朱 智 通

第二期中國(guó)儒學(xué)緘默維度工作坊——“三教視域下的儒學(xué)緘默維度”

朱 智 通

（武漢大學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，湖北 武漢 430072）

2021年11月17日，由武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主辦，張昭煒教授召集的第二期中國(guó)儒學(xué)緘默維度工作坊“三教視域下的儒學(xué)緘默維度”專題活動(dòng)，通過(guò)線上、線下結(jié)合的方式成功舉辦。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院魏道儒研究員、金澤研究員、趙法生研究員、李建欣研究員以及武漢大學(xué)鐘年教授等專家學(xué)者，圍繞“三教視域下的儒學(xué)緘默維度”主題，就張昭煒教授的著作《中國(guó)儒學(xué)緘默維度》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2020年版，以下簡(jiǎn)稱《緘默》）展開(kāi)討論。武漢大學(xué)研究生單珂瑤、肖宴紅等以及線上人員共同參與此次會(huì)議。會(huì)議由鐘年主持。

與會(huì)專家認(rèn)為，《緘默》是一部具有學(xué)術(shù)深度及創(chuàng)見(jiàn)的儒學(xué)史。趙法生指出，以前的儒學(xué)史主要是從顯性維度來(lái)寫(xiě)，相當(dāng)于是“半部儒學(xué)史”；而《緘默》為整部儒學(xué)史的書(shū)寫(xiě)提供了新范式。《緘默》將儒學(xué)史分為三個(gè)階段：孔子及其弟子；從孟子到揚(yáng)雄；從周敦頤到方以智。從儒學(xué)史的第一個(gè)主要階段來(lái)看，“緘默維度”由孔子率先打開(kāi)：正說(shuō)，如“訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)?里仁》）；反說(shuō)，如“巧言令色，鮮矣仁”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）。儒學(xué)史的第三個(gè)主要階段有兩個(gè)表達(dá)向度：一為程朱理學(xué)，重視言說(shuō)及體系建構(gòu)；二為陸王心學(xué)，注重體悟。周敦頤將顏?zhàn)优c有顯赫功業(yè)的伊尹并列，且有關(guān)顏?zhàn)拥挠涊d多與道的體悟有關(guān)，這意味著宋明理學(xué)從注重顯性維度的漢唐儒學(xué)轉(zhuǎn)向了重視緘默維度的宋明心性之學(xué)；而從兩個(gè)向度來(lái)看，牟宗三認(rèn)為程朱格物窮理是歧出的旁系，重視靜中體認(rèn)大本的陸王一系方是正統(tǒng)?！毒}默》發(fā)掘陸王一系，將儒學(xué)“內(nèi)圣”的向度打開(kāi)、將緘默維度納入宋明理學(xué)的本體論建構(gòu)，有利于完整敘述并建構(gòu)具有合法性的中國(guó)哲學(xué)，是很有學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)的。

在開(kāi)發(fā)中國(guó)儒學(xué)緘默維度時(shí)，亦涉及到儒學(xué)的宗教性問(wèn)題。趙法生為本次工作坊作了《中國(guó)儒學(xué)的超越性與緘默維度》專題報(bào)告，深刻闡發(fā)了儒學(xué)的超越性，揭示了“予欲無(wú)言”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）與“天”的敞開(kāi)、人對(duì)天的情感與敬畏、綜合上下內(nèi)外的“中道超越”以及“中道超越”與儒學(xué)緘默維度的關(guān)系。金澤指出：在理論上，哲學(xué)與宗教的界限是明晰的；但在現(xiàn)實(shí)中，具體到人物、學(xué)術(shù)流派時(shí)，宗教與哲學(xué)的界限是模糊的。趙法生提到，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同儒學(xué)具有宗教性，這歸功于以牟宗三和唐君毅為代表的新儒家對(duì)反儒教思潮的反思。李建欣引用了美國(guó)著名宗教學(xué)家尼尼安?斯瑪特定義的宗教七個(gè)面相，認(rèn)為緘默維度展現(xiàn)了儒家宗教性的多個(gè)向度，從而為“將儒學(xué)視作宗教”提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)的多元框架。

