趙明輝，張一平

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

毛澤東實(shí)踐認(rèn)識(shí)論思想不是從天上掉下來(lái)的。與同時(shí)代的其他人一樣，毛澤東早期也曾經(jīng)從客觀唯心主義、主觀唯心主義與舊唯物主義的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，構(gòu)建自身的認(rèn)識(shí)論體系。但以往的研究卻在一定程度上忽略了毛澤東早期的幾種認(rèn)識(shí)論思想與其后來(lái)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論之間的聯(lián)系與區(qū)別，自然也就忽略了這些聯(lián)系與差別背后所掩蓋的毛澤東思想的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，因而未能有效揭示毛澤東確立實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的思想背景。只有當(dāng)我們深入地了解與體會(huì)毛澤東在這一過(guò)程中的思想矛盾與心路歷程，我們才能夠更加深刻地理解毛澤東認(rèn)識(shí)論實(shí)踐轉(zhuǎn)向的邏輯路徑及其變革性意義。

一、毛澤東認(rèn)識(shí)論思想的相關(guān)研究綜述

關(guān)于毛澤東實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的確立問(wèn)題，學(xué)界已經(jīng)有了極為深入的研究，其中一部分研究者側(cè)重于在毛澤東整體思想的研究框架下對(duì)其進(jìn)行探討與敘述。在《西行漫記》中，埃德加·斯諾著重?cái)⑹隽嗣珴蓶|成長(zhǎng)為一名馬克思主義者的轉(zhuǎn)變過(guò)程，但遺憾的是，斯諾并未詳細(xì)地介紹毛澤東認(rèn)識(shí)論思想在這一過(guò)程中的變化。在《毛澤東的思想》中，斯圖爾特·R·施拉姆分析了毛澤東認(rèn)識(shí)論思想的不同發(fā)展階段，卻并未將毛澤東早期認(rèn)識(shí)論思想與后來(lái)認(rèn)識(shí)論思想有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，難以凸顯毛澤東認(rèn)識(shí)論思想的轉(zhuǎn)變及其背后的原因所在。國(guó)內(nèi)學(xué)者金民卿在《青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變中的自我清算特征及其啟示》中介紹了青年毛澤東走向馬克思主義的歷史過(guò)程，但由于這篇文章主要還是著眼于毛澤東整體思想的變遷，對(duì)于隸屬于其中的認(rèn)識(shí)論思想不可避免地只有相對(duì)有限的論述。因此這一類(lèi)研究往往存在著對(duì)于毛澤東實(shí)踐認(rèn)識(shí)論著墨過(guò)少的問(wèn)題，難以系統(tǒng)完整地展示毛澤東認(rèn)識(shí)論思想的發(fā)展過(guò)程。

而另一方面，另一部分研究者則更加注重對(duì)毛澤東認(rèn)識(shí)論思想的專(zhuān)題研究。在《毛澤東思想的批判性透視》中，理查德·約翰遜在基于對(duì)《實(shí)踐論》文本的整理上，從毛澤東實(shí)踐哲學(xué)與政黨活動(dòng)之間的互動(dòng)關(guān)系探索毛澤東實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生因素，強(qiáng)調(diào)其“與建立在共產(chǎn)主義者領(lǐng)導(dǎo)之上的權(quán)力實(shí)踐”[1]183之間的關(guān)系。但遺憾的是，作者似乎更加注重毛澤東同時(shí)期政治活動(dòng)等共時(shí)性因素對(duì)于毛澤東實(shí)踐認(rèn)識(shí)論形成的影響，忽視了從歷時(shí)性的角度去探索促使其產(chǎn)生發(fā)展的最早期的歷史因子。國(guó)內(nèi)學(xué)者韓步江在《論毛澤東實(shí)踐概念的哲學(xué)形成》中梳理了毛澤東實(shí)踐思想由雛形走向成熟的歷史，認(rèn)為毛澤東實(shí)踐概念的形成“經(jīng)歷了《反對(duì)本本主義》的雛形階段，以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐認(rèn)識(shí)消化和吸收馬克思主義傳統(tǒng)理論階段和以《實(shí)踐論》為標(biāo)志的正式形成階段”[2]。然而在這里作者忽略了毛澤東早期思想對(duì)于其實(shí)踐概念的影響和作用，難以回答毛澤東為何選擇從實(shí)踐這一獨(dú)特路徑重構(gòu)自身的相關(guān)思想。而臧峰宇、何璐維在《青年毛澤東知行觀的實(shí)踐心學(xué)闡釋》中，雖然探討了毛澤東早期“對(duì)傳統(tǒng)心學(xué)的初步實(shí)踐轉(zhuǎn)向”[3]，但未能與毛澤東后來(lái)成熟的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論聯(lián)系起來(lái)，因而在一定程度上仍未形成對(duì)于毛澤東認(rèn)識(shí)論實(shí)踐轉(zhuǎn)向過(guò)程的相對(duì)系統(tǒng)完整的梳理。

