趙鳳遠，趙 勇

(1.臨沂大學(xué)沂蒙文化研究院，山東 臨沂 276000；2.臨沂大學(xué)教育學(xué)院，山東 臨沂 276000)

隨著20世紀80年代我國當(dāng)代第二次美學(xué)大討論的深入開展，美學(xué)不再像以前那樣局限于基礎(chǔ)理論的研究和探討，而是走上了與各個學(xué)科相結(jié)合的方向，形成了與各個專門學(xué)科相結(jié)合的局面，一些新興的交叉邊緣學(xué)科出現(xiàn)，新聞美學(xué)就是在這個宏觀的時代背景下出現(xiàn)的一門新興邊緣學(xué)科。時至今日，盡管出現(xiàn)了一批從審美的角度研究新聞傳播現(xiàn)象的論文和論著，但是新聞美學(xué)作為一個新興學(xué)科在新聞傳播學(xué)界依然引不起足夠的重視。新時代的新聞美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)在總結(jié)和反思已有研究成果的基礎(chǔ)上，首先就新聞美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生、定位、研究對象、研究方法等方面做出一些思考。

一、新聞美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生

新聞美學(xué)作為一個學(xué)科名稱出現(xiàn)于20世紀80年代，具體是由誰最先提出至今尚無定論，從中國期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫中能夠檢索到最早發(fā)表的涉及新聞美學(xué)的論文是張永琭于1984年發(fā)表于《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》第2期的《新聞美學(xué)小議》，而從林帆于1985年發(fā)表于《新聞大學(xué)》第9期的反對性論文《關(guān)于“新聞美學(xué)”與“散文化”》中能夠看出關(guān)于“新聞美學(xué)”的提法應(yīng)該是火了一陣子：“‘新聞美學(xué)’的提法能成時髦，我以為多少有點‘一廂情愿’的味道。”[1]即便新聞美學(xué)的研究引起了許多非議，研究者們?nèi)匀粌A注了心血展開了探討，到1992年，出版了多本新聞美學(xué)專著，如張志勇的《新聞美學(xué)初論》、蒙南生的《新聞美學(xué)論》等。

新聞美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生絕不是偶然的，而是人類的審美文化活動與美學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科發(fā)展的必然結(jié)果。

首先，新聞美學(xué)的產(chǎn)生是人類審美文化活動發(fā)展的必然結(jié)果。審美文化活動是人類一種特殊的生存實踐活動。自人類社會存在以來，人生存于世間，不僅需要通過物質(zhì)性實踐活動直接獲取生產(chǎn)資料和基本的生活資料，而且往往需要通過精神性實踐活動獲取具有超越顯在功利性追求的審美心理體驗。正如高爾基所說：“人們愛聽悅耳而有旋律的聲音，愛看鮮明的色彩，愛把自己的環(huán)境改變得比原來的更好、更美?！盵2]對此，馬克思指出：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！瓌游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[3]德國古典美學(xué)家康德和席勒等人都曾分析過，“自由”是人類審美活動的標志。新聞傳播活動同樣是人類的實踐活動，盡管其最為根本的目的是將現(xiàn)實生活中發(fā)生的事件采取某種手段通過某種渠道迅速傳播開來，單純從使用的角度看，信息的準確性和傳播的通暢性無疑是處于首要地位的，但是通觀新聞傳播活動的發(fā)展歷程，人們不難發(fā)現(xiàn)該領(lǐng)域中存在著越來越多的審美文化現(xiàn)象，因此，新聞傳播活動中的眾多審美文化現(xiàn)象的存在促使了新聞美學(xué)的產(chǎn)生。

