楊 帆

（湖南工程學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411104）

當(dāng)下，短視頻平臺(tái)上一場(chǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)：非遺）傳播熱潮空然而至。①諸多學(xué)者圍繞這一熱潮，展開(kāi)了傳播模式［1］、文化產(chǎn)業(yè)［2］、數(shù)字化保護(hù)［3］等方向的研究。這一熱潮不僅能用于媒介傳播與產(chǎn)業(yè)建設(shè)問(wèn)題的研究，若從文化互動(dòng)視角我們可以看到新媒介文化與非遺文化之間的互動(dòng)與調(diào)適。鑒于此，本文將對(duì)近年來(lái)短視頻平臺(tái)上非遺主體結(jié)構(gòu)、形態(tài)樣式與社區(qū)模式三方面的異變現(xiàn)象進(jìn)行觀察與論述，以揭示新媒介文化與非遺文化互動(dòng)的關(guān)系、邏輯及問(wèn)題。同時(shí)，將在上述研究的基礎(chǔ)上探尋兩種文化并行不悖、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的路徑，從而為非遺文化保護(hù)工作與新媒介文化建設(shè)工作提供依據(jù)與建議。

一 非遺在短視頻平臺(tái)傳播后的異變現(xiàn)象

短視頻平臺(tái)的興起為非遺的傳播與傳承提供新土壤，但同時(shí)也使非遺在新環(huán)境及新技術(shù)的影響下發(fā)生了不同程度的異變，具體體現(xiàn)在主體結(jié)構(gòu)、形態(tài)樣式與社區(qū)模式三方面。

（一）主體結(jié)構(gòu)：短視頻平臺(tái)以新興主體身份加入

短視頻平臺(tái)為非遺傳承人、非遺機(jī)構(gòu)、從業(yè)者與愛(ài)好者提供展示、交流及觀看的服務(wù)。然而，隨著主導(dǎo)權(quán)及影響力的不斷擴(kuò)大，短視頻平臺(tái)開(kāi)始不滿足于當(dāng)前的媒介身份，或是“某種意愿與目的的工具”［4］，而漸漸以主體的身份通過(guò)公開(kāi)或隱形的方式介入到非遺的生成、傳播與傳承之中。

公開(kāi)介入是指短視頻平臺(tái)以培訓(xùn)、講座等公開(kāi)方式對(duì)非遺傳承人的創(chuàng)作思想及實(shí)踐行為進(jìn)行引導(dǎo)。培訓(xùn)是短期內(nèi)達(dá)成目的便捷、有效的方式。一些短視頻平臺(tái)積極與地方政府建立合作關(guān)系，試圖借助官方力量，對(duì)該地區(qū)非遺傳承人進(jìn)行統(tǒng)一培訓(xùn)。抖音短視頻平臺(tái)在多個(gè)地區(qū)舉辦“非遺傳承人集體入駐抖音儀式暨抖音宣傳培訓(xùn)班”。在培訓(xùn)中，短視頻平臺(tái)負(fù)責(zé)人不僅向非遺傳承人講授素材拍攝、后期制造、賬號(hào)營(yíng)運(yùn)等技術(shù)操作知識(shí)，還通過(guò)案例分析、數(shù)據(jù)對(duì)比對(duì)非遺傳承人的創(chuàng)作思路及表現(xiàn)方式進(jìn)行引導(dǎo)。例如，在“行走廣西，探秘非遺”抖音宣傳活動(dòng)中，短視頻平臺(tái)負(fù)責(zé)人向非遺傳承人分析了“川劇變臉”“聞叔的傘”等案例的成功原因，并邀請(qǐng)當(dāng)事人進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分享，引導(dǎo)非遺傳承人按照平臺(tái)需求進(jìn)行非遺創(chuàng)作。抖音還在貴州雷山縣開(kāi)展了文旅扶貧項(xiàng)目“山里DOU 是好風(fēng)光”活動(dòng)，重點(diǎn)針對(duì)雷山縣一批具有代表性的非遺傳承人進(jìn)行培訓(xùn)。在對(duì)苗族銀飾非遺傳承人潘仕學(xué)培訓(xùn)過(guò)程中，項(xiàng)目組工作人員不僅指導(dǎo)潘仕學(xué)拍攝短視頻的技巧，同時(shí)還引導(dǎo)潘仕學(xué)使用新潮的元素、先進(jìn)的工具進(jìn)行苗族銀飾創(chuàng)作。培訓(xùn)過(guò)后，潘仕學(xué)操作技能熟練、參與態(tài)度積極，能很好地按照平臺(tái)需求完成非遺項(xiàng)目的創(chuàng)作與展示?？梢钥吹?，短視頻平臺(tái)通過(guò)對(duì)非遺傳承人開(kāi)展培訓(xùn)、講座等公開(kāi)方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)非遺的介入與干預(yù)，從而構(gòu)建出符合平臺(tái)需求的非遺景觀。

