肖蘭英

(菏澤學(xué)院水滸文化研究院,山東 菏澤 274015)

豐富多彩的藝術(shù)形象是一部經(jīng)典文學(xué)名著所具備的重要特征，《水滸傳》就是如此?！端疂G傳》以塑造了眾多富有個(gè)性的人物而為人熟知，如宋江、吳用、李逵、魯智深、武松、顧大嫂、孫二娘等，即便是屬于相似的一類(lèi)，但形象也不相同，如林沖與楊志，潘金蓮與潘巧云等。對(duì)這些人物形象或有不同聲音的評(píng)論，甚至是激烈的爭(zhēng)論，如對(duì)宋江的評(píng)價(jià)。但是，排名第五十九位，著墨不多，不屬于主要人物的扈三娘，卻引起了現(xiàn)代人的高度注目。并且對(duì)這一形象議論紛紛，不能理解的、否定的不在少數(shù)。扈三娘身上的疑點(diǎn)確實(shí)不少：梁山好漢本是來(lái)攻打祝家莊的，并且祝家莊號(hào)稱有良師高徒，有祝氏三雄，兵強(qiáng)馬壯，為何正面主力還未出戰(zhàn)，沒(méi)出閣的扈三娘反而第一個(gè)出場(chǎng)，并且是在“祝家莊上已看多時(shí)”的情況下，還輪番與梁山好漢大戰(zhàn)？扈三娘被捉后，為何不見(jiàn)祝家莊有任何解救的舉措？扈三娘為何對(duì)自家?guī)缀鯗玳T(mén)的血海深仇沒(méi)有復(fù)仇的表現(xiàn)？作者一再贊賞的美女英雄為何竟是沉默的木偶？充滿變數(shù)、謎一樣的扈三娘，有說(shuō)不盡的話題，其引人爭(zhēng)議的突出特征乃是“沉默”。

在中國(guó)歷史和文學(xué)的長(zhǎng)廊中，以沉默著稱的美女有息夫人、唐代炊餅夫人、扈三娘。扈三娘好歹還算有個(gè)名字，息夫人名氣極大，卻連自己的名字都沒(méi)留下。法國(guó)哲學(xué)家?？略凇对捳Z(yǔ)的秩序》中有句著名的哲學(xué)命題：“話語(yǔ)即權(quán)力?！蹦敲?，扈三娘在作者看來(lái)就是一個(gè)被管約、役使的,喪失話語(yǔ)權(quán)的“合格的江湖人”，沉默則是她屈辱的最佳另樣表達(dá)方式。

《水滸傳》中扈三娘的人生遭遇引起無(wú)數(shù)人的不平，扈三娘的沉默形象也引起不少的議論，大多數(shù)評(píng)論者稱扈三娘是失語(yǔ)、沉默的“木頭人”“木偶”“啞美人”；也有不少人覺(jué)得扈三娘的行為“不合常理”“匪夷所思”甚至有些“詭吊”；更有評(píng)論者直接對(duì)扈三娘這一形象給予了否定性的評(píng)價(jià)：“面目模糊”“沒(méi)有性格”“沒(méi)多少人格價(jià)值可言”“失敗的描寫(xiě)”等等。筆者認(rèn)為上述議論和評(píng)價(jià)從某個(gè)角度上自有其一定道理，但是，若是從作品整體上來(lái)看，未免有失偏頗。一部經(jīng)典名著中藝術(shù)形象的價(jià)值，很重要的一點(diǎn)，應(yīng)該像項(xiàng)鏈上珍珠，不可摘離分割，像一座寶藏，應(yīng)耐得挖掘。扈三娘這一形象極高的關(guān)注度、紛紛的議論、無(wú)盡的憤慨，這一現(xiàn)象本身就說(shuō)明了扈三娘形象的成功與價(jià)值。本文試從突出忠義思想、形象大于思想的歷史文化認(rèn)識(shí)價(jià)值、組織架構(gòu)上的協(xié)調(diào)和照應(yīng)、極端矛盾沖突的張力藝術(shù)效果等方面闡述扈三娘的藝術(shù)價(jià)值，就教于方家。

