盛永宏

(天津師范大學(xué)文學(xué)院，天津 300387；通化師范學(xué)院文學(xué)院，吉林 通化 134001)

《尾聲》三部曲包括《等待著的閨女》《開花的荒野》《過河》，是約翰·高爾斯華綏(1867-1933)20世紀(jì)30年代創(chuàng)作的小說。小說通過女主人公丁妮在生活中面對(duì)家族地位、榮譽(yù)和個(gè)人情感沖突時(shí)所作的倫理選擇，展現(xiàn)了英國資本主義社會(huì)快速發(fā)展時(shí)代現(xiàn)代倫理觀念與傳統(tǒng)倫理觀念的矛盾沖突。仔細(xì)梳理主人公的倫理選擇，在社會(huì)快速發(fā)展的當(dāng)代仍有重要的借鑒意義。

一、現(xiàn)代倫理與傳統(tǒng)倫理間的沖突

19世紀(jì)工業(yè)革命前，處于封建統(tǒng)治時(shí)期的英國貴族階層為維護(hù)和鞏固自身的優(yōu)越地位，保住既得的利益，一直宣揚(yáng)著有利于自身的倫理觀念。他們把家族和個(gè)人的聲譽(yù)、利益以及上層集體的利益看得高于一切，維護(hù)階層利益和榮譽(yù)是他們自身行事的重要原則。階層固化，等級(jí)意識(shí)強(qiáng)烈是此時(shí)社會(huì)的主要特點(diǎn)。加之中世紀(jì)以來基督教盛行，人讓位于神，出于對(duì)被懲罰的恐懼，絕大部分人都選擇安分守己，因此社會(huì)整體趨向平穩(wěn)。此時(shí)貴族社會(huì)奉行的倫理觀念就是以統(tǒng)治階級(jí)的集體利益為主，注重聲譽(yù)、強(qiáng)調(diào)和諧。應(yīng)該說這種觀念與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展是相適應(yīng)的，具有穩(wěn)定社會(huì)的積極意義。我們可將之稱為“傳統(tǒng)的倫理觀念”。

工業(yè)革命后，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，英國資本主義社會(huì)已然成熟。金錢成為人們追逐的唯一目標(biāo)。隨著社會(huì)分工的細(xì)化，原有的大家族逐漸解體，人與人間的關(guān)系日趨淡漠，原有的倫理觀念也在社會(huì)的變遷中被逐漸消弭和肢解。與個(gè)體多元的生活相契合，崇尚個(gè)性，強(qiáng)調(diào)自由和個(gè)人利益的新理念開始出現(xiàn)，即“在各種雙方必須遵守和履行的協(xié)定下工作和生活，在貌似自由平等的根基上，宣告了個(gè)人的獨(dú)立，其實(shí)這也就是在資本主義的契約的原則和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的根基上所產(chǎn)生的新的道德觀念。”[1]我們將這稱之為“現(xiàn)代倫理觀念”。

從歷史上看，英國在20世紀(jì)初期時(shí)已進(jìn)入帝國時(shí)期，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，大部分人已經(jīng)接受了與機(jī)器大生產(chǎn)相應(yīng)的現(xiàn)代倫理觀念。但英國社會(huì)的產(chǎn)業(yè)革命保留了君主，形成君主立憲制。原來的貴族依然保留著相應(yīng)的身份，形成了一種特有的社會(huì)階層。在社會(huì)生活中，他們將封建社會(huì)傳統(tǒng)的部分階級(jí)觀念與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展出的觀念結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，成為新型的資產(chǎn)者。在第一次世界大戰(zhàn)前后，英國社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)間的矛盾凸顯，與之相伴的是倫理觀念的沖突，即經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展背景下的現(xiàn)代倫理觀念與封建社會(huì)遺留下來的的傳統(tǒng)倫理觀念間的沖突?！段猜暋啡壳屯ㄟ^對(duì)這種尖銳倫理沖突的描寫，表現(xiàn)了作者對(duì)已經(jīng)進(jìn)入帝國主義時(shí)代的英國社會(huì)出現(xiàn)的這種矛盾的深刻認(rèn)識(shí)。同時(shí)，高爾斯華綏在自身的成長中，也一直感受著來自傳統(tǒng)倫理觀念與現(xiàn)代倫理觀念的交織碰撞，這使他對(duì)思維差異方面的感觸頗為深刻。作為一位有著社會(huì)責(zé)任感的作家，他希望通過自己特有的方式來服務(wù)于社會(huì)?！皞惱砥鋵?shí)是以某種價(jià)值觀念為經(jīng)脈的生命感覺，反過來說，一種生命感覺就是一種倫理；有多少種生命感覺，就有多少種倫理?！盵2]高爾斯華綏在創(chuàng)作中表現(xiàn)出的價(jià)值倫理觀念，既是對(duì)已逝去時(shí)代的悼念，也是對(duì)未來的一種期待。

