張一迪

(青島大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266071)

橘樹(shù)形體優(yōu)美、花色素雅、果味清新，是我國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)果樹(shù)和觀賞植物。橘樹(shù)由于適宜種植于溫暖地帶的生物特性，基本上分布在我國(guó)南方地區(qū)。由橘樹(shù)分布南多北少的自然現(xiàn)象而衍生出橘樹(shù)“紛缊宜脩”“深固難徙”等人格內(nèi)涵，成為中國(guó)古代文人尤其是宋前文人歌頌的對(duì)象。這一人格內(nèi)涵發(fā)端于屈原的《橘頌》，是古代先賢自比君子的寫照。由此，橘樹(shù)之君子意象在橘文化中日益興盛，唐宋時(shí)達(dá)到頂峰，于明清衰落。本文通過(guò)整理橘文化中君子形象嬗變的過(guò)程，以期對(duì)橘文化中君子內(nèi)涵的流變作出一些分析與思考。

1 先秦兩漢時(shí)期：橘樹(shù)君子形象之發(fā)端

橘樹(shù)之起源始于荊楚、江淮一帶?！吨猩浇?jīng)》記載：“又東南一百二十里，曰洞庭之山，其上多黃金，其下多銀鐵，其木多柤、梨、橘、櫾，其草多葌、蘪蕪、芍藥、芎。帝之二女居之，是常游于江淵?！盵1]170又載：“東北百里，曰荊山，……多橘櫾。漳水出焉，而東南流注于雎。”[1]141舜帝的兩位女妃葬身湘水，而“荊山”“漳水”位于現(xiàn)今湖北鄖西縣，可見(jiàn)，戰(zhàn)國(guó)至西漢初年，荊楚一帶已經(jīng)有大量的橘樹(shù)?！队碡暋酚性疲骸盎春＞S揚(yáng)州……厥貢惟金三品，瑤、琨筱、簜、齒、革、羽、毛惟木，島夷卉服，厥篚織貝，厥包橘柚，錫貢?！盵2]《禹貢》成書時(shí)間在戰(zhàn)國(guó)至漢初，說(shuō)明當(dāng)時(shí)江淮一帶也是橘樹(shù)的分布地帶。同時(shí)，橘樹(shù)作為楚國(guó)的社樹(shù)，是楚國(guó)的形象象征之一。[3]因此，多分布在荊楚一帶的橘樹(shù)，最先在屈原的筆下成為人格化的文學(xué)形象，與其地域分布、自身特點(diǎn)和政治特性都有著一定的聯(lián)系。

《莊子·外篇·天運(yùn)》記載孔子西游于衛(wèi)時(shí)曾教導(dǎo)顏淵：“故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也?！盵4]孔子將禮義法度之美以柤梨橘柚之味相比，這種類比之法，使橘之甘甜帶上了儒家禮法的溫潤(rùn)之風(fēng)，可以說(shuō)，這是橘與儒家君子的首次交融。《呂氏春秋》言：“果之美者：沙棠之實(shí)；常山之北，投淵之上，有百果焉，群帝所食；箕山之東，青鳥(niǎo)之所，有甘櫨焉；江浦之橘，云夢(mèng)之柚，漢上石耳?！盵5]橘之美，不僅在于其形之美、色之美、味之美，更在于其自身諸多的自然特性而延伸出來(lái)的君子人格內(nèi)涵。橘樹(shù)之君子人格，主要表現(xiàn)在君子橘樹(shù)和幽谷橘樹(shù)兩個(gè)方面。

