李曉旋

(西南民族大學中國語言文學學院，四川成都 610000）

學界以往對于彝族的婚姻生活和民間習慣法的研究，大致呈現(xiàn)如下特點：第一，多從民俗學或人類學角度考察，通過田野調(diào)查走訪的形式研究，從而缺少紙質(zhì)文獻支撐。張會葉[1]、羅曲[2]皆是以田野調(diào)查形式，用民俗學和人類學的方法進行婚俗研究；第二，研究區(qū)域多集中到彝族原始習俗保留最完整的涼山地區(qū)，對于其他地區(qū)的彝族婚俗，關(guān)注度不夠。徐俊生[3]、羅邊伍各[4]都將研究目光聚集到了涼山地區(qū)的婚俗文化現(xiàn)象；第三，研究重點多在婚姻的締結(jié)制度以及結(jié)婚的儀禮上，很少關(guān)注除“初婚”以外的婚姻狀況。馮琳、袁同凱等[5]、阿蘇克的莫[6]皆是研究婚姻締結(jié)時高額彩禮的現(xiàn)象?？傊?，前人對于除傳統(tǒng)婚姻以外的特殊形態(tài)的婚姻敏感度不高。

就彝族婦女生活和彝族婚姻習俗來說，其文獻資料十分稀少，地方方志、官修史書多記錄淑女名媛、烈女節(jié)婦或官家女子，對于下層百姓的生活關(guān)注度不夠。而記錄平民百姓婚姻生活的家譜、書信、契約等，又囿于私人文獻的隱私性不便公諸于世。且彝族社會能識文斷字、利用漢文書寫的人并不多，彝語書寫的材料也甚少有人翻譯，這就形成研究資料上的匱乏。20世紀90年代，彝學專家張純德先生自祿勸縣那庸一帶收集到三十六份彝族契約文書，除了經(jīng)濟類文書以外還有6份民間婚姻關(guān)系類文書，按照時間跨度從清咸豐九年（1840年）到民國八年（1919年）總計39年的歷史。筆者選取了其中具有代表性的三份文書，按照時間順序，結(jié)合契約內(nèi)容，將這三份婚姻類文書分別命名為：咸豐九年阿成入贅文約，光緒二十五年（1899年）朱貴繼糾文約，民國8年（1919年）張定生主嫁文約（即丈夫主導(dǎo)嫁賣生妻）。

這些婚約由彝族張姓畢摩家族收藏，張純德先生自田野調(diào)查所得以后，收錄在其專作《彝學探微》中。目前學界尚未有人對這批文書做深入研究，筆者不揣冒昧，選取其中的三份婚姻契約為例，探討清末至民國時期祿勸彝族的婚契形制格式及其婚俗特征等信息。

一 招贅文約

（一）文書格式及其內(nèi)容分析

立入贅合同文書人阿隨，系法濟馬那庸上村住人，為因生有次子名叫阿成，年方二十歲，無有娶過，今因請媒中正入贅到本村張門楊氏之女乃究為夫，婚配成人，以抵為子，接受禮錢四千文，銀一兩一錢五分，其自入贅之后，一入永入，一贅永贅，永為張門楊氏之子。張門楊氏所有田地房屋地基，樹園、耕業(yè)，家具什物牲畜各項，盡歸與阿隨之子阿成承受。管業(yè)入籍，當差應(yīng)遣門戶，改名換姓，生不歸宗，死不歸宗，死不歸祖，入芨擔差，聽伊教育，孝養(yǎng)父毋，合好妻子。如若不遵，東逃西走，飲酒滋事，賭博嫖淫，延時誤工，務(wù)有堂兄楊何一律承擔，罰銀二十兩，罰米十石入官歸公用，倘有天災(zāi)月厄，聽從天命，爾彼不得異言，聽伊教育，合好妻子，孝養(yǎng)父母，張門楊氏之耕業(yè)、田地、房屋，所有各項倘有親族內(nèi)外人等異言翻悔，有侄子阿省一律承擔，罰銀二兩，罰米十萬入官公用，此系爾彼情愿，恐后無憑，立此入贅合同文書為據(jù)。