二、毛澤東認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向過(guò)程

由于毛澤東早期受傳統(tǒng)文化的熏陶，其最初的認(rèn)識(shí)論思想是在儒家客觀唯心主義的基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的。而伴隨著理論視野與實(shí)踐范圍的開(kāi)拓，毛澤東發(fā)現(xiàn)客觀唯心主義無(wú)法有效論證認(rèn)識(shí)的可靠性問(wèn)題，又轉(zhuǎn)向主觀唯心主義與舊唯物主義領(lǐng)域?qū)で罄碚摰母鶕?jù)，但仍然無(wú)法有效闡釋理論與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之間的關(guān)系。五四時(shí)期，毛澤東接觸到馬克思主義，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，在對(duì)馬克思主義及其實(shí)踐認(rèn)識(shí)論不斷深入的學(xué)習(xí)過(guò)程中，最終系統(tǒng)性重構(gòu)自身實(shí)踐認(rèn)識(shí)論思想，實(shí)現(xiàn)了理論上的突破。

（一）萌生：早期觀念論的形成

在求學(xué)早期，毛澤東主張為學(xué)之道應(yīng)該“先中而后西”[4]6，而其中儒家文化尤其對(duì)毛澤東的整體思想產(chǎn)生了極大的影響。毛澤東晚年回憶“那時(shí)候很相信孔夫子，還寫(xiě)過(guò)文章”[5]6。而此時(shí)毛澤東的認(rèn)識(shí)論思想作為其早期思想的重要組成部分，也自然帶有儒家文化認(rèn)知模式的深刻印跡。在毛澤東對(duì)于儒家的理解中，儒家的知行觀主張是知先行后、知能促行。如在此時(shí)很相信孔夫子的毛澤東看來(lái)，孔子對(duì)于國(guó)家的治理是“知此義，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世”[6]76，而自己要挽救國(guó)家，也應(yīng)該尋找到那一貫穿古今、永恒不變的“公理公例”[6]21。因此，在儒家認(rèn)識(shí)論思想的影響下，此時(shí)的毛澤東不可避免地認(rèn)為將理論的本質(zhì)理解為一種先天就有的“宇宙之真理”[6]73了。

因此在這種理論先行的思維下，此時(shí)毛澤東十分強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的支配地位。如在此時(shí)的毛澤東看來(lái)，想要改變中國(guó)的命運(yùn)，必須先尋找到一種完美的理論，以這種完美的理論為號(hào)召，“天下之心其有不動(dòng)者乎？天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎”[6]73。因而，與之對(duì)應(yīng)的實(shí)踐便是“從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想”[6]73，而并非是指政治、法律、宗教等領(lǐng)域的實(shí)際活動(dòng)。同時(shí)，此時(shí)毛澤東認(rèn)為這種知先行后的可行性也是存在的，即知能促行。在毛澤東看來(lái)，“天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在”[6]73，因此，一旦尋找到宇宙的真理，便能實(shí)現(xiàn)天下之心皆動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到天下之事可為，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。