君子橘樹(shù)始于屈原。屈原眼中的橘樹(shù)是“后皇嘉樹(shù)”，這既是屈原眼中的橘樹(shù)之貌，亦是屈原心中對(duì)自己的寫照。在屈原眼中，橘樹(shù)是“綠葉素榮”的，清新雅致而不妖冶艷麗；橘樹(shù)是“紛缊宜脩”的，氣韻芬芳，儀度瀟灑；橘樹(shù)是“深固難徙”的，是屈原所說(shuō)的“蘇世獨(dú)立，橫而不流”[6]1651和“淑離不淫，梗其有理”[6]1654。這是對(duì)橘樹(shù)極高的褒揚(yáng)，也是屈原自身審美觀點(diǎn)的文學(xué)性表達(dá)。在屈原眼中，踐行君子標(biāo)準(zhǔn)的士大夫應(yīng)該以橘樹(shù)為原則來(lái)樹(shù)立行為規(guī)范。清人林云銘贊揚(yáng)道：“看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(jiàn)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙?！盵7]也是自屈原筆下，橘樹(shù)有了自身的第一個(gè)人格化印象，是一位自持風(fēng)骨、不與濁世同流合污的謙謙君子。自屈原之后，詩(shī)詞中有關(guān)橘樹(shù)的人格化內(nèi)涵意蘊(yùn)，一直以君子形象作為內(nèi)核，這種審美情趣與儒家以“仁德”為中心的君子教化輔車相依，也為后世文人推崇備至。

及至漢代，隨著漢大賦的興盛，橘樹(shù)開(kāi)始在漢賦之中嶄露頭角。揚(yáng)雄《蜀都賦》言：“蜀都之地，古曰梁州。禹治其江，渟皋彌望……西有鹽泉鐵冶，橘林銅陵?！盵8]其《揚(yáng)州箴》言：“夭矯楊州，江漢之滸。彭蠡既潴，陽(yáng)鳥(niǎo)攸處，橘柚羽貝，瑤琨篠簜。”[9]111二文都用橘樹(shù)之多、橘果之珍來(lái)表現(xiàn)蜀都、揚(yáng)州的富庶。這種表現(xiàn)，一是因?yàn)闈h代大一統(tǒng)之后，社會(huì)逐漸穩(wěn)定、物產(chǎn)逐漸豐富，橘樹(shù)成為經(jīng)濟(jì)作物之一，成為財(cái)富的象征。作為珍果的橘樹(shù)成為貢品，開(kāi)始向北方流通，為北方士人所熟悉。二是因?yàn)殚贅?shù)的多寡成為國(guó)力盛衰的表征，又因漢大賦鐘愛(ài)鋪陳排比，故其中常出現(xiàn)千戶橘之類的語(yǔ)詞。但是，隨著漢王朝統(tǒng)治逐漸衰弱，漢賦的流行體式也逐漸由漢大賦向抒情小賦轉(zhuǎn)變，文體的變化更有利于橘樹(shù)由其所代表的經(jīng)濟(jì)實(shí)力向著人格形象嬗變。這種嬗變繼承了屈原筆下橘樹(shù)內(nèi)涵所延伸出的君子特性，是橘樹(shù)能夠在后世文學(xué)作品中扎穩(wěn)腳跟的土壤。

漢末文人在思想覺(jué)醒的同時(shí)又飽受社會(huì)離亂之苦，由此，產(chǎn)生了許多哀嘆自身遭際的詩(shī)歌作品，其中一首《橘》詩(shī)成為“幽谷橘樹(shù)”這一形象的淵藪。其言：“橘柚垂華實(shí)，乃在深山側(cè)。聞君好我甘，竊獨(dú)自雕飾。委身玉盤中，歷年冀見(jiàn)食。芳菲不相投，青黃忽改色。人倘欲我知，因君為羽翼。”[10]335這首詩(shī)通過(guò)寫橘果甜美但無(wú)人問(wèn)津，雖然被奉上玉盤，最終仍舊為人所棄的悲慘遭遇來(lái)抒發(fā)詩(shī)人不受重用、無(wú)人賞識(shí)的悲憤之情。社會(huì)落差與理想追求的對(duì)沖，致使東漢文人的審美體驗(yàn)從西漢時(shí)期的大氣磅礴向著幽微婉約、消沉低迷發(fā)展，“幽谷橘樹(shù)”形象也應(yīng)運(yùn)而生。深受儒家思想浸染的古代文人價(jià)值觀中往往有著極強(qiáng)的家國(guó)情懷和建功立業(yè)的進(jìn)取心，同質(zhì)化的價(jià)值觀趨向致使其對(duì)嘉樹(shù)處空谷高度共情，因此，這首五言古詩(shī)對(duì)東漢之后的文人影響頗大。

