趙瑞軍

(濰坊學院 文史學院，山東 濰坊 261061)

在中國文化史、思想史及經(jīng)學史的發(fā)展中，宋代是一個非常重要的時期。陳寅恪先生曾說，“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演變，造極于趙宋之世?！盵1]在宋代，儒學汲取了諸家學說和思想，從漢唐訓詁箋注發(fā)展到重義理、經(jīng)致用的新儒學，涵蓋世界觀、認識論、人性論、社會學諸層面，對中國哲學、史學、倫理學等都產(chǎn)生了深遠影響。以儒家慈善為道德基礎(chǔ)的慈善活動，也隨之儒學在全社會的普及與發(fā)展，走向了一個新階段、新高峰?！端问贰な池浿尽吩唬骸八沃疄橹?，一本仁厚，振貧恤患之意，視前代尤為切至?！盵2]宋代官方慈善機構(gòu)眾多，民間慈善組織活躍，慈善活動主體涉及到社會各個階層，慈善內(nèi)容涉及到社會救濟的各方面，慈善事業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出繁盛景象，特征明顯。

一、儒家思想引導

儒家學派特別強調(diào)“德”的培養(yǎng)。儒家的“德”包括“內(nèi)德”和“外德”。“內(nèi)德”強調(diào)“德”內(nèi)育，是培養(yǎng)慈善意識的內(nèi)在自覺性；“外德”強調(diào)“德”的外用，是開展慈善活動的外在方式。儒家學派也一直把慈善活動內(nèi)在和外在的倫理道德，加以推崇?！抖Y記·王制》曰：“夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國老于右學，養(yǎng)庶老于左學。周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠?！盵3]《禮記·禮運》曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。”[3]儒家學派不僅強調(diào)培養(yǎng)個體的倫理道德，而且還強調(diào)培養(yǎng)政治上的倫理性，主張以德治國，通過政治方式，在全天下實施德治。孔子強調(diào)“為政以德”，孟子則在此基礎(chǔ)上提出“仁政”思想，強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄懊駷橘F”即民為國家存亡之根本，“君為輕”即民為君民關(guān)系之主要力量。他說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！盵4]孟子通過總結(jié)朝代更迭的歷史經(jīng)驗，得出民心向背乃國家存亡之根本，得天下必須得民心的論斷。戰(zhàn)國后期的荀子則更形象地提出了“君者，舟也，庶人，水也；水則載舟，水則覆舟”[5]的觀點。儒家“仁愛”思想不僅強調(diào)對親人的愛，也強調(diào)政府對百姓的愛，把愛民視作一種政治倫理，要求統(tǒng)治者實施“仁政”。慈善活動作為“仁政”的重要內(nèi)容，就成為了統(tǒng)治者應當堅守的義務與責任，具有了倫理化和政治化的特征。宋代是先秦以后儒學發(fā)展的又一個高峰時期。在宋代，儒家道統(tǒng)獨尊地位得以確認，儒家思想成為國家意識形態(tài)，儒學在人們精神生活中處于統(tǒng)治地位，仁政成為國家治理的核心理念，儒家慈善思想得到普及，社會各階層的慈善意識得以增強?！端问贰份d：“宋之為治，一本仁厚，凡振貧恤患之意，視前代尤為切至。”[2]宋代“考其祖宗立國初意，以忠厚仁恕為基”，統(tǒng)治者也常以“本朝立國以仁”自視。宋徽宗曾下詔：“居養(yǎng)、安濟、漏澤，為仁政先，欲鰥寡孤獨養(yǎng)生送死，各不失所而已”[6]，把慈善活動當作仁政的重要內(nèi)容。