其次，新聞美學(xué)的產(chǎn)生是美學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然結(jié)果。自1750年鮑姆加通將美學(xué)帶向獨立之路以來，純理論研究在美學(xué)研究領(lǐng)域長期處于主導(dǎo)地位，以致引起現(xiàn)代美學(xué)研究者們的感慨，例如美國美學(xué)家托馬斯·門羅在1928年就曾經(jīng)指出：“美學(xué)可能是最沒有影響和最缺乏生氣的了，雖然美學(xué)研究的課題——藝術(shù)及與之有關(guān)的經(jīng)驗類型——是最容易產(chǎn)生影響和最富有生氣的?！盵4]由于美學(xué)學(xué)科來自西方，所以在美學(xué)東漸的過程中，1949年前的美學(xué)研究及其后的兩次美學(xué)大討論中我國學(xué)術(shù)界仍然偏重于從純理論角度探討美學(xué)的傳統(tǒng)研究思路就成為一種歷史的必然。這種傳統(tǒng)的美學(xué)研究思路在學(xué)理上有其必要性，但是距離人們現(xiàn)實的審美活動較遠，所以出現(xiàn)了一些反對的聲音或說法，比如“美學(xué)不美”“無美之學(xué)”等等。田桑也曾經(jīng)在他的詩歌《美學(xué)的黃昏，1990年冬天》中抱怨道：“美學(xué)糟透了！從概念直到概念……致命的理論使人頭疼，喘不過氣?！盵5]從中外美學(xué)界共同存在的反對傳統(tǒng)美學(xué)研究思路的角度看，美學(xué)自身要發(fā)展并具有活潑的生命力，必須要與現(xiàn)實生活和各門具體學(xué)科聯(lián)系起來，關(guān)注在各門學(xué)科中存在的人們的具體審美經(jīng)驗和審美體驗。只有如此，美學(xué)才能不斷發(fā)展自己，完善自己，重新贏得人們的喜愛和歡迎。

再次，新聞美學(xué)的產(chǎn)生是新聞傳播事業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。新聞傳播成為一種事業(yè)，始自西方17世紀的現(xiàn)代報紙，成熟于西方19世紀早期的大眾化報紙，壯大于20世紀的電子媒介。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)，新聞傳播事業(yè)進入了一個嶄新的發(fā)展階段。新聞傳播事業(yè)的發(fā)展，需要進行理論的總結(jié)并接受理論的指導(dǎo)。于是理論新聞學(xué)、歷史新聞學(xué)、實務(wù)新聞學(xué)等所包含的話題率先成為學(xué)科研究的重點。經(jīng)過一段時間的研究，新聞學(xué)難免要碰到學(xué)科研究的瓶頸或難題。新聞學(xué)和新聞傳播事業(yè)要發(fā)展，不能局限于在狹窄的視野內(nèi)進行封閉式研究，而要能夠大膽借鑒其他學(xué)科的成熟理論和經(jīng)驗。鑒于人們用審美的眼光看待一切成為歷史的必然，美學(xué)已經(jīng)滲透到各個學(xué)科領(lǐng)域，新聞傳播事業(yè)和新聞學(xué)研究也需要用美學(xué)的思維方式來不斷充實和發(fā)展自身。

二、新聞美學(xué)學(xué)科的定位

新聞美學(xué)的學(xué)科定位，有大小之分。從大的學(xué)科劃分看，在自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)三大門類之中，新聞美學(xué)既不可歸入自然科學(xué)，也不可歸入社會科學(xué)，而只能歸入人文科學(xué)。新聞美學(xué)所面對的是新聞傳播領(lǐng)域中的審美現(xiàn)象，不同于自然科學(xué)所面對的自然現(xiàn)象，因為自然現(xiàn)象總是呈現(xiàn)為實存的物質(zhì)、呈現(xiàn)為各種各樣的物理形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和規(guī)律，自然科學(xué)強調(diào)追求的是自然事物的客觀性和精確性。新聞美學(xué)所面對的是新聞傳播領(lǐng)域中的審美現(xiàn)象，也不同于社會科學(xué)所面對的社會現(xiàn)象，因為社會現(xiàn)象總是呈現(xiàn)為客觀物質(zhì)形態(tài)的社會關(guān)系、社會組織、社會制度、社會結(jié)構(gòu)及規(guī)律等，社會科學(xué)強調(diào)追求的客觀性和公正性，不需要主體采取靜觀的、對話交流的、忘我的投入狀態(tài)。新聞美學(xué)研究則不同，它要求審美主體采取一種典型的人文科學(xué)的反思方式，大膽地參與、卷入到對現(xiàn)實新聞傳播情境中存在的審美對象的把握和體驗之中，因而無須、也無法進行精確地掌握和描述，但是要遵守新聞傳播領(lǐng)域所要求的真實、客觀、準確與公正等原則。