延安時(shí)期，毛澤東曾對(duì)于自己早年學(xué)習(xí)的儒家思想進(jìn)行過(guò)反思與揚(yáng)棄，指出孔子的認(rèn)識(shí)論“作為哲學(xué)的整個(gè)綱領(lǐng)來(lái)說(shuō)是觀念論……但作為片面真理則是對(duì)的，這和‘沒(méi)有正確理論就沒(méi)有正確實(shí)踐’的意思差不多”[7]130。而對(duì)于早年并未接受馬克思主義認(rèn)識(shí)論的毛澤東而言，并未意識(shí)到儒家認(rèn)識(shí)論的根本局限，因此其認(rèn)識(shí)論不可避免地帶有濃厚的觀念論的痕跡。而且，毛澤東此時(shí)的認(rèn)識(shí)論主要是從客觀唯心主義的思維架構(gòu)出發(fā)，通過(guò)懸設(shè)一個(gè)先驗(yàn)的理想狀態(tài)，引領(lǐng)自身的實(shí)踐活動(dòng)。然而這種懸設(shè)的理想嚴(yán)重脫離了社會(huì)當(dāng)前的實(shí)際，必然與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生巨大的張力，

因此，當(dāng)毛澤東逐步接觸到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，便很快發(fā)現(xiàn)“孔子的知（理論）既是不根于客觀事實(shí)的，是獨(dú)斷的”[7]132，以至于感慨“吾嘗夢(mèng)想人智平等，人類(lèi)皆為圣人，則一切法治均可棄去，今亦知其決無(wú)此境矣”[6]164，其基于客觀唯心主義上的認(rèn)識(shí)論思想逐步走向動(dòng)搖與分化。

（二）裂變：唯物主義因素的融入

隨著青年毛澤東致力于改造社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)與理想時(shí)，他逐漸發(fā)現(xiàn)儒家思想的空想成分，模糊地察覺(jué)到獨(dú)斷的理論的局限性，開(kāi)始有意識(shí)地注意理論的來(lái)源問(wèn)題。此時(shí)毛澤東的認(rèn)識(shí)論思想相對(duì)復(fù)雜，一方面試圖通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，解決理論的來(lái)源與可靠性問(wèn)題，另一方面也意識(shí)到了理論與感性世界之間的關(guān)系，但由于其尚未接觸到馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，還不能正確理解人的感性活動(dòng)的意義，對(duì)于人類(lèi)生活的理解還停留于直觀的物質(zhì)世界，因此在這一階段其認(rèn)識(shí)論思想展現(xiàn)出兩種不同的甚至是相互矛盾的發(fā)展趨向。

一方面，此時(shí)毛澤東從人的主觀能動(dòng)性方面，繼續(xù)發(fā)展了之前的理論優(yōu)先的認(rèn)識(shí)論模式。在毛澤東看來(lái)，理論與實(shí)踐的關(guān)系，還是“知者信者先，有一種知識(shí)，即建一種信仰，既建一種信仰，即發(fā)為一種之行為。知也，信也，行也，為吾人精神活動(dòng)之三步驟”[6]201。不過(guò)，這里的“知”即理論，不再是天然存在的、永恒不變的公理公例了，而是由人“視其與人類(lèi)生活生之關(guān)系如何而定”的產(chǎn)物[6]134。因此，此時(shí)青年毛澤東不再?gòu)南闰?yàn)的視角出發(fā)，而是開(kāi)始從個(gè)體的意義、個(gè)體的主觀能動(dòng)性為理論的存在尋找依據(jù)。他將個(gè)體置于極高的地位，認(rèn)為“蓋我即宇宙也。各除去我，即無(wú)宇宙。各我集合，即成宇宙，而各我又以我而存，茍無(wú)我何有各我哉”[6]204。因而，在此時(shí)的毛澤東看來(lái)，個(gè)人才是宇宙之中真正的也是唯一的實(shí)體，從個(gè)人生發(fā)出的理論似乎不再是獨(dú)斷的、先驗(yàn)的、超脫實(shí)際的，相反，整個(gè)世界是受人影響的，從個(gè)人生發(fā)出的理論也自然是可靠的。因此，在此時(shí)毛澤東看來(lái)，理論不再是某種先天就有的外在之物，而是源于個(gè)體自身，“人類(lèi)之目的在實(shí)現(xiàn)自我而已”[6]218，而“奸人”之所以為所欲為，是因?yàn)椤八麄儾蛔杂X(jué)的謬誤與不幸”[6]271。因此，個(gè)人所需要做的是“須以實(shí)踐至善為義務(wù)，即充分發(fā)達(dá)吾人身體及精神之能力至于最高之謂”[6]218，希望通過(guò)個(gè)人能動(dòng)性的運(yùn)用，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與改造。