二、統(tǒng)治者倡導

宋代是我國古代慈善事業(yè)發(fā)展重要時期，在朝廷及地方、官方及民間的共同推動下,全社會建立起了較完整的慈善體系，并以制度形式固定下來，在我國古代慈善史上具承前啟后的地位。受儒家價值觀、宗法制等因素影響，中國封建社會為封閉型的小農(nóng)經(jīng)濟，廣大農(nóng)民被束縛在固定的土地上，過著日出而作，日落而息，男耕女織生活。這種個體分散式經(jīng)營、封閉性強、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，對維護社會穩(wěn)定，鞏固封建統(tǒng)治有著非常重要的作用。如果發(fā)生天災人禍，就會對小農(nóng)經(jīng)濟帶來破壞，使百姓四處流亡逃生，在社會上產(chǎn)生大量流民。流民問題如果得不到有效解決，小則破壞社會秩序，影響社會穩(wěn)定，大則發(fā)生暴亂，影響朝代更替。因此，完善的社會慈善體系，會幫助受到災害的弱勢群體度過難關(guān)，緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序，鞏固君主統(tǒng)治?！短茣份d唐玄宗時宋璟奏稱：“國家矜孤恤窮，敬老養(yǎng)病，至于安庇，各有司存。今驟聚無名之人，著收利之便，實恐逋逃為藪，隱沒成奸。昔子路于衛(wèi)，出私財為粥，以飼貧者，孔子非之，乃覆其饋。人臣私惠，猶且不可?！盵7]宋璟認為子路出私財救濟貧民，此為“人臣私惠”，容易坐大勢力，不利于君主統(tǒng)治。然而，宋代君主幾乎沒有受此觀點影響。宋代君主不僅對官辦慈善機構(gòu)、地方慈善組織給與了提倡與支持，對于官員及士大夫們的個人慈善活動也予以提倡支持，這就在全社會形成了推動慈善事業(yè)發(fā)展的良好氛圍。這主要是因為宋代自然災害繁多，土地集中，城市貧民不斷增多，這極易形成大量難民、流民，激化社會矛盾，增加社會的不穩(wěn)定性。特別是北宋后期、南宋前期、南宋后期這三個時期，社會矛盾相當尖銳，為有效控制社會,維護社會秩序，鞏固君主統(tǒng)治，宋朝統(tǒng)治者不得不借助慈善事業(yè)來救濟社會弱勢群體，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，并將其作為實施仁政的一項重要內(nèi)容。有學者統(tǒng)計，北宋各類自然災害發(fā)生lll3 次，南宋發(fā)生825 次，合計1928 次。其中，明確記載死亡人數(shù)逾萬人者，或有骨肉相食、積尸滿野相類記載的特大災情23 次；死亡逾千人者，或毀壞農(nóng)田數(shù)萬頃，或受災面積“數(shù)百里”“赤地千里”，或流民數(shù)萬，或災害發(fā)生后官府有較大賑災措施的大災情48 次；死亡人數(shù)逾百人，或災情發(fā)生在兩路以上者，或損田數(shù)百頃，或毀壞民居、倉庫、官署等千區(qū)以上，或雹如卵，數(shù)縣乃至一二十州縣受災，或六級以上、七級以下強烈地震災害的嚴重災情249 次。[8]除災害外，宋代土地兼并也非常嚴重，“富者彌望之田，貧者無卓錐之地。有力者無田可種，有田者無力可耕。”[9]同時，“宋代商品經(jīng)濟發(fā)達，稅收負擔沉重，由此導致的城市貧民和游民數(shù)量增加，社會貧富分化現(xiàn)象較之以往任何一個朝代，都有過之而無不及，徽宗時期更是發(fā)展到高峰?！盵10]宋代自然災害比較嚴重，土地兼并非常嚴重，社會貧富分化現(xiàn)象嚴重，為了加強對社會的控制，穩(wěn)固封建統(tǒng)治，宋代統(tǒng)治者不得不大力倡導慈善救濟，創(chuàng)建了各類慈善機構(gòu)，緩和社會矛盾，維護社會穩(wěn)定，

