biāo)，通過獲取財物來追求幸福、以擁有財物的數(shù)量和質(zhì)量來衡量自己和他人的成功［5］。部分青年將自我價值實現(xiàn)簡單等同于物欲滿足，對物質(zhì)的追求勝于對精神的追求，消費多傾向于過度的物欲滿足與物質(zhì)載體的美化呈現(xiàn)，多注重于奢侈品消費，通過精心擺拍、修圖再配上醒目的文案，將奢侈物品消費“曬”出來，通過炫耀來獲取心理滿足感，甚至在朋輩之間引發(fā)攀比心理，刺激更多物質(zhì)消費，從而陷入惡性循環(huán)的“成癮”式消費狀態(tài)當(dāng)中。有學(xué)者直言：物質(zhì)化已然成為部分當(dāng)代青年價值取向的癥候之一，他們中存在的物質(zhì)主義、消費主義的崇拜，是對個人奮斗、理想抱負(fù)的放棄［6］。如果不對部分青年中存在的價值追求嚴(yán)重物質(zhì)化的狀況加以引導(dǎo)，任由其肆意膨脹，勢必會出現(xiàn)物質(zhì)欲望擠壓精神世界的問題，引發(fā)精神世界的庸俗化和空虛化，最終導(dǎo)致人的主體性被逐漸侵蝕，缺失對生存意義的終極追問，忽視人的自由而全面的發(fā)展。

第二，過度追求符號化意義。真正的精致生活來自對待學(xué)習(xí)、工作、生活等方面積極健康的態(tài)度，是對生命意義的追求，是對平凡生活的尊重。不可否認(rèn)，美好精致生活不可或缺一些莊重的、典雅的儀式，通過這些恰當(dāng)?shù)?、?guī)范的儀式環(huán)節(jié)能夠強化對生活的嚴(yán)肅認(rèn)知，增進人際間的情感交流，增加生活的厚重意義。然而，部分青年卻錯誤地理解了“生活需要一種儀式感”的含義，過度追求物質(zhì)消費的符號意義，將儀式簡單等同于消費符號的疊加營造。法國哲學(xué)家讓·波德里亞在《消費社會》中指出：“消費的邏輯被定義為符號操縱”［7］。可以說，“偽精致”現(xiàn)象集中呈現(xiàn)出這種被過度的符號化操縱出來“儀式感”。這種“偽精致”生活所實現(xiàn)的儀式感是浮夸、張揚、炫耀式的，是為了獲得超越現(xiàn)實的社會地位、社會意義和社會關(guān)系而刻意營造的“儀式感”，是為了滿足將自己從群體中凸顯出來的優(yōu)越感和虛榮心，將生活場景進行視覺加工、選擇剪裁、過度渲染、過度包裝，以完成與自己的實際身份、地位并不符合的界定。比如購物需要包裝，只有精美的禮盒才能滿足自身的審美要求；飲食需要搭配，紅酒牛排配燭臺，各種韻調(diào)都不能缺少，等等?！皞尉隆毕碌摹皟x式感”并非是對自我精神實現(xiàn)的彰顯，也不是對傳統(tǒng)禮俗儀式的傳承，而是充斥著刻意的營造感，是對消費符號的過度追逐，是陷入了消費符號所編織的意義之“籠”。