二、《尾聲》中丁妮的倫理選擇

丁妮是謝雷爾家族康威爵士的大女兒，在《尾聲》三部曲中，她的性格和觀念隨著環(huán)境的變化而不斷地發(fā)生著改變。從小說的敘述中，我們可以推斷丁妮出生在20世紀(jì)初，那時(shí)的英國已經(jīng)進(jìn)入帝國主義時(shí)期，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)矛盾激烈，文化上有兩種倫理觀念在交鋒對(duì)峙。作為謝雷爾家族的成員，丁妮自幼就接受了傳統(tǒng)的倫理教育，以自己的出身為榮，注重家族的名聲，維護(hù)家人的集體利益，敢于承擔(dān)責(zé)任。但就成長的過程而言，丁妮又有自己的個(gè)性：向往自由的愛情，不想受他人的干預(yù)。因此，當(dāng)家族的集體利益與自身利益出現(xiàn)沖突時(shí)，傳統(tǒng)倫理觀念與現(xiàn)代倫理觀念兩種力量開始在丁妮的體內(nèi)相互較量，丁妮在痛苦、無奈中“從責(zé)任、義務(wù)和道德等方面對(duì)人的身份進(jìn)行確認(rèn)?！盵3]她是那個(gè)時(shí)代青年的代表，希望掙脫家族責(zé)任的韁繩，追求個(gè)人愛情的自由，但卻無力承受家族名譽(yù)的損失。在希冀與絕望中，她努力調(diào)和兩種倫理觀念間的沖突，卻只能在平衡利弊后傾向于對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的妥協(xié)。

在《等待著的閨女》中，丁妮是個(gè)24歲充滿活力、熱心的女子，她纖細(xì)柔弱，“表情使人想到她己歷經(jīng)滄?！保聦?shí)上，“她就像一口古井或者山泉那樣，誰要從中取水，總會(huì)激起水泡泡來”。丁妮對(duì)待事情認(rèn)真，對(duì)待家人體貼，想方設(shè)法為家族的名聲、兄弟的安危、朋友的幸福考慮，努力保全家族的每一個(gè)人，此時(shí)的丁妮本能地選擇了傳統(tǒng)倫理觀念，完全是傳統(tǒng)倫理觀念的代言人。

《等待著的閨女》的一開篇就是“波思大教堂的主教快要壽終正寢了；已經(jīng)著人去通知他四個(gè)侄子，兩個(gè)侄女和一個(gè)侄女婿?！盵4]從輩分上來論，這位波思大主教是丁妮父親的伯伯，與他相關(guān)的還有其他支系的叔叔、姑姑等，一張家族的譜系隨著波思大主教的離世被勾勒出來。休伯特傷人事件雖然發(fā)生在20世紀(jì)40年代的英國，但在謝雷爾家族中仍然被看做是件會(huì)影響整個(gè)家族聲譽(yù)的大事，所以丁妮奮力地游走于叔叔、姑姑及親人朋友的圈子中，為休伯特爭(zhēng)取被寬松處理疏通關(guān)系，也得到了謝雷爾家族成員的認(rèn)同。這些表明，謝雷爾家族是個(gè)齊心協(xié)力的大家族，具有團(tuán)結(jié)合作、為保全家族名譽(yù)而抗?fàn)幍木?，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理中注重家庭聲譽(yù)、維護(hù)整體利益的觀念。