與公開(kāi)介入不同，隱性介入是指短視頻平臺(tái)憑借福利和資源優(yōu)勢(shì)，以誘導(dǎo)的方式隱性介入非遺傳承人的創(chuàng)作思想和行為。近年來(lái)，諸多短視頻平臺(tái)推出與非遺傳承人的合作計(jì)劃，例如抖音的“非遺合伙人”、快手的“快手非遺帶頭人”。此類(lèi)計(jì)劃旨在挖掘一批非遺傳承人，借助平臺(tái)優(yōu)勢(shì)為其提供商業(yè)和管理教育、產(chǎn)業(yè)和品牌資源，同時(shí)還提供大流量的曝光度?？梢哉f(shuō)，這是一項(xiàng)典型的福利項(xiàng)目，對(duì)于非遺項(xiàng)目的知名度以及市場(chǎng)銷(xiāo)量等方面均起到一定的推動(dòng)作用。但是，短視頻平臺(tái)對(duì)此類(lèi)非遺傳承人合作項(xiàng)目的名額進(jìn)行了嚴(yán)格控制，例如抖音的“非遺合伙人”與快手的“非遺帶頭人”的名額均為50 人。有限的名額讓有合作意向的非遺傳承人意識(shí)到可獲取扶持的機(jī)會(huì)十分有限，于是便在日常創(chuàng)作及作品展示中盡量采用一些迎合平臺(tái)偏好的策略，以獲得合作機(jī)會(huì)。來(lái)自貴州省黎平縣尚重鎮(zhèn)蓋寶村的“浪漫侗家七仙女”，不僅按照快手平臺(tái)要求發(fā)布了多件以侗家傳統(tǒng)文化和村寨日常生活為主題的短視頻作品，還積極參與快手直播活動(dòng)，通過(guò)在線的方式宣傳侗族特產(chǎn)，弘揚(yáng)侗族文化?！袄寺奔移呦膳逼鹾狭丝焓炙非蟮幕ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)與非遺文化深度融合的要求，成功入選快手的“非遺帶頭人”。此外，短視頻平臺(tái)的推薦“關(guān)照”也隱性介入非遺的傳播與傳承。近年來(lái)，短視頻平臺(tái)根據(jù)上傳作品的內(nèi)容、形式及質(zhì)量進(jìn)行受眾分發(fā)。一些符合平臺(tái)需求的作品將得到推薦“關(guān)照”，即被多次分發(fā)給觀眾，從而使作者收獲大流量。在“關(guān)照”激勵(lì)機(jī)制下，一些非遺傳承人積極按照平臺(tái)要求及標(biāo)準(zhǔn)制作上傳非遺作品。這一過(guò)程中，短視頻平臺(tái)隱性介入的效果便由此產(chǎn)生。

短視頻平臺(tái)通過(guò)公開(kāi)和隱形的介入方式，逐漸成為當(dāng)今媒介社會(huì)中非遺傳播和傳承的新興主體，直接改變了非遺的主體結(jié)構(gòu)。作為一種沒(méi)有固定物化形態(tài)的活態(tài)文化，非遺必須依靠參與主體的實(shí)踐與語(yǔ)言才可以生存與發(fā)展。在傳統(tǒng)社會(huì)，非遺的參與主體是一定地域內(nèi)、一定族群內(nèi)的普通民眾。他們通過(guò)生產(chǎn)生活中的反復(fù)實(shí)踐以及一代一代的口傳心授，將非遺所包含的符號(hào)、意義體系、價(jià)值觀、制度和規(guī)范等內(nèi)容傳承下來(lái)。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)環(huán)境和社會(huì)利益格局的深刻變化，普通民眾不再是非遺的唯一主體。國(guó)家、地方政府、社會(huì)精英等力量均以不同的方式參與到非遺的生存與發(fā)展過(guò)程中，從而使非遺呈現(xiàn)出多元主體協(xié)同參與的模式。他們相互配合、相互牽制，共同推進(jìn)著非遺的傳承與創(chuàng)新。然而，隨著城市化和現(xiàn)代化不斷加快，以及非遺本身存在形態(tài)的限制，國(guó)家、地方政府、社會(huì)精英、村民等現(xiàn)有主體依然面臨著諸多難以解決的非遺傳播與傳承難題。例如參與人數(shù)逐年減少，傳播渠道日漸狹小，保護(hù)成本不斷上升等。各主體雖然耗費(fèi)了大量的物力、人力、財(cái)力，但是依然徒勞無(wú)益。面對(duì)日漸復(fù)雜多樣的社會(huì)環(huán)境，如何解決非遺的傳播與傳承問(wèn)題？非遺不僅需要現(xiàn)有主體的堅(jiān)守，還需要有適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境、具有專(zhuān)門(mén)技術(shù)知識(shí)以及不同意見(jiàn)的新興主體的加入。當(dāng)前，短視頻平臺(tái)以新興主體的身份介入到非遺的傳播與傳承之中。短視頻平臺(tái)對(duì)非遺傳承人的創(chuàng)作思想與行為進(jìn)行了引導(dǎo)，并在此基礎(chǔ)上調(diào)整非遺的外形特征、發(fā)展方向及生存方式。這一過(guò)程，使非遺獲得了新的發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展空間，但也使非遺的主體結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化。非遺傳承人、地方政府等非遺傳統(tǒng)主體的力量開(kāi)始減小，而短視頻平臺(tái)逐漸以新興主體的身份成為非遺在媒介時(shí)代傳播與非遺傳承中的主導(dǎo)力量之一。