從小的學(xué)科劃分看，有的認為新聞美學(xué)是個偏正詞組，新聞是修飾、限定美學(xué)的，所以將其看成美學(xué)的分支學(xué)科；有的則認為新聞美學(xué)是個聯(lián)合詞組，新聞+美學(xué)=新聞美學(xué)，所以將其看成新聞學(xué)與美學(xué)的中介學(xué)科；另外有人認為新聞美學(xué)是新聞學(xué)與美學(xué)之間的邊緣學(xué)科，當(dāng)然也有學(xué)者完全否定新聞美學(xué)學(xué)科存在的合理性與必要性。

但是我們認為，新聞美學(xué)是20世紀80年代中期以來產(chǎn)生的一門新興學(xué)科。它既不是新聞學(xué)與美學(xué)的分支，也不是新聞學(xué)與美學(xué)的中介，而是既與新聞學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)等密切相關(guān)，又與它們有本質(zhì)區(qū)別的一門新興學(xué)科。這門學(xué)科應(yīng)該具有一系列嶄新的內(nèi)涵。

首先，新聞美學(xué)學(xué)科研究應(yīng)注重采取更加多元化的視角。以前新聞美學(xué)研究在美學(xué)、新聞學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的指導(dǎo)下，側(cè)重于從寫作美學(xué)的角度出發(fā)來進行研究，這種角度往往以新聞記者創(chuàng)作的作品為中心，采取內(nèi)容與形式的二分法從不同方面來分析新聞作品的美學(xué)意味。如此以來，盡管抓住了問題的關(guān)鍵，取得了較好的效果，但是往往遺漏許多應(yīng)該研究的內(nèi)容。因此，為了建設(shè)更加完善的新聞美學(xué)研究，我們在保留作品美學(xué)視角研究的前提下，應(yīng)該大力借鑒傳播學(xué)和接受美學(xué)的理論來思考新聞美學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

其次，新聞美學(xué)學(xué)科研究應(yīng)包含一種“以人為本”的時代精神。盡管進入21世紀以來，人類社會已經(jīng)取得了巨大進步，但是由于戰(zhàn)爭、貧窮、地震、環(huán)境惡化、精神疾患、民族種族沖突、傳染性疾病等仍然威脅著人類的生存，而且這些事件都是新聞報道的重要題材，因此，在新聞報道和傳播的過程中新聞人應(yīng)該遵循“以人為本”的原則，用充滿著人文關(guān)懷的精神去傳播真善美的事實，同時去批評和揭露假惡丑的事實。例如，汶川大地震中新聞記者們向西方新聞人學(xué)習(xí)，經(jīng)常不再將鏡頭轉(zhuǎn)向遺體和悲慘的場面，而是以報道遺物為主；不再以挖掘和搶新聞為主，而是為傷者考慮放棄進一步深入采訪；不再僅僅集中報道奮戰(zhàn)在抗震救災(zāi)前線的各級領(lǐng)導(dǎo)和廣大官兵，而是報道了大量的志愿者和進行自救的災(zāi)區(qū)人民等等。上述種種“以人為本”的報道風(fēng)格的轉(zhuǎn)變受到了人們的廣泛理解和贊同。