身在其中的丁妮不自覺地受到傳統(tǒng)倫理觀念的影響，并成為年輕一代中傳統(tǒng)倫理觀念的代言人。具體體現(xiàn)在以下幾方面。首先，在休伯特事件中，丁妮主動(dòng)要求代替父親去找本家的兩位與波思大教堂相關(guān)的叔叔希拉里和勞倫斯，之后到姑父孟特爵士家打探能與具有更高權(quán)位的人物接觸的消息；主動(dòng)直接與休伯特的對(duì)頭哈羅森接觸，矜持而又大膽地請(qǐng)求對(duì)方原諒，甚至為了讓休伯特有更好的轉(zhuǎn)機(jī)而直接給休伯特物色了一位適合的佳人，并直接促成他們的婚姻。其次，為另外一位叔叔艾德里安的感情問題出謀劃策。丁妮在做這些事情的時(shí)候，處于無私的狀態(tài)，她不顧自身的安危，大膽前行。支持她所有行為的內(nèi)在精神就是以家族利益為主的傳統(tǒng)倫理觀念。

在《開花的荒野》中，丁妮遇到了曾是芙蕾結(jié)婚時(shí)的男儐相威爾弗里德·德沙特，在交往中產(chǎn)生了感情。丁妮的自我意識(shí)開始蘇醒，她對(duì)個(gè)人情感的追求是炙熱的。她拋開了外界對(duì)德沙特的評(píng)價(jià)，甚至愿意陪著德沙特離開英國，此時(shí)丁妮對(duì)愛情的追求超過了對(duì)家族的責(zé)任，在兩種觀念的沖突中現(xiàn)代倫理觀念占了上風(fēng)。丁妮努力地爭(zhēng)取自己的情感自由，與傳統(tǒng)的倫理觀念相對(duì)峙。

德沙特曾去東方漂泊，為了活命由基督徒改信伊斯蘭教。回到英國后，他為此事煩惱、憂愁，在內(nèi)心不斷地沖突中猶豫著是否要出版詩集《金錢豹》，因?yàn)榇嗽娂抵噶烁慕痰倪^程。丁妮偶然遇到了德沙特，對(duì)于出版詩集的各種顧慮丁妮都清楚，但她仍然給予支持。在當(dāng)時(shí)的英國，改教是一件大逆不道的事，意味著丟盡英國的威風(fēng)。就連那位玩世不恭、不按常理出牌的的孟特爵士都不能認(rèn)同。丁妮沉浸于自己與德沙特的愛戀中，對(duì)外在的輿論不加理會(huì)。但家人的反應(yīng)卻很激烈，認(rèn)為這是不可行的。

丁妮的戀情一下子跌入進(jìn)退維谷的境地：一方面，丁妮認(rèn)為自己對(duì)德沙特的愛是高尚的、是可以沖破世俗偏見的，并且她認(rèn)同德沙特的為人，覺得他很有魅力，和他在一起很開心。從門第上看，兩者都是世家，德沙特的家族要更興旺些，這也符合聯(lián)姻的規(guī)則，會(huì)得到家人、族人的祝福；從個(gè)人感情上看，兩人情投意合，相互欣賞。同時(shí)，對(duì)于年輕的一代人來講，改教就是個(gè)人的自由，況且是在生命堪憂的前提下進(jìn)行的，這對(duì)他們來說不是一件重要的事情。但另一方面，對(duì)于大多數(shù)英國人來講，改教是不能被接受的，它意味著對(duì)國家的背叛，對(duì)民族的侮辱。所以德沙特改教的事件被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，社會(huì)的輿論給丁妮的家人帶來了巨大的壓力，家人由此而痛苦，丁妮也開始痛苦了。由此，丁妮陷入兩難之地。她希望通過結(jié)婚后遠(yuǎn)離的方式來解決這個(gè)問題，但當(dāng)家人與德沙特不斷地溝通后，德沙特出于保護(hù)丁妮考慮，不想讓她受牽連而斷絕了與丁妮間的關(guān)系，再次跑去了東方。在這個(gè)過程中，丁妮以個(gè)人的情感為主，注重對(duì)自身幸福的把握，又因?yàn)榇耸掠袚p于家族聲譽(yù)，所以她陷入到兩種倫理觀念的矛盾沖突中無法自拔，現(xiàn)代倫理觀念更勝一籌。