但另一方面，此時(shí)毛澤東也開(kāi)始覺(jué)察到理論與感性世界之間的關(guān)系，認(rèn)為對(duì)于理論的探求，“固當(dāng)于天然本質(zhì)中求真理，其有無(wú)價(jià)值抑其次也”[6]138，即從客觀實(shí)在本身而非僅僅從人的主觀需要得出相關(guān)的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，他也將這一理念擴(kuò)展到自己對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的觀察，主張“吾人評(píng)論歷史，說(shuō)某也善，某也惡，系指其人善惡之事實(shí)，離去事實(shí)無(wú)善惡也”[6]166?？梢?jiàn)，在這里毛澤東又將人的知識(shí)與理論歸結(jié)于事物本身，認(rèn)為人的知識(shí)與理論是由于事物本身的差別比較而顯現(xiàn)的，因而將理論歸結(jié)為客觀世界自身的產(chǎn)物。因此，此時(shí)青年毛澤東雖然意識(shí)到理論與感性世界之間的關(guān)系，但還未意識(shí)到二者之間的聯(lián)系與紐帶——實(shí)踐，還僅僅將感性世界理解為相對(duì)僵化的客觀存在，即認(rèn)為客觀世界自身便能產(chǎn)生出正確的認(rèn)識(shí)與理論，因此他尚未明晰人的感性活動(dòng)在這一過(guò)程中的關(guān)鍵性作用。然而，盡管如此，這一認(rèn)識(shí)論發(fā)展趨向已經(jīng)對(duì)青年毛澤東的認(rèn)識(shí)論思想產(chǎn)生了極大影響。毛澤東對(duì)于個(gè)人能動(dòng)性的評(píng)價(jià)，開(kāi)始融入了唯物主義因素，認(rèn)為人既“為自然所規(guī)定，而亦即為自然之一部分”[6]247，人不能夠隨心所欲地改變世界，相反，人也要受到自然法則的支配。

因此，這一時(shí)期的毛澤東還并沒(méi)有形成相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)論思想，反而常常在對(duì)自己思想進(jìn)行反思與追問(wèn)，“深慨自己學(xué)問(wèn)無(wú)專(zhuān)精”[6]512，感到對(duì)于自己的疑問(wèn)無(wú)法得到徹底的釋惑與解答。但正如馬克思所言，“思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人”[8]17-18，這一思想矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程致使青年毛澤東陷入理論的苦惱，卻也為后來(lái)其一經(jīng)接觸馬克思主義，便很快成為了一名堅(jiān)定的馬克思主義者、選擇了實(shí)踐認(rèn)識(shí)論作了思想上的準(zhǔn)備。

（三）重塑：實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的確立與深化

由于長(zhǎng)時(shí)期不滿于唯心主義與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的理論缺陷，毛澤東在發(fā)現(xiàn)馬克思主義及其實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的科學(xué)性后，便能夠在相對(duì)較短的時(shí)期內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻麍?jiān)定的馬克思主義者。但這并不意味著毛澤東對(duì)于馬克思主義及其實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的繼承與發(fā)展是不假思索地盲目接受，其過(guò)程大致呈現(xiàn)為三個(gè)階段。