自東漢之后，關(guān)于橘樹(shù)君子的形象的作品，在中國(guó)古代文學(xué)史上開(kāi)始發(fā)展。一方面，文人對(duì)自身品格道德的關(guān)注讓“君子橘樹(shù)”的形象屹立不倒；另一方面，朝代的更迭、仕途的崎嶇又不斷給“幽谷橘樹(shù)”這一形象注入了新的活力。

2 魏晉南北朝時(shí)期：橘樹(shù)君子形象的合流與新變

魏晉南北朝時(shí)期是橘樹(shù)君子形象發(fā)展的特殊時(shí)期。一方面，這一時(shí)期的文人，文學(xué)自我意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，文人追求自我解放的盛行，讓君子橘樹(shù)的形象大放光彩;另一方面，政局的動(dòng)蕩讓文人更加渴望受到重用以安邦定國(guó)。因此，以幽谷橘樹(shù)為核心的作品也層出不窮。

魏晉時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)將“君子橘樹(shù)”和“幽谷橘樹(shù)”之形象融為一體的文學(xué)作品。北魏曹植《橘賦》有言：

“有朱橘之珍樹(shù)，于鶉火之遐鄉(xiāng)。稟太陽(yáng)之烈氣，嘉杲日之休光。體天然之素分，不遷徙于殊方。播萬(wàn)里而遙植，列銅爵之園庭。背江川之暖氣，處玄朔之肅清。邦換壤殊，爰用喪生，處彼不雕，在此先零。……仰凱風(fēng)以傾葉，冀炎氣之可懷。飏鳴條以流響，晞越鳥(niǎo)之來(lái)?xiàng)??！盵11]

前半段曹植大力贊賞橘樹(shù)因生于南方而秉承太陽(yáng)之光熱，這實(shí)則是作家從審美感官之上對(duì)自我內(nèi)心寫照的重現(xiàn)，及至言及橘樹(shù)根深難遷，則是暗喻自己堅(jiān)定的情操。后文筆鋒陡轉(zhuǎn)，原本該生于光熱之處的橘樹(shù)，卻“背暖氣”而“處玄朔”，即是“幽谷橘樹(shù)”之表現(xiàn)。這是作家哀嘆生不逢時(shí)，“仰凱風(fēng)”“冀炎氣”“飏鳴條”“晞越鳥(niǎo)”，都是曹植內(nèi)心渴望受到重用之表現(xiàn)，但這種渴望卻難以實(shí)現(xiàn)，幽谷橘樹(shù)之悲戚也愈發(fā)濃重。西晉潘岳的《橘賦》有言：“嗟嘉卉之芳華，信氛氳而芬馥，既蓊茸而萎蕤，且參差而橚矗?！盵9]1478潘岳以清麗之筆辭描畫橘的君子形象，著重表現(xiàn)出橘樹(shù)端莊雍容、挺拔磊落的外形，以此突出橘樹(shù)高潔的品格，這種體物寫志的手法，與屈原之《橘頌》一脈相承。最后“三清既設(shè)，百味星爛，炫熀乎玉案，照曜于金盤”[9]1478一句，卻是以“幽谷橘樹(shù)”之筆觸體悟而寫，這與其年輕時(shí)累年不得升遷有一定的關(guān)系。除此之外，左思之《白發(fā)賦》言：“子觀桔柚，一暠一曄，貴其素華，匪尚綠葉?！盵10]則是托舉橘樹(shù)外形與內(nèi)核，反勸世人更加重視自我修養(yǎng)，是君子橘樹(shù)之表征。而趙至的《與嵇茂齊書》，則是并舉“植橘柚于玄朔，蒂華藕于脩陵，表龍章于裸壤，奏《韶武》于聾俗”[9]534來(lái)襯托出幽谷橘樹(shù)之無(wú)奈，抒發(fā)作者“固難以取貴矣，夫物不我貴，則莫之與，莫之與，則傷之者至矣”[9]534的心酸難言之苦楚。