再次，新聞美學(xué)學(xué)科研究應(yīng)重視把握或借鑒最新的理論探討成果。例如，盡管德國著名的社會學(xué)者烏爾里?！へ惪嗽缭?986年就出版了其學(xué)術(shù)專著《風(fēng)險社會》，但是二十多年間，我們認為“風(fēng)險社會”這個術(shù)語只適用于西方發(fā)達國家，幾乎很難與我們這個社會聯(lián)系在一起，然而隨著我國經(jīng)濟的快速向縱深發(fā)展，我國各地產(chǎn)生了許多社會問題，這些問題累積到一定程度就會在一定的時間爆發(fā)出來，所以今天我們的社會在某些領(lǐng)域已經(jīng)處于一種高度風(fēng)險之中的觀點越來越引起學(xué)者和公眾的關(guān)注。學(xué)者們近年來經(jīng)常以“風(fēng)險社會”理論為指導(dǎo)，研究我們社會中存在的突發(fā)事件，探究其發(fā)生的深層社會原因。新聞美學(xué)的探討也只有廣泛借鑒新的理論成果，正視新的社會現(xiàn)實下人們的生存狀況以及媒體人與公眾的情感趨向，才能客觀而又準確地反映現(xiàn)實并為新聞美學(xué)學(xué)科的完善打下基礎(chǔ)。

三、新聞美學(xué)學(xué)科的研究對象

對于新聞美學(xué)的研究對象究竟是什么這一問題，學(xué)者們從各自的角度做出了思考。

例如，季水河認為“研究新聞審美的基本規(guī)律，必須研究新聞審美活動的三個基本構(gòu)成要素：新聞活動主體、新聞活動客體、新聞活動的主客體關(guān)系。新聞活動主體即在新聞活動中處于核心地位的人——新聞作者，具體地說，就是研究新聞作者的審美創(chuàng)造能力及其寫作的美學(xué)原則。新聞活動客體包括兩個部分，一是新聞寫作所涉及的對象，即新聞的素材和題材；二是指新聞作品所影響的對象，即新聞的受眾。新聞活動的主客體關(guān)系，主要指新聞作者與報道對象和讀者之間的關(guān)系，這是一種雙向交流，相互影響的關(guān)系?！盵6]這里，他將新聞的受眾看成是新聞活動的客體之一，新聞活動主體只是指新聞作者，這種觀點顯然是在受到強調(diào)“以作者為中心”理論的影響下提出來的。

又如，盧焱認為“新聞美學(xué)的研究對象是審美對象和審美主體兩個方面”“新聞工作者和新聞受眾是新聞美學(xué)的主體”，而“現(xiàn)實生活中的新聞事實所包含的美和新是新聞美的客體”。通過分析，他指出，“作為研究新聞美學(xué)的《新聞美學(xué)初論》，它主要的研究對象就是美的新聞作品及其創(chuàng)造。這就是包括新聞傳播的內(nèi)容美及其審美選擇，新聞傳播的形式美及其審美創(chuàng)造，新聞傳播中的審美觀等?！盵7]這種研究視角顯然從構(gòu)成審美關(guān)系的主客體兩個方面出發(fā)，揭示新聞作品內(nèi)容與形式的審美表現(xiàn)，應(yīng)該說是抓住了新聞美學(xué)研究對象的關(guān)鍵，但是這種理論觀點明顯地留下了“以作品為中心”理論的痕跡。