第三，追求享樂主義感官滿足。在追求美好生活的過程中，人人都渴望獲得幸福感。幸福感的獲得，一方面需要有奠定幸福的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面又需要有對生活滿意度的主觀評價，它綜合反映著個體自我成長、自我完善的過程。然而部分青年受到消費主義、享樂主義等不良社會思潮和不良社會現(xiàn)象的影響，簡單地將奢靡生活等同于幸福，將享樂主義物欲滿足帶來的快感等同于幸福感，開始動搖和放棄社會倡導(dǎo)的“勤儉節(jié)約、量入為出”的適度原則，鼓吹和實踐“及時行樂、超前體驗”的享樂主義，逐漸成為過度物欲與感官滿足的奴隸。然而，在自身經(jīng)濟實力無法達到的情況下，部分青年要么通過非理性地過度透支消費來達成享樂主義的快感體驗，要么通過場景擺設(shè)、虛化周遭、裁剪截圖、濾鏡渲染等方式實現(xiàn)精致曬圖來獲得虛妄的幸福感，在這種“幸福感”背后卻是捉襟見肘、入不敷出、疲于還貸的不堪，是真實生活場景中的凌亂、邋遢、粗陋的一地雞毛。當(dāng)然，適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)欲望滿足和快樂滿足本無可厚非，令人憂慮的是一旦部分青年將追求享樂主義感官滿足泛化并等同于精致生活的主觀感受，盲目跟風(fēng)追逐“活在當(dāng)下、及時享樂”，拒斥理性、審慎和思辨，遠離精神世界的莊重崇高，將穩(wěn)穩(wěn)的幸福感等同于即時快感的滿足，長此以往，沉浸“偽精致”的青年在日常生活充滿享樂主義的表層喧囂中，容易忽略誠實勞動創(chuàng)造幸福生活的真諦，忽略內(nèi)在價值的修煉和精神世界的成長，距離真正充實篤定的幸福感會越來越遠。

二、部分青年“偽精致”現(xiàn)象的發(fā)生根源

2019年關(guān)于“偽精致”的兩篇網(wǎng)文《“偽精致”，正在掏空中國年輕人》和《別讓“偽精致”毀掉你的生活》引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注，“偽精致”一詞逐漸流傳開來。部分青年在大眾媒體關(guān)于“身份與成就”的輿論裹挾中，在資本邏輯主導(dǎo)的商業(yè)推銷不斷推波助瀾下，再加上借貸消費的出現(xiàn)提供了某種便利，為了維系“偽精致”生活往往進行超出實際經(jīng)濟條件的消費。

第一，網(wǎng)絡(luò)新媒體的誤導(dǎo)是“偽精致”現(xiàn)象發(fā)生的媒介誘因?；谝苿踊ヂ?lián)網(wǎng)的新媒介迅猛發(fā)展使得某些不良社會思潮廣泛傳播，影響了部分青年理想信念、價值觀念的塑造，其中最為典型的就是物質(zhì)化享樂主義對部分青年奮斗價值觀的侵蝕。改革開放以來社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，人民的物質(zhì)生活得到了極大改善，青年群體大部分生活條件相對富足優(yōu)渥，從小就生活在舒適的溫室里，缺乏足夠的社會磨煉的機會，容易受媒體焦點事件中不良價值觀的影響，出現(xiàn)“人憑物貴”“及時享樂”等錯誤思想，不愿意通過持續(xù)的艱苦的努力奮斗來實現(xiàn)和創(chuàng)造價值，習(xí)慣于從物質(zhì)享受中獲取快樂的年輕人，也再難從平凡的奮斗中體驗到勞動創(chuàng)造所帶來的幸福［8］。特別是自媒體的表達狂歡迎來了網(wǎng)紅時代，讓青年人看到了網(wǎng)絡(luò)媒介制造的快速成名與一夜暴富，一部分青年夢想被“錦鯉”附身成為網(wǎng)紅，沒有耐心、沒有心情沉淀下來去思考如何成為真正對社會有用的人。從某種意義上講，不加分析鑒別地使用新媒體加速了部分青年理想信念的風(fēng)化腐蝕，更激發(fā)了心中的空想與獵奇之心，拒斥遠大崇高理想，投身于不切實際的幻想，更加注重物質(zhì)的消遣和包裝，他們習(xí)慣性地把精拍精修的照片和文案分享到朋友圈或者微博空間，媒體好友在瀏覽時就會關(guān)注并解讀和欽羨其曬照背后所包含的社會身份，從而仿效進行類似的消費，生產(chǎn)類似的社會身份，于是經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)新媒體不斷的“種草”和“安利”，跟風(fēng)攀比消費由此不斷循環(huán)發(fā)生。

由此可見，網(wǎng)絡(luò)新媒體對單純物質(zhì)生活的“精致”進行過度渲染和傳播，很容易使一些青年模糊努力前行的目標(biāo)和弱化埋頭奮斗的動力，其心理活動的自我勸說機制開始啟動運作：與其長時間堅守追逐的厚重意義，不如滿足物質(zhì)快感來得直接；與其注重內(nèi)在涵養(yǎng)的自律與激勵，不如消費購買的身份與品味來得更加容易，這些心理暗示迅速在精神世界攻城掠地，進而喪失奮斗動力，高舉享樂主義大旗而掩飾真實生活中的懶散懈怠，只知欣賞生活中的“甜”，忘卻了生活中所應(yīng)該有的“酸、苦、辣”。