一、扈三娘形象是突出《水滸傳》忠義思想的有機(jī)組成部分

中國(guó)水滸學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)、湖北大學(xué)佘大平教授在2016年版的《水滸傳》序中說(shuō)：“關(guān)于《水滸傳》的思想內(nèi)容，學(xué)術(shù)界曾有過(guò)激烈的爭(zhēng)論，但是有一點(diǎn)是大家都贊同的：《水滸傳》有著濃厚的忠義思想?！盵1]并且，作者還借用“天數(shù)”、上天神靈所授來(lái)增加這種忠義思想的權(quán)威性?！端疂G傳》忠義思想的確認(rèn)可謂由來(lái)已久，明代袁無(wú)涯在刊印《水滸傳》序中說(shuō)，“《水滸》而忠義也，忠義而水滸也”。幾乎所有的“繁本”《水滸傳》(金本除外)書(shū)名前都冠以忠義二字，明代思想家李贄更是把《水滸傳》的忠義思想發(fā)揚(yáng)光大，他在《〈忠義水滸傳〉敍》表達(dá)的十分明確，認(rèn)為《水滸傳》的忠義思想集中體現(xiàn)在宋江身上，“卒至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也，真足以服一百單八人者之心。故能結(jié)義梁山，為一百單八人之主?！侵^宋公明也，是以謂之忠義也”。[2]《水滸傳》為強(qiáng)調(diào)突顯忠義思想，作者調(diào)動(dòng)了多種藝術(shù)手法。如塑造陽(yáng)剛豪強(qiáng)風(fēng)格的英雄群像，紛紛結(jié)義梁山的結(jié)構(gòu)趨勢(shì)，礙忠義者則斥的主導(dǎo)觀念的強(qiáng)烈介入，極端沖突、巨大反差的藝術(shù)張力,等等，都是為了服務(wù)、突出作品的忠義思想。作者花樣翻新地塑造出別樣的扈三娘形象，也是為更好地體現(xiàn)忠義意圖。扈三娘形象的特別價(jià)值就在于，她既是體現(xiàn)忠義思想的有機(jī)組成部分，又體現(xiàn)在她區(qū)別于水滸男女英雄群像的另類(lèi)風(fēng)采、另類(lèi)風(fēng)味上。

水滸的忠義既體現(xiàn)在對(duì)趙官家上，也體現(xiàn)在對(duì)江湖頭領(lǐng)宋江和結(jié)義兄弟上。在宋江忠義思想引導(dǎo)下，各色人等紛紛以不同因由、形式“被逼上梁山”成為一百單八將。他們對(duì)忠義或有不同見(jiàn)解、態(tài)度，但是，那些曾與梁山為敵的大小、軟硬對(duì)手，沒(méi)有一個(gè)不降服的！如名將之后大刀關(guān)勝、雙鞭呼延灼，號(hào)稱河北三絕、棍棒天下無(wú)對(duì)的玉麒麟盧俊義，急、暴如雷的猛將霹靂火秦明，這些大丈夫們降服后無(wú)一不乖乖地聽(tīng)從宋江的調(diào)度、指揮，沖鋒陷陣。這樣的描寫(xiě)盡管顯得有些生硬，現(xiàn)代人接受起來(lái)不舒服，但這正是作者所要表達(dá)的、也是作品所呈現(xiàn)的忠義狀態(tài)。相比于一個(gè)還未出閣的扈三娘，他們似乎更有復(fù)仇反叛的理由與資本，但他們都無(wú)一例外地被宋江的忠義所感服了。扈三娘當(dāng)時(shí)只有兩條路：要么死，要么順從聽(tīng)命?！岸珪?shū)所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的宋江之忠義又是眾望所歸，所以這時(shí)的她只能投降服從。作品所宣揚(yáng)的忠義思想早已掩蓋了一個(gè)女子內(nèi)心的情緒波瀾?！盵3]背負(fù)如海的滅門(mén)深仇，迫于所謂義父義兄如山之命，裹挾于忠義如滾滾洪流匯聚梁山泊的趨勢(shì)，除了死，沉默寡言反而是扈三娘所最應(yīng)有的、最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)樣式。因?yàn)樽顬樯钪氐娜松嚯y、無(wú)奈是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的。另外，作品的主導(dǎo)觀念就是，天罡地煞，意氣相投，相互之間，不能復(fù)仇。《水滸傳》第七十回“沒(méi)羽箭飛石打英雄，宋公明棄糧擒壯士”表達(dá)地很典型，很明白。張清飛石連打一十五員大將，眾兄弟咬牙切齒，盡要來(lái)殺張清，尤其是性急直率的魯智深，拿著鐵禪杖，徑奔來(lái)要打張清。宋江隔住，連聲喝退：“怎肯教你下手！”并且取酒奠地，折箭為誓：“眾兄弟若要如此報(bào)仇，皇天不佑，死于刀劍之下！”眾人聽(tīng)了，誰(shuí)敢再言。宋江折箭盟誓已罷又強(qiáng)調(diào)：“眾兄弟勿得傷情！”人各聽(tīng)令，盡皆歡喜。扈三娘也不能例外，所不同的是，扈三娘是員女將，不僅武藝高強(qiáng)，而且還是僅有的一員美麗的女將，增強(qiáng)了作品的可讀性、趣味性，同時(shí)更能強(qiáng)化、突顯宋江忠義思想的強(qiáng)大威力 。