前人提出各自的觀點都是與特定時代的思想背景緊密聯(lián)系在一起的，改革開放的新時期我國文藝理論的發(fā)展就像過山車一樣大致復(fù)制了西方上百年文藝理論的發(fā)展過程，那就是先后經(jīng)歷了由以作家為中心到以作品為中心、再由以作品為中心到以讀者為中心的發(fā)展歷程，當(dāng)然，三十多年來的新聞美學(xué)研究也大致經(jīng)歷了相似過程。綜觀新聞美學(xué)的前期研究成果，學(xué)界主要是強調(diào)了“以新聞作品為中心”，突出了新聞的本體地位及寫作原則、技巧等。究其原因，無外乎有以下兩點：一是與當(dāng)時對新聞本身的強調(diào)有關(guān)。二十世紀八九十年代，相對于以前片面強調(diào)新聞的宣傳價值，究竟什么是新聞引起學(xué)界的普遍關(guān)注。在眾多的分析中，有的學(xué)者單就新聞的指稱意義就歸納說：“‘新聞’是個多義詞。有時指新鮮事……；有時指新聞文體……；有時指新聞作品……；有時指新聞信息……；有時指新聞事業(yè)、新聞工作……；有時指新聞學(xué)……”。[8]從新聞的這些意義指稱中，新聞作品的存在無疑處于主要地位。二是與從事新聞美學(xué)的研究者的背景有關(guān)。研究者們大都是由業(yè)界從事新聞寫作工作和學(xué)界從事寫作教學(xué)工作的人員組成，這就必然導(dǎo)致特定時代背景下，從寫作學(xué)或?qū)懽髅缹W(xué)角度以新聞作品為中心成為新聞美學(xué)研究的特定對象。

我們認為，新聞美學(xué)研究不應(yīng)單純以靜態(tài)的新聞作品為中心，而應(yīng)將研究視角拓展到新聞傳播的整個活動領(lǐng)域，因為新聞離不開傳播，離開傳播新聞將不復(fù)存在。1949年陸定一在《我們對于新聞學(xué)的基本觀點》一文中說過：“唯物論者認為，新聞的本源乃是物質(zhì)的東西，乃是事實，就是人類在與自然斗爭中和在社會斗爭中所發(fā)生的事實。因此，新聞的定義，就是新近發(fā)生的事實的報道?！盵9]盡管這里對新聞內(nèi)涵的界定不夠準確，但是這個定義揭示出新聞與傳播之間的內(nèi)在聯(lián)系，正如黃旦分析道：“新聞離不開報道(傳布)，因為世上不存在不經(jīng)報道(傳布)的新聞，報道又不等于新聞，因為它只是新聞產(chǎn)生的必要條件，新聞則是它所產(chǎn)生的結(jié)果?！盵10]從新聞與傳播二者的緊密關(guān)系來看，新聞美學(xué)也應(yīng)該將其研究對象擴大到整個新聞傳播過程中的各個要素，因此，鄧利平對新聞美學(xué)的界定就顯得更應(yīng)引起關(guān)注：“所謂新聞美學(xué)，也就是以審美的眼光研究新聞傳播的內(nèi)容和形式，探討新聞的美學(xué)價值、新聞美的創(chuàng)造以及新聞與受眾之間的審美關(guān)系。從廣義上來講，所有新聞傳播活動現(xiàn)象，都應(yīng)當(dāng)是它所涉及的研究范疇?！盵11]

總之，新聞美學(xué)學(xué)科的研究對象就是人們在整個新聞傳播領(lǐng)域中所獲得的審美經(jīng)驗，它包括主體的審美需要、審美感受、審美體驗、審美創(chuàng)造和審美鑒賞等，是由審美活動建構(gòu)起來的、主客體之間的一種精神性關(guān)系，一種人如何通過主體知覺達到對新聞傳播媒介、文本、符號等形式的體驗而發(fā)現(xiàn)其中所蘊涵的人生意義，以最終實現(xiàn)人與物、人與人以及人與自我之間的審美溝通。另外，從傳播媒介上看，那種以報紙新聞美學(xué)為主的傳統(tǒng)新聞美學(xué)研究范圍過于狹窄，新聞美學(xué)應(yīng)將其研究的范圍擴大到除報紙之外的其他承載傳播新聞的媒介，如電影、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等。