（二）形態(tài)樣式：以“美”為追求的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向

短視頻平臺(tái)興起的原因在于其“具有鮮明的視覺(jué)文化的氣質(zhì)與特征”［5］，可以通過(guò)博人眼球的圖像敘述為用戶(hù)提供強(qiáng)烈的“視覺(jué)沖擊和感官享受”［6］。因此，諸多短視頻平臺(tái)不斷制造絢麗、浮夸的視覺(jué)符號(hào)，以營(yíng)建極致的視覺(jué)奇觀吸引用戶(hù)。抖音短視頻平臺(tái)發(fā)布了多項(xiàng)以“美”為主題的非遺話題，例如“最美非遺”“非遺很美”。該類(lèi)話題吸引了許多非遺傳承人的積極參與，他們以“美”作為追求，在創(chuàng)作立意、表達(dá)、技藝以及拍攝視頻的光線、影調(diào)上盡量達(dá)到“美”的效果。一些非遺傳承人“美”的作品獲得了話題的推薦，不僅獲得了經(jīng)濟(jì)收入，還得到社會(huì)各界的肯定。逐漸地，他們將“美”滲入到創(chuàng)作理念之中，甚至用“美”來(lái)衡量非遺作品的優(yōu)劣。最終，他們以“美”作為首要追求繼續(xù)進(jìn)行非遺作品的制作，直接推動(dòng)了抖音短視頻平臺(tái)視覺(jué)奇觀的構(gòu)建。

此外，短視頻平臺(tái)不僅是供大眾觀看、社交的娛樂(lè)方式，同時(shí)也是商家商品展示、品牌推廣的重要陣地。一些短視頻平臺(tái)提供了多種形式的售賣(mài)渠道。例如抖音開(kāi)通了“長(zhǎng)視頻”“直播”“商品櫥窗”三個(gè)售賣(mài)渠道，其中“商品櫥窗”成為許多非遺傳承人售賣(mài)非遺商品的重要渠道。一些非遺傳承人及非遺機(jī)構(gòu)在個(gè)人主頁(yè)開(kāi)通了“商品櫥窗”功能，并上傳非遺商品。如何吸引網(wǎng)民購(gòu)買(mǎi)非遺商品？在后現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)欲望不僅受到商品使用價(jià)值的影響，而更多來(lái)源于商品的符號(hào)價(jià)值，這一消費(fèi)行為稱(chēng)為符號(hào)化消費(fèi)。在這樣一種消費(fèi)行為的影響下，許多非遺傳承人意識(shí)到一些造型獨(dú)特、色彩絢麗的商品更能激起網(wǎng)民的購(gòu)買(mǎi)欲望，因此他們便在非遺商品制作過(guò)程中格外重視非遺符號(hào)方面的表現(xiàn)。如油紙傘是起源于中國(guó)的一種使用紙、布及木頭制作成的傘，其結(jié)構(gòu)包括傘桿、傘骨、傘面三部分。多名油紙傘非遺傳承人在抖音上開(kāi)通了賬號(hào)，并在“商品櫥窗”上傳了不同類(lèi)型的油紙傘商品。通過(guò)對(duì)上傳油紙傘商品的分析與比對(duì)，可以發(fā)現(xiàn)非遺傳承人在制作油紙傘的過(guò)程中格外重視傘面的表現(xiàn)，因?yàn)閭忝婵梢匝b飾不同圖案，例如優(yōu)雅婉約的水墨畫(huà)、行云流水的題字，甚至是一些卡通或標(biāo)識(shí)等現(xiàn)代符號(hào)元素。相對(duì)于傘面，傘桿與傘骨部分則被非遺傳承人忽視?？梢钥吹?，非遺傳承人在制作非遺商品時(shí)，傾向于視覺(jué)表象的美化與創(chuàng)新，以刺激網(wǎng)民的消費(fèi)欲望。

加拿大學(xué)者哈羅德·伊尼斯的“傳播的偏向”［5］理論從信息的組織和控制角度出發(fā)，認(rèn)為每一種媒介形態(tài)都有一種偏向，它們或以時(shí)間為重點(diǎn)，或以空間為重點(diǎn)，并由此規(guī)定社會(huì)上傳遞信息的數(shù)量、性質(zhì)及社會(huì)形態(tài)。作為在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下誕生的新媒介形式，短視頻平臺(tái)在傳播信息時(shí)有著“傳播的偏向”特點(diǎn)，即短視頻平臺(tái)在傳播時(shí)只會(huì)選擇部分信息進(jìn)行呈現(xiàn)，而不可能完全呈現(xiàn)傳播對(duì)象的整體全貌?！凹夹g(shù)總是‘偏向于’傳播它擅長(zhǎng)傳播的信息，人類(lèi)也更愿意迎合技術(shù)自身的這種‘偏向’。”［6］對(duì)于具有輕量、碎片、移動(dòng)特點(diǎn)的短視頻平臺(tái)而言，其偏向的傳播重點(diǎn)是視覺(jué)表象，即在有限時(shí)間內(nèi)編碼、解碼非遺表象符號(hào)，進(jìn)行視覺(jué)傳播。一些非遺傳承人為了讓觀者達(dá)到身臨其境效果，甚至達(dá)到比實(shí)際參與更好的體驗(yàn)，極力在編碼過(guò)程中采用視覺(jué)策略，以營(yíng)造出短視頻的浸入感。一些非遺傳承人在后期剪輯時(shí)對(duì)拍攝素材進(jìn)行重新編碼，例如選擇一些視覺(jué)效果強(qiáng)烈的鏡頭對(duì)非遺進(jìn)行美化、剪裁和拼貼，甚至將不同時(shí)期、不同場(chǎng)合拍攝的素材整合為一個(gè)視頻，以提高作品的視覺(jué)效果。例如，“非遺有范兒”賬號(hào)發(fā)布的《黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝》短視頻作品采用了多種視聽(tīng)語(yǔ)言，包括近景式的細(xì)節(jié)特寫(xiě)，也有全景式的整體展示，加之國(guó)風(fēng)音樂(lè)烘托及后期色調(diào)調(diào)適和情境營(yíng)造，從而構(gòu)建出極富視覺(jué)誘惑的表象符號(hào)以展現(xiàn)出黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝片段。此外，一些制作者經(jīng)常在鏡頭中融入當(dāng)下流行的、個(gè)性的和多元的非遺符號(hào)，或是安排戲劇化故事情節(jié)以豐富非遺的視覺(jué)效果，提高作品的吸引力。例如，“非遺文創(chuàng)鴻銘閣小館”發(fā)布的《竹編旅行包》短視頻作品在非遺產(chǎn)品上插入了某奢侈品符號(hào)，還將經(jīng)典電影劇情融入其中，最終收獲點(diǎn)贊量超427 萬(wàn)次。