二、具有深刻的歷史文化認(rèn)識(shí)價(jià)值

在《水滸傳》中，作者描寫(xiě)扈三娘的筆墨并不算多，她區(qū)別于其他梁山英雄的突出特征是英姿美麗卻沉默寡言。通過(guò)這樣一個(gè)似乎單薄、扁平的藝術(shù)形象，我們卻可以獲得非常豐富、深刻的歷史文化認(rèn)知。有一種痛苦叫生不如死，有一種哀傷叫哀莫大于心死。清朝鄧漢儀有首《題息夫人廟》的詩(shī)：“楚宮慵掃眉黛新，只自無(wú)言對(duì)暮春。千古艱難惟一死，傷心豈獨(dú)息夫人?！钡拇_，在眾人看來(lái)，扈三娘應(yīng)該比息夫人更悲慘，息夫人被逼改嫁的是頗有作為的楚文王，扈三娘被俘“綁嫁”的是手下敗將王矮虎。這種遭遇引發(fā)無(wú)數(shù)人的憤慨，憤慨之余自然要探究其前因后果。自從進(jìn)入父權(quán)社會(huì)以后，尤其是在漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，中國(guó)婦女的命運(yùn)可以用血淚斑斑來(lái)形容。即使在比較開(kāi)明的大唐王朝，白居易還發(fā)出“人生莫作婦人身，百年苦樂(lè)由他人”的感嘆，到了封建專(zhuān)制社會(huì)的后期，尤其是在元末明初特定的歷史、文學(xué)發(fā)展時(shí)期，社會(huì)輿論對(duì)婦女的態(tài)度和要求達(dá)到了極為苛刻的程度，幾乎把婦女完全物化，不當(dāng)人看，可謂是婦女命運(yùn)史上最黑暗的時(shí)期。無(wú)論自身如何美好，在男權(quán)的視域下，也不過(guò)是供交易的“貨色”而已，《三國(guó)演義》中的孫尚香、貂蟬，《水滸傳》中的扈三娘、潘金蓮就是生動(dòng)的例證。扈三娘是富莊戶的淑女千金，她的行為、心理要符合三從四德，一句簡(jiǎn)單的“推卻不得”，昭示著一個(gè)女人，即使具有高強(qiáng)的武藝、天仙的美貌、高傲的性情，在無(wú)形的專(zhuān)制文化的黑屋子里，也會(huì)失去思考和言說(shuō)的資格與權(quán)力。石麟教授的《論《水滸傳》中的女性形象》[4]對(duì)這一階段特有的婦女觀，有深入細(xì)致的分析闡述。另外，從扈三娘身上，我們還可看出江湖文化中婦女的地位。梁山泊號(hào)稱四海一家親，兄弟間平等，但對(duì)入伙的女英雄卻是“另眼看待”。平時(shí)敢對(duì)丈夫不恭，被污名化的母大蟲(chóng)、母夜叉都排在其夫之后，現(xiàn)代的眾多讀者已是不平，并沒(méi)污點(diǎn)、戰(zhàn)功卓著的英武女將扈三娘，卻排在手下敗將、自己的矮丈夫之后，眾多讀者更是“出離憤怒”了，紛紛要為扈三娘討回公道。這樣的安排與描寫(xiě)，不僅讓人認(rèn)識(shí)到，在梁山泊的江湖中，號(hào)稱平等的是兄弟，不是姐妹，女人只是地位低下的陪襯，并且永遠(yuǎn)只能在丈夫的身后。但是作品的魅力在于，品讀者的情感、認(rèn)知超越了作者的安排，幾百年來(lái)，矮丈夫遮擋不住扈三娘引人遐思、令人感慨的修長(zhǎng)英武的身影(藝術(shù)形象)。