四、新聞美學(xué)學(xué)科的研究方法

新聞美學(xué)的研究方法，除了從美學(xué)的視角外，應(yīng)該關(guān)注新聞學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究方法的變化和發(fā)展。

新聞學(xué)的研究方法，有其時代和社會的特征。改革開放前，新聞學(xué)理論基本上采取了政治學(xué)角度，把新聞媒介機構(gòu)作為主要的研究和分析對象，新聞理論基本上是黨的新聞機構(gòu)理論。改革開放后，對新聞本身的關(guān)注超越新聞機構(gòu)占據(jù)了首要地位，于是學(xué)者們贊同新聞學(xué)是事學(xué)，社會學(xué)的研究視角成為主流。西方的新聞學(xué)研究，起初也是從社會學(xué)、歷史學(xué)和政治學(xué)的角度切入，但隨著研究的深入，特別是當(dāng)代傳播學(xué)的興起，從傳播學(xué)的角度研究新聞學(xué)成為了主流，正如韋弗和格瑞在《美國新聞學(xué)與大眾傳播研究——過去、現(xiàn)在和將來》一文中說，到了20世紀80年代，除了“對受眾的效果和使用媒介的關(guān)注，在這個國家里幾乎沒有什么正在進行的新聞研究課題。”①由于傳播學(xué)注重各種實驗、調(diào)查等微觀上的研究，所以其對傳播過程中涉及到媒介、效果、受眾等要素的特點及規(guī)律的認識，對于歷來在各方面都講究宏大敘事做法的我們從事新聞學(xué)和新聞美學(xué)研究，就顯得尤為可貴。

新聞學(xué)不僅是機構(gòu)學(xué)、事學(xué)，而且還是人學(xué)，而新聞美學(xué)則是一門更加富有人文色彩的學(xué)科，因而從學(xué)科建設(shè)上看，新聞美學(xué)更應(yīng)該在廣泛借鑒其他學(xué)科方法的基礎(chǔ)之上，選擇適合自身的研究方法。

對于新聞美學(xué)的研究方法是什么，有的學(xué)者同樣也做出了思考。例如，盧焱指出新聞美學(xué)應(yīng)采用馬克思主義的研究方法，具體說來，包括理論與實際相結(jié)合的方法、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法[12]。應(yīng)該說，這種說法是正確的，因為馬克思主義是我們研究一切學(xué)問的根本指導(dǎo)思想，新聞美學(xué)領(lǐng)域中的許多問題，只有堅持馬克思主義的方法論，才能得到科學(xué)合理的解釋。但是，我們知道，馬克思主義不是僵化的，而是不斷發(fā)展、創(chuàng)新的，而且這樣籠統(tǒng)地談新聞美學(xué)學(xué)科的研究方法顯得有些簡單、概括、抽象，因此，我們不妨思考一下，作為一門具體的新聞美學(xué)學(xué)科的建設(shè)，其研究方法能否更加具體一些。

既然前面講過新聞美學(xué)學(xué)科是以人們在整個新聞傳播領(lǐng)域中所獲得的審美經(jīng)驗作為自己的研究對象，那么它所采用的研究方法應(yīng)該是在馬克思主義的指導(dǎo)下主要采取審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)的研究方法。這是一種由具體的審美現(xiàn)象出發(fā)的研究方法，迥異于從抽象的本質(zhì)或定義出發(fā)的研究方法。由于它既要注重對個體的審美經(jīng)驗的研究，即注重主體對信息、文本、符號、媒介等的體驗、鑒賞和評價，也要注重對其中所包含的具有人類共通性的理論規(guī)范的研究，即對在場的某種超越性追求以及對人類前途命運的終極關(guān)懷，所以說它是自上而下的研究方法與自下而上的研究方法的統(tǒng)一。