南北朝時(shí)期，君子橘樹(shù)和幽谷橘樹(shù)的意象開(kāi)始大量出現(xiàn)在文學(xué)作品中，上至帝王、下至士人，常常以橘樹(shù)自比。一是因朝代快速更迭、政局難以安定；二是因南北朝時(shí)期，南方文人集團(tuán)辭藻日趨浮華，隸事用典漸成風(fēng)尚，以橘樹(shù)為典的頻率有所上升。其中：君子橘樹(shù)之內(nèi)核除了原本“君子死而冠不免”的固地堅(jiān)貞，又被注入了凌冬之新內(nèi)涵。北齊虞義橘詩(shī)曰：“沖飚發(fā)隴首，朔雪度炎洲，摧折江南桂，離披漢北楸，獨(dú)有凌霜橘，榮麗在中州，從來(lái)自有節(jié)，歲暮將何憂?！盵10]1609詩(shī)人將橘之凌霜與桂之摧折、楸之離披相對(duì)比，顯示出在沖飚和朔雪之下，凌霜之橘的傲然姿態(tài)。南梁庾肩吾《謝賚菱啟》也有“凌霜朱橘”之稱。南梁吳筠《橘賦》言：

“增枝之木，既稱英於綠地，金衣之果，亦委體於玉盤。見(jiàn)云夢(mèng)之千樹(shù)，笑江陵之十蘭。葉葉之云，共琉璃而并碧，枝枝之日，與金輪而共丹。若乃秋夜初露，長(zhǎng)郊欲素，風(fēng)赍寒而北來(lái)，雁銜霜而南渡，方散藻於年深，遂凝貞於冬暮?！盵9]1478

橘樹(shù)之素麗，有賴于琉璃綠枝與金輪丹實(shí)的共同映襯，尤其是寒風(fēng)北來(lái)之時(shí)還能凝貞于冬暮，更顯其氣節(jié)之高貴。橘樹(shù)之堅(jiān)貞開(kāi)始由其根深難徙向凌冬內(nèi)質(zhì)轉(zhuǎn)變，基于其原本不耐嚴(yán)寒的自然特性，也與南朝氣溫由暖轉(zhuǎn)寒有關(guān)。當(dāng)時(shí)，黃河中下游地區(qū)及長(zhǎng)江流域多有極端霜雪現(xiàn)象，[13]原本不耐嚴(yán)寒的橘樹(shù)，卻能在寒風(fēng)冰雪中卓然挺立，不可不贊。稱頌橘樹(shù)之凌冬，與儒家君子內(nèi)核之“歲寒松柏”及“知其不可為而為之”的慷慨氣節(jié)不謀而合。

魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)的動(dòng)亂，使“幽谷橘樹(shù)”之意象在文人作品中出現(xiàn)的頻率大大增加。梁簡(jiǎn)文帝《詠橘詩(shī)》曰：“萎蕤映庭樹(shù)，枝葉凌秋芳。故條雜新實(shí)，金翠共含霜。攀枝折縹干，甘旨若瓊漿。無(wú)假存雕飾，玉盤余自嘗。”[10]1595蕭綱一生為朱異、侯景所害，全詩(shī)最后一句點(diǎn)明了主旨，即玉盤中的金橘自嘗之苦，金橘此時(shí)或許是詩(shī)人自身之寫照，是貴為天子的詩(shī)人難以施展抱負(fù)安邦定國(guó)的顧影自憐之語(yǔ)。南朝劉宋鮑照之《紹古辭》有言：

“橘生湘水側(cè)，菲陋人莫傳。逢君金華宴，得在玉幾前。三川窮名利，京洛富妖妍。恩榮難久恃，隆寵易衰偏。觀席妾凄愴，睹翰君泫然。徒抱忠孝志。猶為葑菲遷?！盵10]1297

鮑照出身寒門，仕途多舛，“幽谷橘樹(shù)”這一意象與詩(shī)人自身之經(jīng)歷也頗為貼合。梁徐摛“詠橘詩(shī)”曰：“麗樹(shù)標(biāo)江浦，結(jié)翠似芳蘭。焜煌玉衡散，照曜金衣丹。愧以無(wú)雕飾，徒然登玉盤?！盵9]1478該詩(shī)也是對(duì)幽谷橘樹(shù)之形象的寫照。