在第一階段，毛澤東對(duì)于馬克思主義及其實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，由考察觀望逐漸走向經(jīng)驗(yàn)地認(rèn)可。在這一時(shí)期，毛澤東接觸到大量的社會(huì)思潮，如無(wú)政府主義、實(shí)驗(yàn)主義，也包括馬克思主義，而此時(shí)毛澤東尚無(wú)專(zhuān)注于馬克思主義及其實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的想法，相反是希望“用輻射線的辦法，門(mén)門(mén)涉獵一下”[6]431。盡管此時(shí)毛澤東也注意到了馬克思主義獨(dú)特的理論魅力，但并未立刻接受馬克思主義的基本主張，而對(duì)于其繼續(xù)保持著觀察、審視的心態(tài)。在此時(shí)毛澤東看來(lái)，馬克思主義這樣“一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯。幾年來(lái)風(fēng)馳雨驟，成長(zhǎng)得好，與成長(zhǎng)得不好，還依然在未知之?dāng)?shù)”[6]449。但由于毛澤東的社會(huì)實(shí)踐屢屢受挫，其愈來(lái)愈意識(shí)到眾多社會(huì)思潮只是“理論上說(shuō)得好聽(tīng)，事實(shí)上是做不到的”[7]6，社會(huì)實(shí)踐的失敗促使毛澤東逐漸意識(shí)到理論的完美并不是實(shí)踐成功的必然條件，相反，毛澤東終于認(rèn)識(shí)到，相比較于理論而言，“事實(shí)是當(dāng)前的，是不能消滅的”[7]5?？梢?jiàn)此時(shí)毛澤東開(kāi)始通過(guò)自身的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)破解原先所存在的理論優(yōu)先認(rèn)識(shí)論思維方式，在現(xiàn)實(shí)生活的種種遭遇中重塑自己對(duì)于理論與實(shí)踐關(guān)系的理解。但不得不說(shuō)，此時(shí)的毛澤東對(duì)于其他的社會(huì)思潮仍然是“在真理上是贊成的，但在事實(shí)上認(rèn)為做不到”[7]3，可見(jiàn)此時(shí)毛澤東還不能從理論的高度對(duì)于這些思潮脫離實(shí)際的理論弊端做出深刻的辨析，歸根結(jié)底，還是此時(shí)其對(duì)于馬克思主義及其實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的認(rèn)知源于瑣碎具體的生活事件，而非真正的理論自覺(jué)。因而此時(shí)毛澤東對(duì)于馬克思主義及其實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的理解，還主要停留在具體的經(jīng)驗(yàn)層面，還未形成真正意義上的理論認(rèn)同。