咸豐九年十一月十八日

入贅合同文書人：阿隨＋

擔承人：楊何＋

媒人李貞

憑中人：阿鳥＋

代字人：王相[7]206

這是一份清末時期的贅約，對于贅婿的權(quán)利和責任以及招贅人家的財產(chǎn)和義務(wù)劃分清晰明確，按照贅約內(nèi)容，可歸納為如下幾個要素：

（1）立契人方。立文書人是贅婿的親生父親，名叫阿隨，家住那庸上村。阿隨將自己的第二個兒子阿成，請媒人做主以“嫁兒子”的形式入贅到本村張門楊氏的女兒家。

（2）招贅婿方。有意招贅婿方張門楊氏，意思是這家女主人丈夫姓張，按照傳統(tǒng)的出嫁隨夫的觀念，女主人有姓無名，故曰楊氏，家中有個女兒。

（3）權(quán)利與義務(wù)。契約規(guī)定了雙方的責任與義務(wù)，招贅女方給與男方家禮錢四千文，銀一兩一錢五分，男方上門后，改名換姓，不能再入本家族譜、家譜，而需要孝養(yǎng)女方父母，合好妻子，不得有任何不孝的非分之舉,否則就會受到相應(yīng)的懲罰,需要出資賠償。但是同時，女方家的財產(chǎn)、土地在他改名換姓入贅后也有權(quán)利繼承。

（4）承擔人和憑中人。這份契約中出現(xiàn)了兩個承擔人，若是男方不遵守規(guī)定，做出有違道德之事，由男方父親的堂兄楊何承擔；若是男方親族日后反悔，由男方父親的侄子阿者一律承擔。憑中人出現(xiàn)在了契約的末尾落款，按照彝族社會慣例，此憑中人當為雙方皆認可的有威信力之人，和承擔人身份有所不同，可能不是男方家族中人。

（二）婚俗特征及其文化內(nèi)涵

從清末的這份文書中可以看出，將兒子入贅到別家是男方父親主動的行為，為此還立下了字據(jù)予以承認和接受。通過這種形式，既能使入贅行為，得到家族內(nèi)部人員承認。同時女方家也將入贅以后男方的權(quán)利予以明確，獲得日后生活的財產(chǎn)保障。雙方在全村全族人的監(jiān)督下，通過一紙契約完成將身份轉(zhuǎn)換。

立契人阿隨將自己的次子阿成主動入贅到張門楊氏，按照彝族社會早婚的習俗，阿成到了20歲還未婚娶，以至于自己的父親親自寫婚書將自己的兒子改名換姓給別人家做兒子，可以想見他的家境不算富裕，且他是家中的次子，上面還有一個哥哥，勢必也要婚娶，在講究高額彩禮的彝族社會，這樣的貧窮人家是拿不出足夠的錢給兩個兒子娶親的。絕大多數(shù)農(nóng)村家庭只有依靠借款或典地來籌措銀錢,能自備婚喪費用的家庭甚為鮮見，因此家貧多子的家庭就會選擇讓兒子入贅女方家。結(jié)合文約中提到的男方有權(quán)繼承女方家的樹園、田產(chǎn)、房屋，可以推測女方家家境較好，這份文書立契人阿隨家可能就屬于家貧子壯、男子入贅一類。其余入贅的原因，也有寡婦招贅，照顧婆母和幼子；也有女多無兒，招子養(yǎng)老；也有獨女不忍嫁，招贅上門等幾種原因。

參照《大清律例刑案新纂集成·第六卷·婚姻》來看這份契約的合法性，《大清律例刑案新纂集成》其中規(guī)定：“招婿須憑媒妁，明立婚書開寫?zhàn)B老或出舍年限，只有一子者不許出贅，其招婿養(yǎng)老者仍立同宗，應(yīng)繼者一人承奉祭祀，家產(chǎn)均分，如未立繼，身死，從族長依例議立?！盵8]咸豐9年的這份《贅約》無論是形式還是內(nèi)容都很符合清代法律條款，立契人家中有兩個兒子，符合出贅條件，合同里關(guān)于財產(chǎn)劃分明確，入贅女婿有權(quán)獲得家產(chǎn)。加之，彝族屬于熟人社會，所作所為受到家族和習慣法的制約，這份入贅文約的權(quán)責劃分比《大清律例刑案新纂集成》中的規(guī)定更加具體詳細。