審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)的研究方法主要是由波蘭的羅曼·英伽登、法國的杜夫海納所開創(chuàng)，他們創(chuàng)造性地借鑒了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法之“回到事物本身”“本質(zhì)還原”“意向性”與“懸隔”等基本原則，并將其具體運用到美學(xué)的研究領(lǐng)域而得來的。在胡塞爾那里，所謂“回到事物本身”中的“事物”，并不是指客觀存在的事物，而是指呈現(xiàn)于人的意識中的東西，他稱這些東西為“現(xiàn)象”，所以“回到事物本身”就是指回到現(xiàn)象、回到意識領(lǐng)域。而要“回到事物本身”就要拋棄傳統(tǒng)的主客二元分離的思維方式，采取現(xiàn)象學(xué)的“還原法”，也就是將通常有關(guān)客體和主體的判斷“懸隔”起來，加上括號，存而不論。他認為通過現(xiàn)象學(xué)的還原就能直覺到純意識的“意向性”本質(zhì)，而所謂的“意向性”即指意識總是指向某個對象，世界離不開意識，如果離開人和意識，世界就沒有什么價值和意義。盡管胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法中主觀唯心主義的色彩非常濃厚，但是只要我們以馬克思主義的唯物實踐觀加以改造，就能夠?qū)⑵涞於ㄔ趫詫嵉纳鐣嵺`基礎(chǔ)之上。杜夫海納通過批判繼承前人的思想所開創(chuàng)的審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)的方法，更加強調(diào)了主體的體驗、主體間性、審美知覺以及建立在審美知覺基礎(chǔ)上的審美經(jīng)驗，例如，他對審美經(jīng)驗的分析就相當(dāng)深刻，他說：“我們敢說，審美經(jīng)驗在它是純粹的一瞬間，完成了現(xiàn)象學(xué)的還原。對世界的信念被暫時中止了，同時任何實踐的或智力的興趣都停止了。說得更確切一些，對主體而言，唯一仍然存在的世界并不是圍繞對象的或在對象后面的世界，而是……屬于審美對象的世界?！盵13]

20世紀80年代之后，特別是90年代我國進入了審美文化的大眾化時期以來，新聞傳播領(lǐng)域的審美現(xiàn)象存在比較廣泛。比如，新聞記者時刻注意選擇合適的新聞報道主題，并適當(dāng)借鑒文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手法、恰當(dāng)運用語言和音像等符號去創(chuàng)造美的新聞作品，然后編輯等新聞把關(guān)人盡量發(fā)揮各自所掌控媒體的優(yōu)勢將新聞信息傳遞出去，最后處于新聞傳播的接收者地位的廣大主體根據(jù)自己的審美需要和審美趣味選擇接受不同的信息，并轉(zhuǎn)而將自己的意見傳播開來或反饋給傳播者一方等等。審美文化的大眾化也導(dǎo)致了新聞傳播語境的變化，雖然審美走向生活和生活走向?qū)徝朗菚r代的進步和社會發(fā)展的必然，但是審美文化由精英化走向大眾化的同時也帶來了一個顯著后果，就是審美文化的平面化、無深度、庸俗化，甚至是鄙俗化，表現(xiàn)在新聞傳播領(lǐng)域中就是由起先的報紙的副刊和周末版的推廣現(xiàn)象，到后來的娛樂報、娛樂專欄和廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體娛樂節(jié)目的火爆現(xiàn)象，各種炒作、爆料、緋聞等充斥了各種媒介，于是娛樂化新聞和新聞的娛樂化、娛樂還是愚樂等話題也就進入了理論探討的視野?？傊?，面對這個喧囂和多元的世界，如何辨別真假優(yōu)劣、如何提倡正確的、批判鄙俗的價值觀，采取審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)的方法將是一種行之有效的途徑。

注釋:

①轉(zhuǎn)引自黃旦1995年杭州大學(xué)出版社出版的圖書《新聞傳播學(xué)》的前言第3頁。