第二，消費主義思潮影響是“偽精致”現(xiàn)象發(fā)生的思想根源?！跋M主義是一種以追求和崇尚過度的物質(zhì)占有或消費作為美好生活和人生目的的價值觀念，以及在這種價值觀念支配下的行為實踐”［9］。消費主義思潮是西方資本主義社會意識形態(tài)的重要組成部分，以個人消費水平來衡量幸福程度和人生價值［10］，其宣揚為了消費而消費，通過消費炫耀其特殊身份、意義和地位。一方面，在消費主義思潮的影響下，消費主體價值取向受到了物質(zhì)化的誤導(dǎo)，消費主體的消費心理與價值觀導(dǎo)向被引入享樂主義、拜金主義、利己主義、功利主義的消費追求中。受到享樂主義等錯誤思潮的影響，部分青年生活著眼于當(dāng)下，把享樂看作一種目的從而進行肆無忌憚的消費，吃好、玩好、用好，一切以高消費活在當(dāng)下。另一方面，在消費主義的邏輯中，消費不再是物的某種功能性獲取，商品中隱含的是符號化、差異性的社會關(guān)系，引導(dǎo)人們通過消費獲得身份和社會意義。波德里亞認(rèn)為：“很少有物會在其沒有反映其背景的情況下單獨地被提供出來。消費者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化：他不會再從特別用途上去看這個物，而是從它的全部意義上去看全套的物?！保?1］這意味著，當(dāng)我們擁有這個物的時候，就等于擁有了這個物品所代表的整體，擁有了物品背后的某種特殊的符號價值，比如社會地位、卓越品味等，消費的深層邏輯是符號和編碼，其最終實現(xiàn)的是標(biāo)識人們的社會差異。裹挾在消費主義大潮中的青年群體逐漸深諳此道——“物品的主要意義不在于它的使用功能，而在于它所代表的符碼意義”［12］，由此錯誤地認(rèn)為，消費而非生產(chǎn)才是實現(xiàn)價值和創(chuàng)造意義的推進路徑，通過消費可以包裝自己的身份，通過消費可以標(biāo)識自己的品味，通過消費可以獲得外界的尊重，并按照此邏輯，注重自我設(shè)計卻仍在探索實現(xiàn)路徑的部分青年就很容易跳進消費符號鋪就的通道。

第三，急切渴望被社會關(guān)注和被圈層接納是“偽精致”現(xiàn)象產(chǎn)生的心理根源?？释律畎饲嗄甑亩嘀匦睦碓V求，既有對得到社會廣泛關(guān)注的渴望，又有被圈層接納與維系人際關(guān)系的需要。一方面，當(dāng)代部分青年“偽精致”現(xiàn)象的產(chǎn)生來自于他們渴望被社會關(guān)注的強烈愿望。青年正處于向成年過渡的階段，從社會角色上看，青年具有典型的邊緣人身份特點，他們既不能分享成人的權(quán)利，又不能停留在青春期以前即兒童的不負(fù)責(zé)任狀態(tài)；他們既不能受到成人的真正嚴(yán)肅的對待，又不為成人所忽視［13］。身處“邊緣”地位的部分青年強烈渴望實現(xiàn)從“邊緣”向“中心”的發(fā)展，他們急切地渴望得到社會的廣泛關(guān)注，對他人如何認(rèn)識自己非常在意，期待獲得更多的積極評價和良好印象，但在自身綜合實力并未真正達到精致程度的境況下，就會更多地借助精修曬圖來呈現(xiàn)所謂的“精致”生活，進行印象管理，以為社會能夠按照自己所期待的方式對自身做出回應(yīng)。另一方面，部分青年有意營造“偽精致”生活場景來源于他們渴望融入圈層和維系社交的強烈愿望。圈層原本是描述地理領(lǐng)域的專用名詞，后來引申為人們基于同質(zhì)趣緣黏合而成的一個個有層級的相互嵌套式的圈子。從社會融入角度來分析，當(dāng)代青年群體在享受著現(xiàn)代化的成果的同時，也在承擔(dān)社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的成本，比如人際關(guān)系的疏離、圈層化的排斥和歸屬感的淡漠等，他們常感受到難以融入人群的孤獨感、不被接納的孤立感和茫然無措的不安全感。在這種情況下，他們急切地希望擺脫圈層排斥和人際孤立的困境，盡快融入特定圈層并實現(xiàn)人際互動，尋找到立足社會的心理依托和現(xiàn)實依靠。于是，部分青年要么為了避免來自圈層群體的壓力，為建立人際關(guān)系而不斷改變自己的行為方式，通過跟風(fēng)效仿呈現(xiàn)與圈層人群類似的“精致”生活狀態(tài)，認(rèn)為這樣可以幫助他們引起圈層關(guān)注、快速融入圈層、建立人脈聯(lián)系；要么就是進入圈層后為了維系他們所期待的高品質(zhì)社交，獲得更多的圈層人脈資源回報，投入更多的精力和耗費，通過持續(xù)裝扮“精致”生活，確保與圈層中更有優(yōu)勢地位的群體進行高頻互動，得到更多的情感滿足、自我認(rèn)可以及更加現(xiàn)實的資源、機會和平臺，而這種回報一旦產(chǎn)生，就會給予其進行更多所謂“精致”生活呈現(xiàn)的心理動因。