魏晉南北朝時(shí)期，君子橘樹(shù)與幽谷橘樹(shù)的形象既是獨(dú)立的，又是合并的，這是因?yàn)閮烧呋谕粋€(gè)意象內(nèi)核，在同一個(gè)意象之中，橘樹(shù)形象之改變?nèi)Q文人的審美感受和自身情感的抒發(fā)再現(xiàn)。

3 唐宋及宋后：橘樹(shù)君子內(nèi)涵的繼承與衰敗

歷經(jīng)魏晉南北朝、隋末唐初的動(dòng)蕩，文人安邦定國(guó)的意愿愈發(fā)迫切?？婆e制度的完善逐漸打破了士族門閥在政治上的壟斷地位，使得文人參與政治的熱情高漲。然而，唐代科舉制度的局限，如取士少、周期長(zhǎng)、需干謁等，使得唐朝文人的仕途崎嶇。由此，唐代文人對(duì)于“幽谷橘樹(shù)”之形象有著很強(qiáng)的共情。如唐初李嶠的《橘》一詩(shī)便是“幽谷橘樹(shù)”之遺響：“萬(wàn)里盤根植，千秋布葉繁。既榮潘子賦，方重陸生言。玉花含霜?jiǎng)樱鹨轮鸫捣?。愿辭湘水曲，長(zhǎng)茂上林園?！盵14]719李嶠的詩(shī)寫得含蓄得體，詩(shī)中化用的“千頭橘奴”和“潘子賦”等典故表明詩(shī)歌的主體是橘，而最后一句“愿辭湘水曲，長(zhǎng)茂上林園”則道出詩(shī)人渴望受到重用而不固守原地的心聲。張九齡的《感遇》詩(shī)：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖？自有歲寒心?？梢运]嘉客，奈何阻重深。運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰。”[14]572這首詩(shī)也是通過(guò)橘樹(shù)來(lái)表達(dá)自己的懷才不遇之情。張九齡之后的孟浩然也曾寫過(guò)一首《庭橘》：“明發(fā)覽群物，萬(wàn)木何陰森。凝霜漸漸水，庭橘似懸金。女伴爭(zhēng)攀摘，摘窺礙葉深。并生憐共蒂，相示感同心。骨刺紅羅被，香黏翠羽簪。擎來(lái)玉盤里，全勝在幽林。”[14]1629比之李嶠和張九齡，孟浩然最后一句“全勝在幽林”辛辣諷刺了執(zhí)政者缺乏伯樂(lè)之才，頗有東漢橘詩(shī)的神韻風(fēng)采。

同時(shí)，唐代“幽谷橘樹(shù)”之形象，開(kāi)始朝“隱逸君子”的方向發(fā)展，《全唐詩(shī)》中詠橘或是含有橘意象的詩(shī)歌約有288首，以君子內(nèi)涵出現(xiàn)的橘樹(shù)形象詩(shī)歌共有24首，其中：以隱逸君子形象出現(xiàn)的共有12首，以“幽谷橘樹(shù)”形象出現(xiàn)的共有10首。這一現(xiàn)象與唐代中后期高漲的隱士文化大有關(guān)系。顧況《諒公洞庭孤橘歌》便是這一轉(zhuǎn)變的寫照：

“不種自生一株橘，誰(shuí)教渠向階前出，不羨江陵千木奴。下生白蟻?zhàn)?，上生青雀雛。飛花檐卜旃檀香，結(jié)實(shí)如綴摩尼珠。洞庭橘樹(shù)籠煙碧，洞庭波月連沙白。待取天公放恩赦，儂家定作湖中客?！盵14]2948

詩(shī)人通過(guò)“一株橘”之意象對(duì)比“千木奴”之盛況，意在突出自身之孑然獨(dú)立，而“旃檀”“摩尼”則是佛家之用語(yǔ)，有別于前人對(duì)橘花、橘果之形容，使其多出超拔世俗的清凈莊嚴(yán)之意，最后一句點(diǎn)明主旨，透露出詩(shī)人對(duì)隱逸生活的渴望。與顧況有過(guò)交游的唐代僧人皎然也曾以洞庭之孤橘為對(duì)象作詩(shī)：