在彝族社會里，贅婿的地位如何呢？據(jù) “宣統(tǒng)《續(xù)修蒙自縣志》卷十二：‘倮倮、土僚最喜贅婿，即三四子一女者亦然?！盵9]在彝族社會里，對于贅婿的接納度高，贅婚制規(guī)定也比較完善。究其原因，該是彝族社會曾長期處于原始母系氏族社會，以女子血緣為根系，這在彝族的文學作品中可見一斑。《阿黑西尼摩》中描述了彝族古代社會的婚姻形式經(jīng)歷從男嫁女娶到女嫁男娶的變遷：“父母嫁兒子，嫁到遠地方。阿卡的婆家，沿途路坎坷，一日到不了……來到勺武家，匹配幺女兒[10]85”也就是說，彝族先民婚姻形式先是嫁男人，男人嫁到女人家和女人一起組建家庭、一起生活。男人阿卡嫁到婆家后哭訴：“狠心的公公，歹毒的婆婆，公雞才啼鳴，又把我叫醒，安排做家務(wù)。天還未啟明，要挑三擔水，要背三背柴，黎明剛來到，要把飯煮熟。做在別人前，吃在別人后，別人正酣睡，我就要起床，別人起床時，我就要出工?！盵10]85阿卡的妹妹聽說后，心疼自己的哥哥，替哥哥嫁過去，由此開啟了嫁女兒的婚姻時代。

彝族史詩記載，彝族歷史上確實長期存在過一段男嫁女娶的歷史階段，這種祖先和族群記憶至今還留在彝族人民的生活中。步入近現(xiàn)代，這種原始婚制殘余的婚姻狀態(tài)仍存在彝族地區(qū)招贅婚的形式中，因此彝族社會中男性贅婿的身份很容易被人接受，與妻子在家中的地位平等，并不像人們想象的那么低賤。

二 調(diào)解文約

（一）文書格式及其內(nèi)容分析

立合同文約人朱貴，張阿得，張來，系罵喇法濟二馬住，為因斗烏朱貴娶到法濟馬那庸上村阿成之次女為妻，不料至光緒二十五年（1899年）三日初二日因奸斃命，爾彼蒙混了息，合息銀六十二兩，自后親夫查出因奸之事，爾彼爭訟，蒙二村鄉(xiāng)老在中勸和，后家又備出銀二兩五錢，宰牲辦飯，自知理虧，自此和息之后，爾彼永致和好，不得挾嫌生非，復(fù)行反控，倘有不遵前言，復(fù)行翻控，罰銀十兩，米十石，入官費用，爾彼各有擔承自行解決，并無中人壓令等情，空口無憑，立此合同為據(jù)。

鋪知＋

朱姓擔承族人：太苴＋

阿腎＋

光緒二十五年三月初十日

立合同憑據(jù)文約人：朱貴＋、張來＋、阿得＋

張姓擔承人：楊口＋

依口畫字王楨押

勸和者 老楊福興＋ 朱亮＋

合同為據(jù)[7]208

根據(jù)文約內(nèi)容，可歸納為如下幾個要素：

（1）立契人。此份契約中出現(xiàn)了三個立契人，朱貴、張來、張阿得，文書中沒有介紹張來和張阿得的身份，只知道三人都屬于同村居住，為了朱貴的事參與立契，從下文內(nèi)容來看，推測是朱貴妻子的娘家人。

（2）立契原因。這是一份婚外情引發(fā)的人命案而出具的調(diào)解文書。朱貴妻與人通奸斃命，朱貴得知后要狀告奸夫和其妻子后家（母家或者哥哥家），蒙鄉(xiāng)老調(diào)解，出具和解文書。

（3）調(diào)解結(jié)果。其妻后家宰牲辦飯，朱貴接受和解，日后也不反悔，不再訴訟，如若違約，罰銀十兩，米十石。

（4）承擔人。契約中出現(xiàn)了雙方的承擔人：其妻母家張姓家族的承擔人楊口、朱貴朱家的承擔人太苴、阿腎，以及第三方即村中鄉(xiāng)老勸和者：老楊福興、朱亮。