可以看到，受到短視頻平臺(tái)的影響，非遺傳承人不斷以“視覺(jué)崇拜”的標(biāo)準(zhǔn)去塑造、呈現(xiàn)和生成非遺符號(hào)元素，從而營(yíng)造出絢麗多彩的視覺(jué)狂歡景象。在這個(gè)過(guò)程中，非遺不斷轉(zhuǎn)向視覺(jué)化，“由感性的可看性建構(gòu)起來(lái)的幻象成了決定性的力量”［7］。

（三）社區(qū)模式：非遺社區(qū)線上模式運(yùn)作

當(dāng)前，聯(lián)合國(guó)教科文組織為解決非遺保護(hù)工作過(guò)度依賴(lài)國(guó)家的問(wèn)題，提出了解決方法，即建立非遺社區(qū)，也就是建立“那些從根植于非遺傳承實(shí)踐的共同（共享）歷史聯(lián)系中產(chǎn)生認(rèn)同感或持續(xù)感的人們組成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”［8］。只有通過(guò)建立穩(wěn)定且活躍的非遺社區(qū)，讓社區(qū)成員最大限度地發(fā)揮主體作用，參與非遺的實(shí)踐及保護(hù)，才能使非遺保護(hù)工作持續(xù)、有效地開(kāi)展下去。然而，城鎮(zhèn)化發(fā)展造成社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化環(huán)境極速變化，大量傳統(tǒng)的非遺社區(qū)在長(zhǎng)期缺少血緣、親緣、宗緣、地緣等關(guān)系黏合的情況下由聚集變得松散，甚至開(kāi)始解體。如何在新的環(huán)境下保留各成員之間的關(guān)系，并在個(gè)體散落的情況下重構(gòu)非遺社區(qū)，是非遺保護(hù)與傳承的一大難題。

當(dāng)下，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的快速發(fā)展，短視頻平臺(tái)開(kāi)始為非遺社區(qū)的形成及持續(xù)發(fā)展提供必要的基礎(chǔ)與條件。一些非遺傳承人或非遺機(jī)構(gòu)陸續(xù)在短視頻平臺(tái)開(kāi)通賬號(hào)，并上傳一些原創(chuàng)的非遺短視頻作品。許多網(wǎng)民觀看短視頻作品后，不僅對(duì)非遺產(chǎn)生濃烈興趣，內(nèi)心的文化需求也被激活。于是，網(wǎng)民們開(kāi)始持續(xù)在短視頻平臺(tái)上認(rèn)知與體驗(yàn)非遺，并試圖與非遺傳承人、非遺機(jī)構(gòu)或其他愛(ài)好者進(jìn)行互動(dòng)與交流。逐漸地，短視頻平臺(tái)上形成了一個(gè)不同于傳統(tǒng)非遺社區(qū)的組織形態(tài)，即線上非遺社區(qū)。這種存在于虛擬空間的特殊非遺社區(qū)，同樣具備傳統(tǒng)非遺社區(qū)所具備的要素，例如以某一非遺為主題、有一定的活動(dòng)區(qū)域。但因?yàn)榇嬖诳臻g的不同，線上非遺社區(qū)也有著不同于傳統(tǒng)非遺社區(qū)的顯著特征。