“洞庭仙山但生橘，不生凡木與梨栗。真子無(wú)私自不栽，感得一株階下出。細(xì)葉繁枝委露新，四時(shí)常綠不關(guān)春。若言此物無(wú)道性，何意孤生來(lái)就人。二月三月山初暖，最愛(ài)低檐數(shù)枝短。白花不用烏銜來(lái)，自有風(fēng)吹手中滿。九月十月?tīng)?zhēng)破顏，金實(shí)離離色殷殷，一夜天晴香滿山。天生珍木異于俗，俗士來(lái)逢不敢觸。清陰獨(dú)步禪起時(shí)，徙倚前看看不足?！盵14]9263

在詩(shī)人眼中，洞庭仙山不生凡木，橘樹(shù)是超脫世俗的仙種，而“四時(shí)常綠不關(guān)春”的特點(diǎn)，則是詩(shī)人逍遙自在的寫照。詩(shī)歌最后“看不足”三字，則是詩(shī)人與橘樹(shù)之物我融合，既是詩(shī)人對(duì)橘樹(shù)之審美再現(xiàn)，也是詩(shī)人對(duì)自身品格的寄托。唐人牛僧孺《玄怪錄》中記載了橘中仙人的故事，言橘中之樂(lè)不減商山，以商山四皓之隱逸來(lái)比喻橘中之妙樂(lè)，即是隱逸君子的寫照。

及至宋代，文人對(duì)于橘樹(shù)君子品格之贊揚(yáng)的角度有所擴(kuò)大，橘詩(shī)的角度涵蓋了橘花、橘果、橘樹(shù)多個(gè)角度?！度卧?shī)》中帶有橘意象的詩(shī)約有910首。但以“幽谷橘樹(shù)”來(lái)抒發(fā)不平之思的詩(shī)歌大量減少，對(duì)于橘樹(shù)君子品格的描寫，逐漸著眼于橘樹(shù)本身的物性而延伸出的形象特點(diǎn)上，這使得很大程度上，“幽谷橘樹(shù)”形象繼承了唐人隱逸君子的內(nèi)涵，并逐漸取代了原本的不平之思。楊萬(wàn)里《秋日見(jiàn)橘花二首》(其一)“花凈何須艷，林深不隔香”一句開(kāi)篇點(diǎn)題，與“無(wú)風(fēng)也自香”互為表里，寫出橘花明凈而芳馨，“春落秋仍發(fā)，梅兼雪未強(qiáng)”則同“得秋何恨脕，胦暑卻生涼”互相映襯，寫出橘花傲然秋風(fēng)的颯爽之姿。同樣以橘花為內(nèi)容的還有王柏的三首和詩(shī)，其中“芬芳滿宇宙，那肯媒東君”和“秉心高潔寄清賞，世人只解歌春紅”兩句，便是以隱逸之樂(lè)取代不平之思的佳作。除了橘花之外，鄭獬《感秋六首》(其一)便是通過(guò)橘果來(lái)寄托詩(shī)人之情志，詩(shī)曰：

“我思洞庭橘，赤金三寸圓。磊落火齊珠，綴樹(shù)團(tuán)紫煙。病肺燥不治，噓吐氣欲然。玉醴埋九地，鑿井不得泉。我欲涉洞庭，采橘秋云邊。駭浪破我舟，蛟龍怒騰騫。安得萬(wàn)里風(fēng)，吹落墮我前?！盵15]6818