三、引導(dǎo)青年追求美好生活的有效策略

當(dāng)代部分青年“偽精致”現(xiàn)象是部分青年在追求美好生活中目標(biāo)錯位，在資本邏輯主導(dǎo)的消費主義鼓噪之下，在理論認(rèn)知和身份認(rèn)同方面出現(xiàn)了偏差，用修圖曬圖取代拼搏奮斗并作為實現(xiàn)精致生活的錯誤做法，最終實現(xiàn)的只會是虛幻的“偽精致”。引導(dǎo)青年追求真正美好而現(xiàn)實的精致生活，要從多方面因素中尋找策略、探索路徑。

第一，在認(rèn)知層面引導(dǎo)準(zhǔn)確把握“精致生活”的豐富內(nèi)涵?！熬隆币辉~在《現(xiàn)代漢語詞典》中的釋義是“精巧細(xì)致”?！熬隆币辉~從形容物品轉(zhuǎn)向形容人的生活世界有著社會和文化的邏輯，精致生活是指美好的、讓人向往的生活，這是每個人都擁有的權(quán)利，然而對精致生活的理解和追求，卻常因受到錯誤輿論的影響，導(dǎo)致“偽精致”現(xiàn)象的出現(xiàn)。為此，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)當(dāng)代青年從物質(zhì)與精神、內(nèi)在與外在、現(xiàn)在與未來多重維度理解和把握精致生活。

首先，引導(dǎo)青年從物質(zhì)和精神兩方面理解和把握精致生活的內(nèi)涵。為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他一些東西［14］，精致生活需要一定的物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)，但精致生活卻并不完全等同于物質(zhì)生活，它還意味著人們精神層面的純凈透徹和高尚情操，具體而言包括獨特的個人愛好、事業(yè)抱負(fù)、正確的情感觀念以及體現(xiàn)精神追求的世界觀、人生觀、價值觀等。從物質(zhì)和精神雙重維度看，“偽精致”青年偏重物質(zhì)而忽視精神，由于經(jīng)濟收入單薄，對物質(zhì)欲望的過度渴求與實際支付能力不足形成強烈的反差，受虛榮心驅(qū)動很容易透支消費，在視覺呈現(xiàn)上偽裝“精致”。針對這種情況，一方面需要引導(dǎo)他們建立以適度為原則的消費觀念，量入為出、合理消費，用正確的消費理念追求踏實安定的生活；另一方面需要啟發(fā)青年從理論上認(rèn)清價值取向物質(zhì)化的危害，要通過堅持讀書以求真、修身以行善，不斷提升自我精神境界，側(cè)重追求精神層面的精致。