在成員結(jié)構(gòu)方面，線上非遺社區(qū)的成員來(lái)自不同地域，其身份結(jié)構(gòu)相對(duì)于傳統(tǒng)非遺社區(qū)更為多樣復(fù)雜。按照文化人類(lèi)學(xué)對(duì)社區(qū)成員非遺知識(shí)掌握程度的分類(lèi)，可以分為“全知”“半知”和“無(wú)知”［9］三類(lèi)群體?！叭比后w是對(duì)某一非遺項(xiàng)目非常熟悉的群體，即非遺傳承人、非遺研究機(jī)構(gòu)。他們掌握非遺項(xiàng)目必備的技藝和知識(shí)，或者在非遺實(shí)踐過(guò)程中充當(dāng)重要角色。他們不定期在短視頻平臺(tái)上發(fā)表原創(chuàng)作品，或是通過(guò)短視頻平臺(tái)進(jìn)行線上直播教學(xué)。經(jīng)過(guò)一定的線上活動(dòng)后，他們?cè)诙桃曨l平臺(tái)上建立起穩(wěn)定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并在此基礎(chǔ)上形成了線上非遺社區(qū)?！鞍胫比后w指社區(qū)中對(duì)某一非遺項(xiàng)目懷有興趣，經(jīng)常觀看非遺短視頻作品及參與線上活動(dòng)的群體。他們能講述與該項(xiàng)非遺相關(guān)的知識(shí)，但受到條件及環(huán)境的限制，他們不能進(jìn)行具體的實(shí)踐。例如在一些工藝類(lèi)線上非遺社區(qū)中，“半知”群體可以敘述工藝的流程、內(nèi)容及意義，但卻無(wú)法進(jìn)行工藝的操作，也不能獨(dú)立完成非遺作品。雖然不能進(jìn)行線下的非遺實(shí)踐，但他們對(duì)非遺項(xiàng)目有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和責(zé)任感，是社區(qū)中穩(wěn)定的中堅(jiān)力量?！盁o(wú)知”群體則是指對(duì)該非遺并不熟悉但有一定興趣的成員。他們通過(guò)短視頻平臺(tái)認(rèn)識(shí)了某一非遺項(xiàng)目，并被吸引，于是便開(kāi)始評(píng)論、點(diǎn)贊及轉(zhuǎn)發(fā)。這一行為間接地推動(dòng)非遺的傳播與傳承工作。因此，“無(wú)知”群體也是線上非遺社區(qū)的組成部分。三類(lèi)群體在線上非遺社區(qū)扮演著不同的角色，共同推動(dòng)了非遺在短視頻平臺(tái)上的傳播與傳承。

在活動(dòng)方式方面，線上非遺社區(qū)沒(méi)有實(shí)體空間，成員只能通過(guò)短視頻平臺(tái)提供的線上方式來(lái)實(shí)現(xiàn)彼此之間的聯(lián)接與聚合?！坝涗浾拷袼孜幕笔嵌兑舳桃曨l平臺(tái)上一個(gè)以發(fā)表廣東湛江地區(qū)的民間信仰活動(dòng)為主要內(nèi)容的賬號(hào)，截至2020年4月已發(fā)表作品368個(gè)。“記錄湛江民俗文化”的短視頻作品基本為湛江民間信仰活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)拍攝，具有明顯的地域特征。真實(shí)且親切的內(nèi)容吸引了大量籍貫為湛江的網(wǎng)民的關(guān)注，其中包括一些身居海外的湛江人。當(dāng)“記錄湛江民俗文化”發(fā)表地方神靈知識(shí)或祭祀祈福的視頻作品后，該平臺(tái)的“粉絲”則會(huì)在短視頻留言區(qū)祈福，或是對(duì)祭拜對(duì)象及祭祀流程等內(nèi)容進(jìn)行探討與交流。例如“祭拜雷祠三殿三兄弟”短視頻作品下方，許多“粉絲”對(duì)三兄弟身份、來(lái)歷及神職等內(nèi)容進(jìn)行探討，賬號(hào)負(fù)責(zé)人也會(huì)對(duì)“粉絲”提出的問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)?！叭A一功夫空間”是國(guó)家級(jí)非遺“華佗五禽戲”第五十九代傳承人華一的抖音賬號(hào)。截至2020年4月，該賬號(hào)已發(fā)表作品59個(gè)，收獲粉絲6.8 萬(wàn)。華一除了發(fā)布展示短視頻之外，還定期通過(guò)直播的方式開(kāi)展線上教學(xué)活動(dòng)，這不僅增強(qiáng)了“華佗五禽戲”的影響力，還擴(kuò)大了“華佗五禽戲”的傳承隊(duì)伍。除上述案例之外，短視頻平臺(tái)上還有許多線上非遺社區(qū)開(kāi)展形式多樣的互動(dòng)活動(dòng)，極大提高普通民眾對(duì)非遺知識(shí)的接受度與參與度。非遺傳承人與成員之間相互學(xué)習(xí)和啟發(fā)，更好地推進(jìn)非遺的傳播與傳承。

通過(guò)短視頻平臺(tái)這種不受空間限制，且極具社交性與即時(shí)互動(dòng)性的新媒介，非遺傳承人、非遺機(jī)構(gòu)、普通民眾等群體在網(wǎng)絡(luò)上組成了線上非遺社區(qū)。各群體在其中扮演著不同的角色，不定期開(kāi)展各類(lèi)非遺線上活動(dòng)。經(jīng)反復(fù)的實(shí)踐后，各群體逐漸趨向于共同的價(jià)值觀念和文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了跨越空間的在線聚合。隨著線上非遺社區(qū)在短視頻平臺(tái)的持續(xù)運(yùn)作與拓展，非遺呈現(xiàn)出更加靈活開(kāi)放的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