（二）婚俗特征及其文化內(nèi)涵

要了解這份清末光緒年間的調(diào)解文書產(chǎn)生的背景，需要厘清彝族社會對于婚外情這類案件的態(tài)度和處理方式，不同彝族地區(qū)對于婚外不正當男女關(guān)系都有不同的習慣法要求。

“清代，云南玉溪地區(qū)李家營彝族族規(guī)規(guī)定：‘合營人等勿許引誘婦女入山夜飲，犯者議罰……’，”[11]普洱市彝族倮倮頗對亂性行為有嚴格的族規(guī)：“亂搞兩性關(guān)系的要被逐出村寨并被沒收家產(chǎn)。凡被逐出村莊的人，不準返回，若犯禁者執(zhí)意返回，本族人有權(quán)將其打死?！盵12]歷史上，廣西彝族對奸非罪的處理也很嚴格，“初犯者即罰款幾十元光洋，并殺雞請酒，重犯者立即監(jiān)禁。”[13]彝族地區(qū)對于通奸的容忍度很低，不僅要承擔財產(chǎn)上的處罰，更重要的是在彝族熟人社區(qū)主導(dǎo)的環(huán)境里，道德上的不容才是讓通奸的兩人備受譴責。

祿勸縣彝族雖然處在西南邊陲，但是自彝漢交往以來接受儒教風化。據(jù)方志記載的守節(jié)烈女、閨中名媛甚多，對于婦女的婦德有著更為嚴苛的要求。這也是朱貴說要訴訟，其妻后家自知理虧，甘愿宰牲辦飯的主要原因。據(jù)《祿勸縣志·列女》前言所載：“治化之旁敷，必先激勸閭閻之大義，端在表彰祿勸僻處滇垣西北，漢少彝多，雖未能戶敦詩禮，人習倫常，而被教化之涵濡愚夫愚婦。原具知能僻壤窮鄉(xiāng)，豈無節(jié)義，其在宦門士族式化無愆，且不忍聽其埋沒，而村婦閨媛至性勃發(fā)，安得不極為闡揚耶？茲遠稽舊乘近采芳型，編為列女一編，俾一邑婦女有所觀感云”。[14]這段話解釋了該卷編纂的原因。治理地方，必先激勵勸導(dǎo)普通民眾學習道德禮儀。祿勸地處云南西北，屬于漢族少、彝族多的地區(qū)，雖然不能算是家家詩禮教化、蹈習倫常，但是即便是窮鄉(xiāng)僻壤，也有宦門士族家的好女兒，有著至純本性，怎么能不把這些美好品德發(fā)揚光大呢？因此，廣泛搜集閨媛芳彩，編成列女傳，希望村邑婦女都能夠所感悟。

從這段話可以看出，祿勸縣對于婦女的傳統(tǒng)品德還是很看重的，并且以恪守儒家對于婦女要求的“德、容、言、工”四德為榮。在彝族社會，一旦發(fā)生男女關(guān)系之事，對于不遵守婦德、發(fā)生婚外情的女子，其娘家以及夫家是如何看待和處理的呢？關(guān)于清代彝族地區(qū)婚姻紀實類的統(tǒng)計較少，這里以漢族地區(qū)的統(tǒng)計為例。有關(guān)學者統(tǒng)計了清中期21個省市，其中包括云南地區(qū)，共計153例刑科檔案。案件中的丈夫?qū)Ψ讣榕虞p則打罵、重則休棄、嫁賣、打傷、打死，甚至逼妻自縊和將媳活埋的共計63例，占比40.38%。女子的家人對于此事，有相當部分選擇隱瞞，借此獲得經(jīng)濟補償。[15]該份契約文書中因奸殞命的婦女，她的母家人選擇了息事寧人，自己女兒因奸情致死也沒有追究通奸者的責任，接納賠償銀六十六兩，甚至在文書中還有“自知理虧”這樣直白解釋原因的措辭。另外，除了道德上的原因，女子娘家人積極促成和解也有法律層面的考量。清代男女婚外發(fā)生不正當性關(guān)系，大清律例稱“和奸”。“‘封建社會對女性“七出”的要求之一,“淫佚”,強制離婚,要求丈夫?qū)ζ拮佑行詫Ｓ袡?quán)?！盵16]“大清律例犯奸條:‘凡和奸,杖八十；有夫者杖九十?！盵8]552