最后在《過河》中的丁妮變得更為沉穩(wěn)，把生活的重心放到了家族的興旺上，包括幫助家人處理各種關(guān)系，使整個(gè)家族平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)既定的秩序。此時(shí)的丁妮在個(gè)人情感上趨于自我壓抑，理性大于感性，再次回歸到對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的認(rèn)同上。但此時(shí)的認(rèn)同已經(jīng)不同于未經(jīng)世事時(shí)的認(rèn)同，其中夾雜著對(duì)時(shí)代的深層次認(rèn)知和對(duì)兩種倫理觀念的雜糅，此時(shí)的倫理選擇帶有平和的氣息。

妹妹克萊爾從東方歸來并堅(jiān)持與丈夫離婚，這個(gè)過程并不順利，最終走向了訴訟。丁妮成為克萊爾的守護(hù)者，她全心為妹妹的個(gè)人幸?？紤]，幫助她達(dá)到自己的目的。當(dāng)康大福莊園難以維持時(shí)，丁妮慷慨地拿出自己準(zhǔn)備旅行的錢來填補(bǔ)空缺，此時(shí)的丁妮以家族利益為主，她的思想被傳統(tǒng)倫理觀念歸攝。特別是當(dāng)?shù)弥律程厮烙诋愢l(xiāng)的消息后，她從內(nèi)心里結(jié)束了對(duì)德沙特的感情，準(zhǔn)備接受一個(gè)非新派人物的律師，并與他結(jié)婚。此時(shí)的丁妮徹底走出上段戀情的陰影，與世俗規(guī)則、習(xí)俗達(dá)成一致，平息了內(nèi)在的倫理觀念沖突，與時(shí)代達(dá)成了和解，開始了新的生活。

“倫理學(xué)的主旨是關(guān)于人的自由存在方式，核心是人存在的意義與行為的合法性?！盵5]丁妮是一個(gè)矛盾的結(jié)合體，原因是她曾接受的教育和自身所處的時(shí)代經(jīng)歷使然。一方面，丁妮出生于一個(gè)走向落寞的貴族家庭，帶有濃厚的家族意識(shí)、血統(tǒng)觀念，骨子里刻上了整體利益的觀念，傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)制下的封建倫理意識(shí)占主導(dǎo)位置；另一方面，20世紀(jì)以來的社會(huì)風(fēng)向使得以小家庭為單位成為社會(huì)的主體，大家族逐漸淡出人們的視野，自由、平等等觀念已經(jīng)深入人心，所以，出生于世家的丁妮內(nèi)在有兩種倫理觀念，在不同的時(shí)間段內(nèi)、遭遇不同的事情時(shí)，兩種倫理觀念交替出現(xiàn)，這就使她既想維護(hù)家族的聲譽(yù)不受損害，又想顧全自己的婚戀關(guān)系。從倫理學(xué)的角度，丁妮找到了自身存在的意義及各種行為的合法性，也用這樣的行為給后人以啟示。

三、傳統(tǒng)倫理觀念與現(xiàn)代倫理觀念的和解

對(duì)這種出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、文化還沒完全跟進(jìn)的時(shí)代倫理沖突問題，《尾聲》沒有給出明確的答案。但在《過河》中高爾斯華綏通過德沙特客死他鄉(xiāng)的結(jié)局，讓丁妮按照傳統(tǒng)倫理觀念進(jìn)行了理性的婚姻抉擇，這與現(xiàn)代社會(huì)的倫理觀念相關(guān)。傳統(tǒng)倫理觀念中的一部分能夠適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的發(fā)展，就會(huì)被保留了下來，如聲譽(yù)問題或誠信問題。在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展后，人性中的很多品質(zhì)被人們重新重視，并被看作是一種珍貴的品質(zhì)而被推崇，于是它與現(xiàn)代倫理觀念相融合。同時(shí)，作家本人的思想認(rèn)識(shí)也與此相關(guān)，因?yàn)闀r(shí)代的原因，高爾斯華綏身在其中會(huì)有很多盲點(diǎn)，所以作家無法給出明確的答案，但又用隱含的方式給現(xiàn)代人以啟示。