二 新媒介文化與非遺文化互動(dòng)的關(guān)系、問(wèn)題與建議

文化人類(lèi)學(xué)家在對(duì)“文化的本質(zhì)”的探討中得出了一個(gè)結(jié)論，即“各種文化被視為各種特定的整體，相互獨(dú)立……每一種文化系統(tǒng)都是獨(dú)一無(wú)二的人性的一種特殊表達(dá)形式，但與其他系統(tǒng)一樣都是本真的”［10］。也就是說(shuō)，每一個(gè)文化都有獨(dú)立的文化系統(tǒng)，有著獨(dú)具個(gè)性的特征、形式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及運(yùn)作邏輯。但在現(xiàn)代社會(huì)，文化不可能獨(dú)處于一個(gè)封閉的環(huán)境，它在生成、運(yùn)作及發(fā)展過(guò)程中經(jīng)常會(huì)接觸到不同的文化系統(tǒng)，尤其在現(xiàn)代文明蔓延、全球網(wǎng)絡(luò)形成以及大范圍的移民潮背景下，文化與文化之間的互動(dòng)是不可避免的。文化人類(lèi)學(xué)家對(duì)不同文化之間的互動(dòng)關(guān)系及過(guò)程進(jìn)行了研究。他們觀察到不同文化會(huì)因?yàn)槲幕爸髁鳌迸c“邊緣”差別，在互動(dòng)后形成同化、融合、重新解釋等結(jié)果，其中較為常見(jiàn)的是一種相對(duì)完整、相對(duì)強(qiáng)勢(shì)且更能適應(yīng)現(xiàn)代生活環(huán)境的“主流”文化將其形式、意識(shí)、價(jià)值賦予在另外一種相對(duì)較“邊緣”的文化體系上，而相對(duì)“邊緣”的文化則會(huì)在生存及發(fā)展壓力下主動(dòng)迎合或被動(dòng)改變它原有的主體、形式、功能乃至意義來(lái)適應(yīng)“主流”文化體系。當(dāng)兩者反復(fù)博弈與調(diào)試后，便會(huì)形成一種新的且適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境的文化體系。但是，文化人類(lèi)學(xué)家也提醒到：在新的文化體系誕生的同時(shí)，也伴隨著文化萎縮現(xiàn)象的發(fā)生，即“在文化接觸、傳播以及涵化過(guò)程中，由于接受了新文化而造成原有文化因素的萎縮、沒(méi)落、解體和喪失等現(xiàn)象。它包括部分或全部文化因素的喪失、解體等”［11］。因此，新文化體系的誕生不一定是文化的進(jìn)步，也可能是文化的萎縮。

非遺文化是一定地域內(nèi)的民眾在生產(chǎn)和生活過(guò)程中產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，包括習(xí)慣、信仰和情感等。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變，非遺文化形成了獨(dú)特且完整的文化系統(tǒng)。隨著環(huán)境與民眾生活方式的轉(zhuǎn)變，非遺文化需要不斷地調(diào)試自身，并尋找到新的傳播方式，以適應(yīng)文化發(fā)展的需要。當(dāng)前，非遺文化開(kāi)始通過(guò)短視頻平臺(tái)這種覆蓋面大、傳播面廣、且有很強(qiáng)用戶(hù)基礎(chǔ)的新興媒介進(jìn)行傳播與傳承。作為新興媒介，短視頻平臺(tái)不僅是“一種技術(shù)，它本身也是一種文化”［12］。正如波斯曼所說(shuō)：“媒介是文化能夠在其中生長(zhǎng)的技術(shù)?！薄懊浇榕c人互動(dòng)的方式給文化賦予特性。”［13］因此，當(dāng)前非遺文化通過(guò)短視頻平臺(tái)進(jìn)行傳播與傳承，并不僅是表層的文化傳播現(xiàn)象，更應(yīng)該是兩種不同文化系統(tǒng)反復(fù)接觸與交流的文化互動(dòng)過(guò)程。那么，非遺文化與新媒介文化在互動(dòng)中是什么樣的關(guān)系？互動(dòng)過(guò)后是否形成新的文化體系？這是文化進(jìn)步還是文化萎縮？