其次，引導(dǎo)青年從內(nèi)在和外在兩個維度理解精致生活的內(nèi)涵。物質(zhì)和精神，對于個體而言構(gòu)成了外在和內(nèi)在兩個維度，當(dāng)精致生活過多地被媒體渲染為與物質(zhì)性的、外在性的東西相關(guān)聯(lián)時，恰恰說明其精神性和內(nèi)在性內(nèi)容的缺失［15］。應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)青年認(rèn)識到物質(zhì)欲望的滿足本無可厚非，但是過度的物質(zhì)欲望就會使人迷失感受真正美好生活的能力和本性；特別是應(yīng)讓年輕人認(rèn)識到在物質(zhì)欲望滿足之外，一個人良好的生活習(xí)慣、行為操守、審美情趣等內(nèi)化于主體自身，以穩(wěn)定的方式呈現(xiàn)個人優(yōu)雅得體的言談舉止，能夠集中體現(xiàn)一個人的精神狀態(tài)，這種由內(nèi)及外的狀態(tài)和形象，才是更加值得追求的真精致。

最后，引導(dǎo)青年用動態(tài)發(fā)展的眼光看待精致生活的內(nèi)涵。精致生活是一種不斷趨于完美的“在路上”的未完成狀態(tài)，對精致的追求既是不斷持續(xù)性創(chuàng)造的過程，也是包含特定階段呈現(xiàn)的當(dāng)下狀態(tài)，具有現(xiàn)在和未來的雙重維度。部分青年斷裂現(xiàn)在和未來的辯證關(guān)系，急于獲得優(yōu)越性的現(xiàn)實評價，容易超越現(xiàn)階段的經(jīng)濟實力去透支消費而陷入“偽精致”的陷阱，對此應(yīng)引導(dǎo)青年從更長的時間跨度去理解、去奮斗追求精致，保持積極、平和、自由的心態(tài)，建立正確的消費觀念，接受當(dāng)下物質(zhì)生活的不完美，從現(xiàn)實出發(fā)腳踏實地感受自身的點滴成長，在時光中沉淀，在歲月中積累，在拼搏中奮進。

第二，從實踐體驗層面拓寬青年勞動創(chuàng)造幸福生活的現(xiàn)實路徑。習(xí)近平總書記指出：“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就?！保?6］引導(dǎo)部分青年走出“偽精致”，關(guān)鍵是要在理論和實踐上讓他們深刻地認(rèn)識到：是勞動而不是消費創(chuàng)造著美好生活。馬克思認(rèn)為：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！保?7］人們?nèi)粝氆@得更好的物質(zhì)生活資料，滿足自身衣食住行方面的精致要求，就要通過掌握勞動技能，“引起、調(diào)整和控制”物質(zhì)轉(zhuǎn)換過程，如果不能充分掌握勞動技能，就無法創(chuàng)造豐富的物質(zhì)生活資料，他們所期待的美好精致生活就無從談起。要引導(dǎo)當(dāng)代青年明白，消費品歸根結(jié)底也是由勞動者在生產(chǎn)勞動過程中創(chuàng)造出來的，從而引導(dǎo)他們形成正確的消費觀念，創(chuàng)設(shè)情境拓寬他們參與社會實踐的路徑，使他們真正認(rèn)識到勞動是創(chuàng)造精致生活的正確路徑。

實踐出真知，勞動創(chuàng)造價值的觀念也只有通過參與實踐才能在內(nèi)心扎根。引導(dǎo)部分青年走出“偽精致”現(xiàn)象誤區(qū)，首先，有必要在學(xué)校階段增加勞動實踐教育的課程，創(chuàng)造更多參加勞動生產(chǎn)活動的機會，比如通過勤工助學(xué)、技能實踐、社會調(diào)研、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等校內(nèi)外多種方式拓寬青年學(xué)生參加生產(chǎn)生活勞動實踐的渠道，建立和完善參與勞動實踐的長效機制，打破部分青年認(rèn)為美好物質(zhì)生活理所當(dāng)然的思維定勢，經(jīng)受勞動的磨礪，享受勞動的貢獻，珍惜勞動的成果，同時也能切實理解勞動創(chuàng)造收入的來之不易，量入而出，適度消費。其次，對于已離開校園的青年，社會各方需要繼續(xù)創(chuàng)設(shè)渠道增加勞動實踐的機會，培養(yǎng)多種技能，讓他們有機會參與企業(yè)、社區(qū)的經(jīng)營管理、志愿服務(wù)、公益活動等，走出虛擬社交的表層滿足，在現(xiàn)實生活中用勞動創(chuàng)造價值，提升技能，用真實的能力和勞動創(chuàng)造把握精致生活。最后，在全社會范圍內(nèi)加強倡導(dǎo)和踐行艱苦奮斗精神，重溫歷史，展望未來，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與使命目標(biāo)的影響下讓當(dāng)代青年理解精致生活與艱苦奮斗并不矛盾，今日之美好生活來自于昨日之艱苦奮斗，明日之精致生活來自于今日之艱苦奮斗，即便生活條件改善了，依然要重提艱苦奮斗精神。