為了進(jìn)一步解釋這個(gè)問題，我們?cè)賹?duì)丁妮的倫理選擇作進(jìn)一步的分析。丁妮的選擇整體上體現(xiàn)了濃厚的傳統(tǒng)倫理觀念：重視家族的聲譽(yù)和整體的利益。以幫助家人處理事情為例：一是在處理哥哥休伯特的傷人事件時(shí)，丁妮沖破種種困境，聯(lián)合家族成員，想盡一切辦法來改變審判的結(jié)果。這里既包含深切的手足之情，更體現(xiàn)了丁妮維護(hù)家族聲譽(yù)的努力與擔(dān)當(dāng)；二是在促成了艾德里安和戴安娜的美滿婚姻時(shí)，丁妮同情艾德里安和戴安娜的遭遇(叔叔艾德里安已年近五十，沒有結(jié)婚，一直傾心并照顧著戴安娜，因?yàn)榇靼材鹊恼煞蚧加芯癫?，戴安娜將其送進(jìn)了精神病院，與艾德里安保持著適當(dāng)?shù)木嚯x)，主動(dòng)為叔叔分擔(dān)，冒險(xiǎn)照顧孩子、尋找走失的精神病患者。在這些經(jīng)歷中，丁妮的情感指向比較明確，她希望她的親人都能過上幸福的生活，整個(gè)家族穩(wěn)定和諧，為此她不惜付出個(gè)人的時(shí)間和精力；三是對(duì)妹妹克萊爾的婚姻問題，丁妮也是傾盡全力來解決，盡管當(dāng)時(shí)她自己剛剛遭遇情感的不順，但仍然壓下自己的情緒去解決家人的問題；四是為維持康大福莊園的收支平衡，丁妮將原本計(jì)劃用于個(gè)人旅行的錢拿出來解決燃眉之急。這些都說明，在丁妮的意識(shí)中，家族的整體聲譽(yù)、親人的幸福、莊園的繼續(xù)留存都是她在意并極為看重的，這個(gè)家族集體的利益是大于一切的。雖然在處理這些事情時(shí)，丁妮對(duì)社會(huì)的認(rèn)知處于不同的階段，但對(duì)丁妮而言，理性地看待周圍的一切，并將家族的整體利益放在首位，已經(jīng)刻在骨子里。體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理觀念對(duì)人的深刻影響及對(duì)社會(huì)和諧的作用。

當(dāng)丁妮的個(gè)人情感追求與家族聲譽(yù)發(fā)生沖突時(shí)，丁妮想到的是要盡可能地將兩者調(diào)和。在《開花的荒野》中，丁妮與德沙特偶然地相遇了，并神奇地相互吸引，在知道德沙特的遭遇后，丁妮的第一反應(yīng)是理解、同情和欣賞，并且非常支持德沙特出版記述改變宗教信仰的詩集《金錢豹》。在丁妮看來這是一件屬于個(gè)人的事情，與其他人無關(guān)。特別是對(duì)“一個(gè)本身沒有信仰的人，信伊斯蘭教基督教都無所謂。”[6]相應(yīng)地，丁妮認(rèn)為德沙特是會(huì)被自己家族的成員接受。但現(xiàn)實(shí)卻是家人雖沒有公開反對(duì)，但行為上已經(jīng)表明反對(duì)的態(tài)度。但即使如此，丁妮仍然堅(jiān)持自己的選擇，在康大福莊園及叔叔、姑姑面前明確地表明了自己的態(tài)度。這表明，作為20世紀(jì)的年輕人，丁妮也接受了現(xiàn)代人文主義所宣揚(yáng)的勇于追求個(gè)人幸福及婚姻的自由。她可以不看重社會(huì)上其他人對(duì)自己的看法，甚至為了愛人她準(zhǔn)備離開家鄉(xiāng)，但她不能無視自己的父母及家族成員的精神壓力，所以丁妮陷入到痛苦的境地。