在第二階段，毛澤東對(duì)于馬克思主義及其實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，由主動(dòng)地學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)為具有可逆性思考特征的理論自覺(jué)。毛澤東一方面在理論研究層面加強(qiáng)對(duì)馬克思主義及其實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的了解，認(rèn)為應(yīng)“宜提出幾種主義（如共產(chǎn)主義，無(wú)政府主義，實(shí)驗(yàn)主義等）定期逐一加以研究”[9]76，通過(guò)開(kāi)放性地學(xué)習(xí)，逐步明確馬克思主義及其實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的理論進(jìn)步性，認(rèn)識(shí)到“吾黨哲學(xué)的根據(jù)”[9]78，并同時(shí)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其他社會(huì)思潮的局限與不足，如“不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)”[9]78等理論缺陷。另一方面，毛澤東也自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義及其實(shí)踐認(rèn)識(shí)論對(duì)于自身活動(dòng)的指導(dǎo)。如在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中，毛澤東明確提出對(duì)于革命力量的敵友關(guān)系問(wèn)題，必須建立在對(duì)“中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位及其對(duì)于革命的態(tài)度”[10]3的實(shí)際分析基礎(chǔ)上。同時(shí)，隨著革命的深入，毛澤東在參與糾正黨內(nèi)主觀主義與教條主義的過(guò)程中，也更加明確了實(shí)踐與理論的關(guān)系，認(rèn)為“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的前頭”[10]110，堅(jiān)定地提出沒(méi)有調(diào)查沒(méi)有發(fā)言權(quán)的觀點(diǎn)。此時(shí)毛澤東不僅將實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用于其他各種活動(dòng)及對(duì)象，更回溯到馬克思主義及其實(shí)踐認(rèn)識(shí)論本身。在毛澤東看來(lái)，“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，絕不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的”[10]111?？梢?jiàn)此時(shí)毛澤東已經(jīng)有意識(shí)地將所有理論置于實(shí)踐的考察之下，即使是馬克思主義也不能例外?？梢?jiàn)，毛澤東對(duì)于馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論已經(jīng)逐漸由早期經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的認(rèn)可，轉(zhuǎn)為自覺(jué)地反思與認(rèn)同。

在第三階段，毛澤東通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐與理論研究，以《實(shí)踐論》為標(biāo)志，對(duì)馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了系統(tǒng)性構(gòu)建，從而實(shí)現(xiàn)毛澤東實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的正式形成。在《實(shí)踐論》中，毛澤東將馬克思主義基本原理、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，將實(shí)踐總結(jié)為最基本的生產(chǎn)活動(dòng)以及包括“階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)”[10]283等在內(nèi)的多種形式的活動(dòng)，而不再是某種片面的改造哲學(xué)、實(shí)踐至善的活動(dòng)；將認(rèn)識(shí)視為關(guān)于“自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然關(guān)系……人和人的各種關(guān)系”[10]282-283的了解和掌握，而不再是某種先驗(yàn)存在的神秘的、永恒的絕對(duì)真理，也不是個(gè)體“冥思苦索地‘想辦法’、‘打主意’”［10］110的結(jié)果。此時(shí)在毛澤東看來(lái)，“只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生”[10]290，人也只有在社會(huì)實(shí)踐之中才能獲得的對(duì)于外界的規(guī)律性的知識(shí)和理論。因而毛澤東認(rèn)為我們應(yīng)該“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理”[10]296，最后將這種經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)真理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于對(duì)世界的改造。而其以往的認(rèn)識(shí)論之所以囿于唯心主義與舊唯物主義，就是在于將主觀與客觀割裂開(kāi)來(lái)，孤立地從主觀或者客觀層面尋找認(rèn)識(shí)的來(lái)源，因而片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性或者客觀世界本身的意義，陷入唯心主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的誤區(qū)之中。此時(shí)毛澤東通過(guò)深刻地把握馬克思主義及其實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，找到了主觀與客觀之間聯(lián)系的橋梁，從而明晰了實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要意義，厘清了從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐以至無(wú)窮的認(rèn)識(shí)過(guò)程。至此，毛澤東已經(jīng)能夠從理論的高度對(duì)“由感覺(jué)（直覺(jué)）到思維和由思維到實(shí)踐這兩個(gè)過(guò)程，分別地作了透辟的說(shuō)明”[11]6，形成自身相對(duì)系統(tǒng)完善的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論思想，從而徹底實(shí)現(xiàn)了其認(rèn)識(shí)論思想的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

三、毛澤東認(rèn)識(shí)論實(shí)踐轉(zhuǎn)向的原因

毛澤東實(shí)現(xiàn)自身認(rèn)識(shí)論實(shí)踐轉(zhuǎn)向的原因是多方面，其個(gè)人獨(dú)特的人生經(jīng)歷、相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的參與以及馬克思主義自身的理論魅力都對(duì)毛澤東認(rèn)識(shí)論思想發(fā)展過(guò)程產(chǎn)生了極大的影響，這些因素相互聯(lián)系、相互作用，共同推動(dòng)了毛澤東認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