結(jié)尾“萬(wàn)里風(fēng)”之唏噓，是對(duì)“駭浪”“蛟龍”之無(wú)奈，也是詩(shī)人仕途受阻后發(fā)出的不平之鳴。

唐宋時(shí)期，對(duì)于橘樹(shù)各個(gè)方面的描寫趨近于鼎盛，橘的意象在唐宋詩(shī)歌中的大量出現(xiàn)，與橘樹(shù)在唐宋時(shí)期成為重要的經(jīng)濟(jì)作物不無(wú)關(guān)系。唐前中期時(shí)，氣溫升高，甚至出現(xiàn)梨樹(shù)和李樹(shù)在冬季開(kāi)花的現(xiàn)象。氣溫的升高對(duì)于橘樹(shù)的種植有益，并有利于擴(kuò)大橘樹(shù)的種植范圍。北宋的氣候承接了唐末的冷期及明清的小冰河期，盡管氣候波動(dòng)明顯，但柑橘的種植界域卻在向北擴(kuò)展，甚至到了淮北一帶，陳舜俞有詩(shī)言：“地過(guò)長(zhǎng)淮種橘難，僧房今見(jiàn)鎖朱欄。秋來(lái)賴有黃金實(shí)，幾被行人作枳看?！盵15]4976然而，北宋后期氣溫明顯下降，柑橘的種植又開(kāi)始向南縮退。到了南宋，橘樹(shù)種植的中心進(jìn)一步向東方和南方進(jìn)行轉(zhuǎn)移，到了溫州附近。從南宋開(kāi)始，我國(guó)開(kāi)始逐步進(jìn)入小冰川時(shí)期，宋徽宗即位以后，有關(guān)氣候寒冷的資料突然增多，連續(xù)霜雪“傷麥”“損桑”“殺苗稼”“損蠶麥”，以致“天寒地凍”或“人多凍死”，甚至出現(xiàn)江河“溪魚皆凍死”的現(xiàn)象。[16]到了明清，在氣候寒冷和雪災(zāi)的打壓之下，南方地區(qū)橘樹(shù)之種植越顯式微?！短淇肌费裕骸昂兄T山,大概以橘柚為產(chǎn),多或至千樹(shù),貧家亦無(wú)不種。今橘產(chǎn)甚少,蓋因此樹(shù)最難培植,節(jié)次凍死之后,不再補(bǔ)種也?！盵17]296又言：“(明弘治十六年)冬,大雪,積四五尺,東西兩山橘柚盡斃,無(wú)遺種。王文恪作《橘荒嘆》。”[17]537葉夢(mèng)珠《閱世編》記載了順治十一年至康熙十五年的二十二年間，江西橘樹(shù)被凍死，兼之新苗難以種活，江西果農(nóng)不再種植橘樹(shù)之事。[18]清人王士正曾有記載：“庚午冬，京師不甚寒，而江南自京口達(dá)杭州，里河皆凍。揚(yáng)州騾綱皆移蘇杭，甚至揚(yáng)子、錢塘江、鄱陽(yáng)、洞庭河亦凍。江南柑橘樹(shù)皆枯死。其明年，京師柑橘不至，惟福橘間有至者。價(jià)數(shù)倍?！盵19]在橘樹(shù)種植整體萎靡不振的情況下，橘樹(shù)原本“凌冬質(zhì)”“根深難徙”等君子內(nèi)核的贊揚(yáng)迅速流失，對(duì)其君子特性的頌揚(yáng)也轉(zhuǎn)移到了其它物像之上。

元代時(shí),有關(guān)橘樹(shù)君子形象的詩(shī)歌趨近于無(wú)。明代柑橘種植產(chǎn)業(yè)振興之后，有關(guān)柑橘的詩(shī)歌創(chuàng)作才逐漸復(fù)興，但卻遠(yuǎn)不及唐宋。清朱彝尊所選《明詩(shī)綜》中收錄含橘詩(shī)歌僅四十余首，其中：僅有2首是以“君子橘樹(shù)”之筆觸寫成，還有2首是以“隱逸君子”的筆觸寫成。由此可見(jiàn)，橘樹(shù)之君子形象與內(nèi)涵的衰落，很大程度上是由于自然環(huán)境的影響。

橘樹(shù)之君子形象，從最初“君子橘樹(shù)”形象的“紛缊宜脩”“深固難徙”的堅(jiān)貞而被注入不畏冰雪、凌冬獨(dú)立的傲然，以及延伸而出的“幽谷橘樹(shù)”和“隱逸君子”等多重內(nèi)涵，是在時(shí)代環(huán)境、個(gè)體命運(yùn)以及自然氣候等諸多因素影響之下形成的。其君子品質(zhì)的核心，是歷代文人用以勉勵(lì)自身的標(biāo)桿。在提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的今天，如何做好橘文化君子內(nèi)核的重新激活，實(shí)現(xiàn)橘之君子內(nèi)涵在當(dāng)代的延續(xù)，是一個(gè)值得思考與探索的問(wèn)題。