（一）新媒介文化與非遺文化互動(dòng)的關(guān)系

在現(xiàn)代社會(huì)，新媒介文化以即時(shí)享樂(lè)、縱欲狂歡和快速多變的姿態(tài)，很好地迎合民眾的娛樂(lè)及文化需求。隨著普通民眾對(duì)于新媒介依賴(lài)性逐漸增強(qiáng)，新媒介文化正從邊緣位置逐漸進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)文化體系的主流位置，并成為新的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中較為重要的組成部分。而非遺文化則恰恰相反，逐漸從主流走向邊緣。兩者位置不同，造成了主流文化在互動(dòng)的過(guò)程中對(duì)邊緣文化的同化與吞噬。在主體結(jié)構(gòu)方面，新媒介文化的介入對(duì)非遺文化的主體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻影響。短視頻平臺(tái)因?yàn)橘Y源、技術(shù)等方面的優(yōu)勢(shì)時(shí)刻干預(yù)著非遺傳承人、社區(qū)成員等原生主體的思想與實(shí)踐，并試圖替代之，成為當(dāng)今社會(huì)非遺文化傳播及傳承的主導(dǎo)力量。在短視頻平臺(tái)的強(qiáng)勢(shì)介入下，非遺傳承人、社區(qū)成員等原生主體的權(quán)力則開(kāi)始弱化，再加上部分原生主體文化自覺(jué)的缺乏，最終導(dǎo)致主導(dǎo)地位的喪失。就此，短視頻平臺(tái)開(kāi)始以新興主體的身份主導(dǎo)著非遺文化在現(xiàn)代社會(huì)傳播的形態(tài)、走向與數(shù)量，最終導(dǎo)致非遺文化的“他者”演繹。在形式樣態(tài)方面，根據(jù)“傳播的偏向”理論，作為媒介的短視頻平臺(tái)所建構(gòu)的非遺文化只是部分或片面的。在一定的技術(shù)和人為包裝下，不排除會(huì)有大量具有裝飾性和表演性的事物流入非遺文化，從而使非遺文化在過(guò)分追求視覺(jué)效果的道路上，脫離了原生語(yǔ)境與實(shí)踐土壤，失去歷史和環(huán)境賦予它的原有功能、價(jià)值及意義。例如，一些祭祀習(xí)俗類(lèi)非遺在短視頻平臺(tái)上呈現(xiàn)出的儀式過(guò)程、儀式道具、儀式內(nèi)容均與其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的功能及意義并不一致。視覺(jué)景觀會(huì)使觀眾沉浸在一些絢麗、浮華的符號(hào)元素所營(yíng)造的娛樂(lè)氛圍之中，而不會(huì)去認(rèn)知與思考祭祀儀式所承載的內(nèi)涵、價(jià)值與文化功能?？梢哉f(shuō)，短視頻平臺(tái)上看似炫目、豐富的非遺文化其實(shí)僅是表象符號(hào)的傳遞，而不是內(nèi)在意義體系、價(jià)值觀、制度和規(guī)范的延續(xù)。然而，大多數(shù)用戶(hù)并未意識(shí)到這一點(diǎn)。

（二）新媒介文化與非遺文化互動(dòng)的問(wèn)題

用戶(hù)在新媒介文化所創(chuàng)建的“景觀社會(huì)”②中獲得對(duì)非遺的參與體驗(yàn)與意義認(rèn)知，并試圖在視覺(jué)化的碎片影像中感受情感體驗(yàn)和視覺(jué)享受。逐漸地，他們改變認(rèn)知非遺文化的方式，即不再親歷文化原生環(huán)境，以“在場(chǎng)”接觸體驗(yàn)的方式去獲取，而僅依靠新媒介上的視覺(jué)元素來(lái)把握。這一大眾認(rèn)知范式的轉(zhuǎn)換進(jìn)一步加劇非遺文化形態(tài)樣式不斷視覺(jué)化轉(zhuǎn)向。在社區(qū)模式方面，受到新媒介文化的影響，非遺文化的社區(qū)模式呈現(xiàn)為線上模式。這種線上非遺社區(qū)的確打破了空間的限制，有效集聚非遺的發(fā)展力量，使其在當(dāng)代社會(huì)重新煥發(fā)生機(jī)。但是非遺社區(qū)若長(zhǎng)期以線上模式實(shí)踐與聚合，將使社區(qū)成員極易沉迷于線上虛擬環(huán)境中的景觀非遺，而忘卻真實(shí)世界中的現(xiàn)實(shí)非遺。久而久之，成員可能會(huì)產(chǎn)生景觀非遺與現(xiàn)實(shí)非遺的認(rèn)知沖突，以及由此產(chǎn)生的非遺文化認(rèn)同危機(jī)。可以說(shuō)，新媒介文化在與非遺文化的接觸過(guò)程中，對(duì)非遺文化的主體結(jié)構(gòu)、形態(tài)樣式及社區(qū)模式進(jìn)行了干預(yù)與重排。而非遺文化因?yàn)閷?duì)新媒介平臺(tái)技術(shù)、資源及受眾的依賴(lài)，只能不斷調(diào)適自身來(lái)迎合新媒介文化。最終，非遺文化不斷被變異、被解體、被喪失，甚至被同化入新媒介文化體系之中。而非遺文化逝去的部分并沒(méi)有新的文化因素來(lái)接替其功能，由此造成了一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的缺失或沒(méi)落?？梢哉f(shuō)，新媒介文化與非遺文化的互動(dòng)雖然呈現(xiàn)出繁榮、喧鬧的景象，但這是建立在非遺文化日漸萎縮的基礎(chǔ)上，因此這并不是一種文化上的進(jìn)步。