第三，從制度層面持續(xù)營造健康清朗的社會環(huán)境和消費環(huán)境。一方面，完善促進社會公平和實現(xiàn)共同富裕的宏觀制度環(huán)境。完善有效的宏觀社會制度不僅能為剛剛走向社會的青年群體提供最基本的保障，而且能使青年群體對未來實現(xiàn)美好生活有穩(wěn)定的心理預(yù)期。各級政府特別是負(fù)責(zé)青年工作的主管部門應(yīng)以更加包容和理性的態(tài)度，關(guān)心和了解青年群體追求美好生活的合理訴求，通過強化頂層設(shè)計，推動涉及青年群體的社會保障、教育培訓(xùn)、就業(yè)發(fā)展、社會分配、醫(yī)療保健和社會參與等各項制度的創(chuàng)新與完善，用政策保障青年的生存發(fā)展，提高青年的就業(yè)能力和實際收入；用制度改善逐步減少社會資源分配不公的現(xiàn)象，優(yōu)化社會階層結(jié)構(gòu)；用體制機制拓寬青年融入社會的渠道，保障其必要的話語表達權(quán)益，減少身份焦慮，增強歸屬感和安全感，從而在根本上保障每個青年都具有追逐實現(xiàn)真正精致生活夢想的條件、機會和空間。

另一方面，完善微觀經(jīng)濟環(huán)境的具體政策法規(guī)，營造健康消費環(huán)境，特別是對于借貸消費產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)進行必要的規(guī)范和治理。適當(dāng)?shù)某跋M有利于社會經(jīng)濟發(fā)展和積累個人信用，但應(yīng)有效防止誘導(dǎo)青年陷入過度透支的消費陷阱。為此，需要規(guī)范金融借貸平臺的推廣方式，特別要加強金融平臺媒體信息的監(jiān)管，通過政策法規(guī)，加強金融借貸產(chǎn)品宣傳的內(nèi)容風(fēng)控審核，防止渲染誘導(dǎo)青年群體進行過度透支的非理性消費；加大對借貸消費產(chǎn)品的審查，嚴(yán)格執(zhí)行申請消費貸款規(guī)范程序，加強消費信貸監(jiān)管力度，對于違法機構(gòu)、平臺堅決取締，建立和完善消費信貸平臺產(chǎn)品的巡查和反饋制度，及時發(fā)現(xiàn)、處理不良事件，特別要嚴(yán)厲打擊校園貸、裸貸等違法犯罪行為，徹底根除誘導(dǎo)超前消費的網(wǎng)絡(luò)陷阱。

習(xí)近平總書記指出：“一代青年有一代青年的歷史際遇”［18］。中國特色社會主義進入新時代，綜合國力不斷提高，國家政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的各項制度越來越完善，為青年追求和實現(xiàn)向往的美好生活提供了堅實的保障。但部分青年中的“偽精致”現(xiàn)象卻是對美好生活的歪曲理解和扭曲實現(xiàn)，對此應(yīng)當(dāng)以正確的奮斗幸福觀增強新時代青年追求美好生活的心理動力，消除妨礙追求真正充盈精致生活的現(xiàn)實屏障，引導(dǎo)青年把個人的理想追求融入黨和國家事業(yè)之中，通過創(chuàng)造社會價值實現(xiàn)自我價值，追求更有高度、更有境界、更有品味的人生，實現(xiàn)真正美好精致的幸福生活。