（一）主觀因素：獨(dú)特的求學(xué)經(jīng)歷

毛澤東回顧自身的求學(xué)過(guò)程，總結(jié)自己“讀六年孔夫子，讀七年資本家的洋學(xué)堂，我到二十五歲那一年，正是一九一八年開(kāi)始讀馬列主義”[12]97。而這三大求學(xué)經(jīng)歷對(duì)毛澤東的認(rèn)識(shí)論思想無(wú)疑產(chǎn)生了極大的影響。在毛澤東求學(xué)早期，由于其長(zhǎng)期主要受到儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，毛澤東自然不可避免地受到儒家傳統(tǒng)知行觀的影響，一度在儒家客觀唯心主義思想框架下構(gòu)筑自身的認(rèn)識(shí)論思想。但隨著求學(xué)范圍的擴(kuò)大，毛澤東接觸到更多的社會(huì)思潮。這些社會(huì)思潮以一種新的話語(yǔ)體系對(duì)個(gè)人與社會(huì)進(jìn)行解釋與指導(dǎo)，很快對(duì)毛澤東的儒家信仰產(chǎn)生了巨大的沖擊與動(dòng)搖，使得毛澤東對(duì)于儒家客觀唯心主義產(chǎn)生了懷疑與不滿，不禁感慨自己以往思維的局限，認(rèn)為“吾從前固主無(wú)我論，以為只有宇宙而無(wú)我。今知其不然”[6]204，從而開(kāi)始注重主觀唯心主義的路徑作用。但由于接觸的書(shū)籍增多，毛澤東也逐漸注意到物質(zhì)對(duì)于精神的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)為“觀念之發(fā)生，乃存在于客觀界一種物理機(jī)械之轉(zhuǎn)變”[6]242-243。而正在這兩種構(gòu)建認(rèn)識(shí)論的路徑糾纏不清之時(shí)，毛澤東開(kāi)始了兩次北京求學(xué)之行，接觸到了馬克思主義，并“很快地傾向馬克思主義了”[13]22。此后毛澤東在馬克思主義的指導(dǎo)下，逐漸明確了實(shí)踐相對(duì)于理論的優(yōu)先性，在思想上破除了對(duì)于理論的崇拜。由開(kāi)始的注重理論到注重事實(shí)，再到強(qiáng)調(diào)調(diào)查的重要意義，直至在《實(shí)踐論》真正形成自身的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，毛澤東正是在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中，擺脫各種唯心主義以及舊唯物主義的束縛，明白了實(shí)踐作為人類(lèi)感性活動(dòng)的歷史意義，厘清了實(shí)踐與理論的科學(xué)關(guān)系。

（二）現(xiàn)實(shí)關(guān)照：社會(huì)實(shí)踐的影響

毛澤東能夠逐漸厘清理論與實(shí)踐的關(guān)系，與其社會(huì)實(shí)踐的影響同樣也密不可分。在毛澤東求學(xué)早期，其認(rèn)為“讀書(shū)為上，教書(shū)、辦事為下”[6]76，因而此時(shí)毛澤東在整體上參與的社會(huì)實(shí)踐的范圍與深度都相對(duì)有限，還不能從充分的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)唯心主義與舊唯物主義的局限，甚至還一度主張“實(shí)行‘呼聲革命’——面包的呼聲，自由的呼聲，平等的呼聲——‘無(wú)血革命’”[6]271，認(rèn)為只要“我們起而一呼，奸人就要站起身來(lái)發(fā)抖，就要舍命的飛跑”[6]314。但隨著毛澤東逐步深入到社會(huì)改造之中，其各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷受挫，毛澤東才逐漸認(rèn)識(shí)到“革命不是請(qǐng)客吃飯”[10]17，并非如此容易簡(jiǎn)單。僅僅是“理論上說(shuō)得好聽(tīng)”[7]6，并不意味著能從根本上解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。由此，毛澤東逐漸認(rèn)識(shí)到空談理論的局限性，與以往所主張的唯心主義認(rèn)識(shí)論逐步劃清界限，開(kāi)始接受馬克思主義及其實(shí)踐認(rèn)識(shí)論。而之后伴隨著黨內(nèi)主觀主義與教條主義的影響，機(jī)會(huì)主義、本本主義等現(xiàn)象逐漸出現(xiàn)。毛澤東在與主觀主義與教條主義的斗爭(zhēng)過(guò)程中，由早期對(duì)于單純軍事觀點(diǎn)、流寇思想等具體問(wèn)題的批判，到調(diào)查研究方法論的提出，直到完成《實(shí)踐論》，逐步深化了自身對(duì)于實(shí)踐的理解，最終能夠從理論的高度闡明實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，從根本上明確了實(shí)踐對(duì)于理論的決定性意義。因此，正是由于這些具體而豐富的實(shí)踐活動(dòng)的引導(dǎo)，毛澤東才最終破除了對(duì)于理論優(yōu)先的思維模式。