三、組織架構(gòu)上的協(xié)調(diào)照應(yīng)作用

文學(xué)評(píng)論家金圣嘆對(duì)《水滸傳》的章法贊不絕口，在第十四回的回評(píng)中說(shuō)“全書(shū)在胸而后下筆著書(shū)，此其以一部七十回一百有八人輪回疊于眉間心上，夫豈一朝一夕而已哉！”[5]稱贊大才子施耐庵下筆之前，全書(shū)的篇章布局、人物關(guān)聯(lián)都已成竹在胸。第七十回評(píng)又說(shuō)“讀一部七十回，篇必謀篇，段必謀段……真絕奇之章法也?！盵6]扈三娘這一藝術(shù)形象自身雖不豐滿，但是她在作品的整體藝術(shù)上卻起到了篇章架構(gòu)上的協(xié)調(diào)、照應(yīng)、襯托作用。

《水滸傳》的忠義思想主要是通過(guò)核心人物宋江集中體現(xiàn)的，扈三娘這一配角就很好地烘托了宋江的忠義?！端疂G傳》第三十二回宋江在清風(fēng)山曾以自己的情面和江湖大義，請(qǐng)求王矮虎，讓他放棄已經(jīng)到手的劉高的恭人做壓寨夫人，并許諾：“撿一個(gè)停當(dāng)好的，在下納財(cái)進(jìn)禮，娶一個(gè)伏侍賢弟?！辈?qiáng)調(diào)“恁地時(shí)，重承不阻?！碑?dāng)時(shí)王矮虎又羞又悶，宋江又勸道：“兄弟，你不要焦躁。宋江日后好歹要與兄弟完娶一個(gè)，教你喜歡便了。小人并不失信?！边@是宋江信誓旦旦許下的承諾，從宋江的承諾似乎聽(tīng)出或預(yù)感到他們?nèi)蘸蠖茉贂?huì)，他并能成為更大團(tuán)伙的頭領(lǐng)。第四十八回，俘獲扈三娘后，宋江一系列的用心安排；第五十回末尾宋江主張一丈青與王矮虎作配，眾頭領(lǐng)都稱贊宋公明是仁德之士；第五十一回開(kāi)頭又正面寫(xiě)完婚：“宋江喚王矮虎來(lái)說(shuō)道：我當(dāng)初在清風(fēng)山時(shí)，許下你一頭親事，懸懸掛在心中不曾完得此愿。今日我父親有個(gè)女兒，招你為婿?！辈⒂H自與扈三娘陪話，一句一個(gè)賢妹，讓扈三娘推卻不得。宋江的一系列籌劃、安排，除了對(duì)扈三娘不公，可謂是天衣無(wú)縫，一石多鳥(niǎo)，既感化了花榮，又套牢了王矮虎，贏得了江湖信義，更樹(shù)立了崇高的江湖威望，政治權(quán)術(shù)極為高超，結(jié)果就是：“晁蓋等眾人皆喜，都稱賀宋公明乃有德有義之士”，一片贊揚(yáng)聲。從三十二回宋江對(duì)王矮虎的請(qǐng)求、承諾，到四十八回、五十回的籌劃、安排，再到五十一回喚王矮虎兌現(xiàn)承諾，請(qǐng)宋太公、引著一丈青，親自與扈三娘陪話。從語(yǔ)言遞進(jìn)的形式，到事件發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果，都一一照應(yīng)，絲絲入扣。宋江是作者精心刻畫(huà)的核心人物，又是忠義的化身，他的承諾只有圓滿兌現(xiàn)，方能更好地顯示出所要突出人物的威望和感召力。在長(zhǎng)兄如父的文化背景下，扈三娘就是忠義的犧牲品，是作者《水滸傳》這部大棋的一枚耀眼的過(guò)河棋(卒)子，只能聽(tīng)命，不能有自己的意志、個(gè)性。雖是悲戚，但在組織架構(gòu)上起著穿針引線，“沖鋒陷陣”，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，照應(yīng)、襯托、拱衛(wèi)核心人物的重要作用。