在當(dāng)時(shí)的英國，社會(huì)風(fēng)氣仍然保守，新教作為國教在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中起到了積極作用，在人們心里的分量很重。伴隨著現(xiàn)代文明的推進(jìn)，很多年輕人并沒有實(shí)際意義上的信仰，但家族的影響、習(xí)俗的制約，對(duì)改信伊斯蘭教的身份仍然是不能接受的。在當(dāng)時(shí)的英國大眾看來，改信伊斯蘭教，就是對(duì)英國人身份的侮辱，是低賤的行為。所以，即使丁妮敢于抗?fàn)?，但一旦進(jìn)入婚姻，她自己及家族成員勢(shì)必會(huì)遭到其他人的排斥。而德沙特自身的詩人氣質(zhì)及因改教導(dǎo)致的壓抑也使他不能成為一個(gè)做個(gè)好丈夫的人選，結(jié)局只能是悲劇。走向自我抗?fàn)幍亩∧?，在顧及到外在的環(huán)境因素及兩人的相處模式后，于是由現(xiàn)代倫理觀念向傳統(tǒng)倫理觀念傾斜。

從社會(huì)的和諧穩(wěn)定看，集體利益和個(gè)人利益是需要兼顧的。一方面，個(gè)人的存在要滿足自身的物質(zhì)、精神所需，維護(hù)個(gè)人的利益，追求婚戀自由、權(quán)利平等，這是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，另一方面，也要兼顧集體利益、國家利益，因?yàn)榧w為個(gè)人的存在和發(fā)展提供了平臺(tái)和后盾，兩者缺一不可。如前所述，高爾斯華綏創(chuàng)作的時(shí)代，英國經(jīng)濟(jì)已達(dá)到頂峰，但文化發(fā)展相對(duì)滯后，所以當(dāng)時(shí)的社會(huì)比較注重對(duì)整體利益的維護(hù)，而對(duì)個(gè)人權(quán)利的追求只是在小范圍內(nèi)被接受。

丁妮的兩種倫理選擇傾向都帶有合理性。作為家族成員，她應(yīng)該具有集體意識(shí)、家族意識(shí)，維護(hù)家族集體利益。早在古希臘文學(xué)中，在彰顯個(gè)人名譽(yù)的同時(shí)，也在渲染著赫克托耳的責(zé)任感。如果一個(gè)家族的成員都在為個(gè)人的利益奔波而不顧整體的利益時(shí)，這個(gè)家族勢(shì)必會(huì)快速地分崩離析，所以維護(hù)家族的整體利益是必要的。丁妮作為一個(gè)適婚年齡的女子，考慮門當(dāng)戶對(duì)，為了愛情積極抗?fàn)帲c家人、朋友周旋，堅(jiān)定自己和愛人的信心，并作出折中的決定，這也是合理的。然而兩種合理的觀念為何碰到一處就產(chǎn)生了矛盾沖突呢？原因就在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展中觀念意識(shí)的更新與時(shí)代的進(jìn)步是有落差的，這種由落差產(chǎn)生的沖突在任何一個(gè)不斷發(fā)展的時(shí)代都存在，高爾斯華綏在此給出了一條和解的方式。

高爾斯華綏通過《尾聲》來提出傳統(tǒng)倫理觀念與現(xiàn)代倫理觀念相沖突這個(gè)問題，其實(shí)已經(jīng)預(yù)示了每個(gè)時(shí)代的到來都會(huì)遇到類似的問題，它需要人們重視。對(duì)處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)代的我們來講，自由、平等、權(quán)利等意識(shí)深入人心，每個(gè)人都應(yīng)為個(gè)人的發(fā)展努力拼搏，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益。但個(gè)體的成長離不開大的時(shí)代背景和集體的推動(dòng)，特別是那些身處大家族的人，他們的集體觀念、家族觀念更濃厚，與現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏在特定的環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生矛盾，所以需要在個(gè)人的小的追求與大的家族利益之間進(jìn)行平衡才能走向幸福的彼岸。這是我們從對(duì)高爾斯華綏《尾聲》的深讀中得到的啟示。