（三）新媒介文化與非遺文化互動(dòng)的建議

兩種文化在互動(dòng)過(guò)程中是否可以避免一方文化的萎縮，也就是兩種文化在互動(dòng)過(guò)程中是否可以保留雙方原有的形態(tài)與價(jià)值，從而并行不悖，相互促進(jìn)。文化人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為文化融合能促成彼此共生與進(jìn)步，即“兩個(gè)或兩個(gè)以上的文化在接觸交往過(guò)程中發(fā)生雙向協(xié)調(diào)，產(chǎn)生出與各自原先文化特征都不同的新特征、新形式、新內(nèi)容甚或新結(jié)構(gòu)，達(dá)到難以區(qū)別的程度，而形成一個(gè)新的文化體系的過(guò)程”［14］。對(duì)于新媒介文化與非遺文化，本文認(rèn)為兩種在接觸過(guò)程中只有以融合為目標(biāo)，以平等的關(guān)系雙向溝通與協(xié)調(diào)，才能產(chǎn)生出具有雙方屬性的且符合時(shí)代需求的新文化體系。在主體結(jié)構(gòu)方面，短視頻平臺(tái)需要建立明確的非核心主體角色意識(shí)，即認(rèn)識(shí)到自身僅為非遺文化在現(xiàn)代社會(huì)中傳播與傳承的后援力量，自身的價(jià)值應(yīng)該是輔助非遺的核心主體——非遺傳承人及非遺社區(qū)成員更好地進(jìn)行非遺實(shí)踐。在形態(tài)樣式方面，對(duì)于景觀社會(huì)的蔓延，居伊·德波認(rèn)為無(wú)法制止，但是可以在源頭上杜絕景觀社會(huì)的產(chǎn)生。因此，應(yīng)該從一開(kāi)始就杜絕非遺在短視頻平臺(tái)視覺(jué)化轉(zhuǎn)向的發(fā)生，例如要求短視頻作品策劃與制作中禁止過(guò)分包裝、極致渲染的視覺(jué)追求，而盡量真實(shí)、整體的展示非遺，或者由專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)聯(lián)合非遺傳承人講述非遺文化內(nèi)在的價(jià)值、意義，從而使非遺文化體系得到完整且原真的維系、傳承和弘揚(yáng)。在社區(qū)模式方面，可以開(kāi)展相對(duì)應(yīng)的非遺線下活動(dòng)，從而以線上線下結(jié)合的方式完成非遺社區(qū)這一系統(tǒng)性的文化保護(hù)與傳承工程的建設(shè)。總之，只有兩種文化以平等且相互尊重的姿態(tài)進(jìn)行互動(dòng)，才可能實(shí)現(xiàn)融合，且得到共同的發(fā)展與繁榮。

三 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)非遺在短視頻平臺(tái)上的逆勢(shì)復(fù)興現(xiàn)象的觀察，可以探尋兩種不同文化在互動(dòng)過(guò)程中的關(guān)系、規(guī)律與問(wèn)題。新媒介文化以平臺(tái)、資源及受眾等方面的優(yōu)勢(shì)，在與非遺文化的接觸過(guò)程中對(duì)非遺主體結(jié)構(gòu)、形態(tài)樣式及社區(qū)模式進(jìn)行干預(yù)與重釋。在主體結(jié)構(gòu)方面，新媒介文化通過(guò)公開(kāi)或隱形介入，成為非遺文化在現(xiàn)代社會(huì)傳播與傳承的主導(dǎo)力量，從而使非遺的主體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出新興主體主導(dǎo)的局面。在形態(tài)樣式方面，新媒介文化的審美追求及運(yùn)營(yíng)模式使非遺文化不斷向視覺(jué)化轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致非遺文化原有的形態(tài)樣式被改變。在社區(qū)模式方面，新媒介文化沖擊固有的空間限制，使非遺社區(qū)以線上的模式在虛擬環(huán)境中建構(gòu)、運(yùn)作與拓展。對(duì)于新媒介文化的強(qiáng)勢(shì)介入，非遺文化在自身生存處境及技術(shù)發(fā)展落后的壓力下有意迎合，甚至將自己置身于新媒介文化環(huán)境之中，并按照新媒介文化的規(guī)律與需求不斷改造自己。久而久之，非遺文化體系中原有的文化因素開(kāi)始變異、解體與喪失，且喪失的部分又沒(méi)有新的文化因素來(lái)取代其功能，由此造成民族傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵和深度層次的缺失?？梢哉f(shuō)，新媒介文化與非遺文化的互動(dòng)雖然呈現(xiàn)出繁榮、喧鬧的景觀，但實(shí)際卻因文化之間的“主流”與“邊緣”差別造成了兩種不同文化并未迎來(lái)革新與進(jìn)步，而是“主流”文化對(duì)“邊緣”文化的同化與侵襲。這一問(wèn)題的解決方法，應(yīng)該是雙方文化在互動(dòng)過(guò)程中以融合為目的，通過(guò)平衡關(guān)系雙向協(xié)調(diào)，最終在保證雙方文化原有價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出具有雙方特征的新文化體系。

注釋?zhuān)?/p>

①數(shù)據(jù)顯示，截至2019年4月，1 372 項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺代表項(xiàng)目中，至少有1 214 項(xiàng)通過(guò)短視頻在抖音上進(jìn)行傳播，獲得了超過(guò)1 065 億次的播放量?？焓址矫妫?018年有252 萬(wàn)名用戶(hù)在平臺(tái)上傳播了1 164 萬(wàn)條與非遺有關(guān)的短視頻，其中年齡在30 歲以下的用戶(hù)占到了63.8%，相當(dāng)于平均每3 秒鐘就有1 條與非遺有關(guān)的短視頻被上傳，全國(guó)平均每人觀看18 次，收獲5 億次點(diǎn)贊。

②德波在《景觀社會(huì)》一書(shū)中，試圖宣告一種新的歷史斷代，即馬克思所面對(duì)的資本主義物化時(shí)代向一個(gè)視覺(jué)表象化篡位為社會(huì)本體基礎(chǔ)的顛倒世界的過(guò)渡，這也就是所謂社會(huì)景觀的王國(guó)。而景觀社會(huì)的構(gòu)成，將造成除視覺(jué)之外的其他形態(tài)及價(jià)值的喪失。