該案中朱貴妻子于情于理都處在被道德譴責和法律懲罰的漩渦之中，因此和解是保存女方顏面的最好方式。在以往學界考據(jù)清代制度史、法制史會忽略少數(shù)民族地區(qū)，以至于少數(shù)民族地區(qū)的法律進化史長期處于空白階段，這份契約從民間史料的角度對清末祿勸地區(qū)如何處理這類案件提供了佐證。

三 出嫁文約

（一）文書格式及其內(nèi)容分析

立出主嫁文書人張定生，系北三區(qū)第一段那庸上村住，為因先年憑媒說成數(shù)年，其父親之故，艱逃衣食，艱難地過日子，未得配婚至今，婚姻不對，八字不合，只得另行改嫁，今憑中族內(nèi)說合嫁與本村本族張林名下為妻，其禮銀三十三元八角整，人手應(yīng)用，其妻自嫁之后，一嫁永嫁，割根，永為張姓娶媳婦，終身為妻，日后嫁主子孫不得異言反悔，倘若異言反悔，今媒證憑中族內(nèi)一律承擔，今恐人心不古，凡此系爾彼心甘情愿，并無壓迫等情，今此空口無憑，立出主嫁文書為證。

民國八年冬月二十三

憑中于內(nèi)人：張卓＋

張福＋押畫字錢五角

張老五＋押畫字錢五角

另出主嫁文書人：張定生＋

憑中人：楊富長＋

代人字人：楊燦南，押搜畫字五角

嫁書為據(jù)。[7]207

根據(jù)文約內(nèi)容，可歸納為如下幾個要素：

（1）主嫁人。這份契約的主嫁人是被嫁女子的未婚夫。

（2）主嫁原因。早年憑媒說成后，因為父親的原因，這里猜測也許是生了惡疾，家中一貧如洗，衣食無著，契約所言“婚姻不對，八字不合”只是借口，實際原因應(yīng)該是貧窮無力支付娶妻的彩禮錢，只得將妻子另行改嫁。

（3）繼娶人。本村本族人張林。

（4）價錢。妻子身價錢禮銀三十三元八角整。

（5）聲明。聲明與妻子一刀兩斷，其妻自嫁以后，一嫁永嫁，割根，永為張姓媳婦。

（6）憑中人。這里出現(xiàn)的押畫字錢的兩個人張福、張老五，因為沒有具體的人物身份信息，很難推測與立契人關(guān)系，但是根據(jù)契約的公開性和民間習慣法的規(guī)矩，可以肯定的是這二人該是立契人的同宗親族，或者是立契人和繼娶人雙方各出一人畫押認證，加上憑中人楊富長，這份主嫁契約當中出現(xiàn)了三個憑中人。

（二）婚俗特征及其文化內(nèi)涵

該份契約初看像是一份退親文書，原未婚夫家庭變故導(dǎo)致無力娶妻，未婚夫做主將妻子憑媒說予他人。該份契約中男子確實提到了早年憑媒說成數(shù)年，因為其父親的原因遲遲沒有成婚，男子要求將妻子改嫁給旁人。但是該份契約中沒有出現(xiàn)女子的身份信息，也沒有出現(xiàn)同意退婚的女子母家的見證人。且男子無力婚娶，那么退婚任憑女子自主婚嫁即可，但這份主嫁文書里，繼娶人給與的聘金既沒有給該女子，也沒有給與女子的家人，而是給了該女子的未婚夫，一切都與情理不合。結(jié)合契約中出現(xiàn)的“一嫁永嫁，割根，永為張姓娶媳婦，終身為妻”“身價錢”等語辭，此份文書當為一份賣妻的絕賣文書。

從現(xiàn)有整理出的資料來看，因貧因病導(dǎo)致無力娶妻的，占大多數(shù)，有的契約籠統(tǒng)地談到因貧困無法度日，也有具體說明貧困原因的，比如因己生病，或賣妻償欠，或賣妻養(yǎng)幼子等，有關(guān)學者通過大量案例分析得出，“在因貧賣妻的案例與契約中，我們尚未見到有由娘家人出面的例子?！盵17]241祿勸地區(qū)的這份主嫁文約中，女子雖然未過門，但是早年訂了親就是夫家的人，或賣或典，絕大多數(shù)還是夫家做主，這也就解釋了為何在契約中沒有見到女子母家的人出面的疑惑。有無一份契約對于賣妻的丈夫而言，是沒有多少區(qū)別的?！暗珜τ诒毁u的妻子，有沒有一份正式的亦即憑媒保證的婚書，日后在家庭中的身份和地位卻是不一樣的。”[17]229