四、極端沖突、極大反差的張力藝術(shù)效果

貌美如花、武藝高強(qiáng)、與梁山好漢有滅門(mén)之仇的扈三娘偏偏嫁給品行低下、相貌丑陋的手下敗將王矮虎，由此引發(fā)不平感慨，紛紛議論，無(wú)限想象，這正是作者用極端的沖突，極大的反差，拉強(qiáng)藝術(shù)張力，釀造出的悲喜交集戲劇性效果。我們不得不說(shuō)，作者的目的達(dá)到了。齊裕焜先生在《齊裕焜講水滸》中說(shuō)，“這種安排應(yīng)和了民間‘丑夫美妻’的故事模式，看似新奇有趣，但其作用也只能是娛樂(lè)讀者罷了，對(duì)當(dāng)事人而言，可能無(wú)半點(diǎn)幸?？裳浴薄7]對(duì)扈三娘來(lái)說(shuō)，何止無(wú)幸?？裳?，實(shí)乃苦不堪言?！端疂G傳》是在說(shuō)唱話本基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的，作者或說(shuō)書(shū)人的核心目的恰恰在于(取悅)娛樂(lè)讀者，而根本不會(huì)在意當(dāng)事人的幸福。另外，這樣的安排，也不僅限于表面上看似新奇有趣、娛樂(lè)讀者，它同時(shí)還具有內(nèi)在的震撼人心、感慨淋漓的悲劇力量(效果)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，婦女一直處于被審視的視角之下。男人尊嚴(yán)高于女人，所以“美夫丑妻”在生活交流中是比較忌諱的，如流傳較廣的周瑜出聯(lián)羞辱諸葛亮娶丑女，就說(shuō)明“美夫丑妻”模式不常見(jiàn)，并且不大為人們所接受；而“丑夫美妻”卻被津津樂(lè)道。舊時(shí)俗文化中“丑夫美妻”多被寫(xiě)成鬧劇，其中的女性多是被戲弄的對(duì)象，少有同情和贊美。武大郎和潘金蓮就是典型代表。人們多沉浸于戲和鬧，少關(guān)注其中的苦與悲，在如此文化觀念背景下，這樣的描寫(xiě)模式的確如齊裕焜先生所說(shuō)，“看似新奇有趣”“只能是娛樂(lè)讀者”。

經(jīng)典名著的品鑒評(píng)論是一個(gè)不斷掘進(jìn)的過(guò)程，在現(xiàn)代社會(huì)，以現(xiàn)代人的視角，參照現(xiàn)代文論，我們可以得到更豐富的內(nèi)涵。首先，扈三娘與王矮虎相貌的美丑、形體的高矮、武藝的高下形成外在的鮮明對(duì)比，會(huì)在視覺(jué)上形成強(qiáng)烈的刺激，留下過(guò)目難忘的深刻印象，使本來(lái)算不上主要人物的扈三娘、王矮虎，形象鮮明起來(lái)，并且顯得扈三娘更美，王矮虎更丑。同時(shí)也能給讀者帶來(lái)一定的閱讀趣味，這一相映成趣的表現(xiàn)效果受到眾多評(píng)論家的贊賞；其次，在扈三娘嫁王矮虎“丑夫美妻”的戲鬧模式中，隱含著那個(gè)時(shí)代無(wú)處可訴的深刻的悲劇成分。在我們看來(lái)，宋江是典型以封建家長(zhǎng)和江湖老大的專(zhuān)制亂點(diǎn)鴛鴦譜，給扈三娘造成了極大的心靈痛苦：扈三娘嫁給丑陋的手下敗將，違背女性意志，被肆意剝奪了自由和主權(quán)，心在流淚；并且還是在痛失親人時(shí)嫁人，違反人性，心在流血；長(zhǎng)期成為被審視、嘲弄的焦點(diǎn)，女性尊嚴(yán)被踐踏，哀莫大于心死。作者雖然沒(méi)有進(jìn)步的婦女觀，但是作家敏感的直覺(jué)告訴他，這樣的安排對(duì)扈三娘是不公的，所以把她塑造成“啞美人”。綜上所述，扈三娘這一形象在形式上引人注目，內(nèi)涵上發(fā)人深思，亦得益于極端沖突、極大反差的藝術(shù)張力。

(本文所引《水滸傳》文本，均為(明)施耐庵著《水滸傳》。陜西人民教育出版社，2016年11月第1版。)