三、士大夫推動

受儒家思想及最高統(tǒng)治者倡導的影響，北宋的士大夫階層亦積極倡導或參與慈善事業(yè)。北宋大儒家張載提出“民胞物與”的思想，他說：“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我。孟子謂盡心則知性知天，以此。天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見聞?！盵11]張載繼承發(fā)展了孟子“盡性知性知天”思想，認為充分發(fā)揮人自身的“德性之知”，就能體悟“天地之性”，把握“天理”，達到“天人合一”，而“大其心”的最高境界就是“民胞物與”。他說：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、恂獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也?！盵12]他認為，天地是所有人的父母，所有人都稟賦了天地屬性，都是同胞，都是一家人，人人都應相互愛護；而那些鰥寡孤獨、老幼病殘，身體有殘疾、處境困難之人，更應當同情并予以愛護扶助。張載“民胞物與”的思想，主張把儒家倫理學說轉(zhuǎn)變成人們生活中的準則，主張超越一切等級、宗法及有形隔閡，胸懷兄弟姐妹之誼，同情勞苦大眾的博愛思想。作為宋代理學奠基者及新儒學的開創(chuàng)者，程顥對慈善思想的闡述，與張載“大心”、“民胞物與”的思想基本相同。他說：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。”[13]“學者須先識仁。仁者，渾然與物同體?！盵13]程顥強調(diào)要把天地萬物都看做是與自己密切相關(guān)的，要去關(guān)心、愛護它，只有具有渾然與物同體的情懷，才能達到“仁”的境界。理學集大成者朱熹對慈善思想亦有闡述。他說“天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣?！盵14]他還從體用、性情等角度對仁與愛進行了區(qū)分，認為：“仁者，愛之理；愛者，仁之事。仁者，愛之體；愛者，仁之用。”[15]“仁之愛，如糖之甜，醋之酸，愛是那滋味。仁是根，愛是苗，不可便喚苗做根。然而這個苗，卻定是從那根上來?！盵15]張載、二程、朱熹等都是宋代大儒，在政界和學界有較高的地位和較大的影響力。他們對儒家“仁愛”及慈善的闡釋，對當時的士大夫階層參與慈善活動，起到了重要的引導作用。儒家思想將慈善作為一種受內(nèi)在道德力驅(qū)使的自律要求，行善與否成為個人的品性或道德操行的外在體現(xiàn)，成為個人無他律的主動性社會行為。宋代的士大夫們受儒家思想的影響，紛紛以儒家樂善好施之義相激，積極從事慈善事業(yè)。從而在宋代眾多的慈善活動和慈善組織中處于核心地位，既是慈善活動的組織者，也是慈善活動的參與者。他們積極踐行儒家“道統(tǒng)”所蘊含的道德價值及政治功能，在其推崇參與下，宋代慈善事業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，不管是組織化程度還是規(guī)?；嵘?，都遠遠超越以往歷代。

四、社會跟進

在儒家慈善思想的引導和刺激下，宋代不管是官方還是民間人士，礙于政策、輿論等多方面壓力，普遍開展對社會弱勢群體的救助行為，使宋代的慈善事業(yè)呈現(xiàn)出通俗化、生活化、普及化特征。在民間，以血緣、地緣、業(yè)緣、友緣為中心的各種民間慈善組織紛紛設(shè)置，使宋代的慈善活動在社會中廣泛開展，融入到了大眾日常生活中，成為整個社會的通俗化活動。如曹堯咨“計所有之田，歲收畝六升以入之，遇年歲則發(fā)以遇年饑則發(fā)以糶。量必寬、價必平，于是一方之人賴以全活者甚眾?！秉S虎“恤鄉(xiāng)鄰如家人：里之孤貧者，嫁娶之如子女。兇年饑歲，以賑以貸。泥涂斷港，必梵必梁。故邑無流殍，而行者不病涉。此公之處鄉(xiāng)也。”[16以業(yè)緣為中心所引起的慈善活動，主要是指基于對慈善事業(yè)同感而產(chǎn)生的行業(yè)性群體慈善機構(gòu)。如，車若水《腳氣集》載：“向在金陵親見小民有行院之說。且如有賣炊餅者自別處來,未有其地與資，而一城賣餅諸家便與借市，某送炊具，某貸面料，百需皆裕，謂之護引行院，無一毫忌心。”[17]在兩宋時期，這種基層的社會慈善形式比較常見。吳自牧《夢粱錄》載：南宋臨安商人“每見此等人買賣不利，坐困不樂，觀其聲色，以錢物周給，助其生理?；蛩罒o周身之具者，妻兒罔措，莫能支吾，則給散棺木，助其火葬，以終其事?！盵18]以學緣關(guān)系為中心所以引起的慈善活動，主要是指由于學習過程中形成的近距離人際關(guān)系之間的相互資助。如，吳遵路與范仲淹友善，吳死后，家無長物，仲淹“分俸周其家。”章庭與黃庭堅友善，黃家有急難，“明揚未嘗不竭蹙而趨事?！盵16]

總結(jié)

在宋代，伴隨著儒學的勃興發(fā)展，儒家思想得以廣泛普及，為慈善事業(yè)發(fā)展提供了精神動力；統(tǒng)治者創(chuàng)建各種慈善機構(gòu)，倡導慈善，為社會風尚起到引領(lǐng)作用；宋代儒風濃郁，士大夫以追求利濟品格為己任，倡率救濟，為慈善事業(yè)發(fā)展起到了推動作用；受儒家思想及統(tǒng)治階層的引領(lǐng)，社會各界積極參與慈善事業(yè)，使宋代慈善事業(yè)的發(fā)展取得前所未有的成就，