對于賣妻者與買妻者來說，有無一份契約，對于日后產(chǎn)生糾紛的規(guī)避，以及產(chǎn)生糾紛以后的處理來說尤為重要。賣妻文約的訂立就有了兩層含義。第一，作為民間普通意義上的婚契，在官方法律未規(guī)定到的地方，起到對雙方的約束作用；第二，因訂立契約當事人明知此事違法，所以一旦日后產(chǎn)生糾紛，一方毀約對簿公堂，雙方權(quán)責，在契約中寫得清清楚楚，官方如何判定暫不好論，可前因后果都由契約來證明。并且雙方有三個及以上的見證人、憑中人，也不好抵賴。

民間彼時因為賣妻產(chǎn)生的糾紛眾多，在官方檔案里至今仍有保留。這里以民國6年（1917年）大理院回復(fù)山西高審廳的公函①為例，公函內(nèi)容為針對山西高院提交的案呈。案呈內(nèi)容大致如下：某甲早年憑媒將妻乙說與丙，半年后又突然反悔，告到山西高院，經(jīng)查明甲賣妻屬于和賣，妻子乙知情，表示愿意被賣，丙接受和買，而媒人當時也得到了酬金，時隔半年后男子甲突然翻案。山西高院向大理寺請示了六條，請與批復(fù)。第一，因貧賣妻賣兒女不屬于營利性質(zhì)，但是依照三百四十九條第二項規(guī)定，甲是否屬于誣告；第二，乙被和賣，是否應(yīng)判通奸罪；第三，丁系事前做媒，臨時書寫，是否應(yīng)依其實施者處斷準正犯；第四，丙甲買賣均系不合法，乙均當與其離異，但乙若請求歸甲或丙時，是否準其請求；第五，甲得價不法行為，應(yīng)否追繳沒收，若甲無力交出，該如何處分；第六，設(shè)法不應(yīng)追甲所得，而乙又愿歸甲，是否應(yīng)令甲還丙所出身價？

大理寺針對這六條給予回復(fù)，稱按照最新刑律，甲誣告罪成立，乙雖系和賣，但不應(yīng)判處通奸罪，依前清律，乙該歸宗甲。并且，雖然應(yīng)該追回甲所得其妻身價錢，但是并無明文規(guī)定，所以暫不能追繳。

可以看出，當時賣妻行為是普遍存在的，律條中甚至有專門的針對因貧賣妻如何處罰的單獨條款。與今天法律相悖的是，因貧賣妻不屬于買賣人口，可見這種有違法理和人倫的事情在當時十分猖獗，官方在某種程度上甚至是默許的。對于無力對抗夫權(quán)、隨意被處置的婦女來說，如若沒有契約和中間人作為證據(jù)，證明當時買賣屬于丈夫的行為，妻子不僅要處在被物化買賣的可憐境地，還會背上與人通奸的污名。

四 結(jié)語

以上三則契約所呈現(xiàn)的婚姻關(guān)系在民間大量存在。“由于它們不合乎禮而要建立在利的基礎(chǔ)之上，所以都是通過雙方寫立的契約來實現(xiàn)的”[17]241雖然沒有加蓋官印，卻也是由官方承認的民間契約，日后若有糾紛，可以作為呈堂證供。招贅婚、嫁賣生妻、婚外糾紛這些下層百姓之間發(fā)生的婚姻關(guān)系，屬于彝族婚姻習俗的重要部分，也是研究彝族習慣法的原始材料。在學界提倡“四重證據(jù)法”的今天，彝族文化研究既要注重民族學與人類學的理論知識的補充，同時也需注重傳世文獻與圖像文物的互證。這批清末至民國時期的婚姻契約，既應(yīng)當看成是文物資料并對其進行有效保護和整理；也應(yīng)當看成是傳世文獻，對彝族婚俗加以研究。

注釋：

①解釋因貧賣妻各罪例函，司法公告1916-45。