（三）理論指引：實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的理論魅力

“理論只要徹底，就能說(shuō)服人”[8]11。毛澤東最終選擇馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，離不開(kāi)馬克思主義及其實(shí)踐認(rèn)識(shí)論自身的理論科學(xué)性。在毛澤東求學(xué)及其社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，其始終希望能找到一種徹底的理論指導(dǎo)自己。然而，在接觸到儒家思想以及國(guó)外的各種社會(huì)思潮，毛澤東發(fā)現(xiàn)這些理論大都存在著“不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)”[9]78的理論缺陷，無(wú)法真正滿足自身以及社會(huì)發(fā)展的需要，以至于感慨不但湖南、中國(guó)乃至“全世界一樣尚沒(méi)有新文化”[6]449，青年們的“腦子饑荒實(shí)在過(guò)于肚子饑荒”[6]449。但隨著毛澤東逐漸接觸到馬克思主義，發(fā)現(xiàn)馬克思主義從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)考察人類(lèi)社會(huì)，擺脫了以往社會(huì)理論脫離實(shí)踐的缺陷，因而對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了深刻的印象。在之后對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)中，毛澤東不僅在馬克思主義中尋找到關(guān)于社會(huì)發(fā)展的新的理論闡釋?zhuān)跐撘颇凶杂X(jué)接受這種從實(shí)踐到理論的基本認(rèn)識(shí)方法。毛澤東不僅在具體的實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用這一方法論，寫(xiě)出了如《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等著作，同時(shí)也在這一系列的實(shí)踐中檢驗(yàn)了馬克思主義及其實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的真理性，發(fā)現(xiàn)馬克思主義及其實(shí)踐認(rèn)識(shí)論是符合中國(guó)革命發(fā)展的客觀規(guī)律的，是能夠解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中遇到的挫折與難題的，從而進(jìn)一步鞏固了其對(duì)于馬克思主義的信仰。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)毛澤東認(rèn)識(shí)論過(guò)程的梳理，我們發(fā)現(xiàn)毛澤東認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向緣起于對(duì)于客觀唯心主義觀念論的質(zhì)疑，轉(zhuǎn)而試圖通過(guò)主觀唯心主義與舊唯物主義兩條路徑建立合理的認(rèn)識(shí)論體系，但其結(jié)果都不能讓毛澤東滿意，而馬克思主義的傳入則深度契合了毛澤東的理論創(chuàng)新需求，使毛澤東更加深刻地認(rèn)識(shí)到馬克思主義及其實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的偉大之處，并最終在《實(shí)踐論》中系統(tǒng)完善了自身的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論思想。因此，毛澤東認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向并不是突然的、無(wú)預(yù)兆的，而是毛澤東經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究、反復(fù)甄別才最終確定的結(jié)果，是通過(guò)不斷的挫折與再次追尋后的必然選擇。