關(guān)于緘默維度所涉及的儒佛互鏡問(wèn)題，李建欣指出：中國(guó)儒學(xué)“顯性維度”與“緘默維度”的區(qū)分類似于佛教的“表詮”與“遮詮”、“顯宗”與“密宗”；在功夫論方面，儒、佛均突出了東方文化親證性的特點(diǎn)。魏道儒闡釋了儒佛“主靜”的互鏡。禪定是一種以守靜為主的精神訓(xùn)練，而印度禪學(xué)傳入中國(guó)后，中國(guó)禪學(xué)發(fā)展出了自己的特色：漸趨放棄思維修煉，轉(zhuǎn)向追求完全沒(méi)有思維活動(dòng)的直觀感受。佛教的禪定和儒家的靜坐是有差異的：禪定以生死解脫為最終目的；而儒家更強(qiáng)調(diào)入世，如日常的“靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非”，又如《大學(xué)》修身以齊家、治國(guó)、平天下為“定而后能靜”的最終目的。儒佛主靜亦有相似處：都不是追求純粹的靜，追求靜是為了動(dòng)?！办o則一念不起，動(dòng)則萬(wàn)善齊彰”，守靜、排除雜念不是什么都不想，而是為了更好地想。

緘默維度亦與宗教學(xué)理論基本范疇的建構(gòu)相關(guān)。金澤指出，“緘默維度”可以作為宗教學(xué)中層理論的基本范疇。緘默維度具有兩重性：既是理念的中層體系，又是實(shí)踐的方法和路徑，這樣的中層理論可以將現(xiàn)象與本質(zhì)打通，展現(xiàn)出具體的抽象與抽象的具體。從最終目的來(lái)看，緘默雖與努力闡述的言說(shuō)路徑相反，但兩者都是要領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)、揭示、認(rèn)識(shí)現(xiàn)象背后的超越性的實(shí)在，因此言說(shuō)的“有”和緘默的“無(wú)”事實(shí)上指向同樣的內(nèi)涵?！毒}默》梳理、提煉出了儒學(xué)中的一個(gè)重要范疇，可以促使宗教學(xué)理論和儒學(xué)研究互相推動(dòng)、向前發(fā)展。

關(guān)于《緘默》所參考的心理學(xué)研究，鐘年指出，緘默維度在一定程度上可以對(duì)接心理學(xué)的“內(nèi)隱”理論（implicit theory），該理論認(rèn)為，人的自我認(rèn)知中有許多連自己都無(wú)法認(rèn)識(shí)到的內(nèi)容?！叭恕弊鳛橹形鞣缴鐣?huì)科學(xué)的研究對(duì)象，在不同的文化背景下有具體的區(qū)別：西方人注重言說(shuō)與表達(dá)，而東方人注重聆聽(tīng)與緘默，由于這種區(qū)別的存在，以西方的觀點(diǎn)和方法研究中國(guó)的“人”，可能會(huì)存在遮蔽。傳統(tǒng)心理學(xué)用儀器測(cè)量、圖表量化等方式進(jìn)行研究所面臨的困境，或許可以從中國(guó)儒學(xué)的緘默維度中尋求突破。

與會(huì)專家指出，對(duì)緘默維度的研究尚有較大拓展空間：除儒學(xué)外，緘默維度可以拓展到更多的文化領(lǐng)域，如基督教神秘主義、西方哲學(xué)（維特根斯坦、海德格爾哲學(xué)等）、詩(shī)歌、繪畫(huà)創(chuàng)作等。這些內(nèi)容有待在后續(xù)的工作坊中進(jìn)一步討論和闡發(fā)。

朱智通（1999-），女，浙江縉云人，在讀碩士。

(責(zé)任編校：曹迎春)