邸青青

(蘭州交通大學(xué)文學(xué)院, 蘭州 730000)

南宋時(shí)期，封建意識(shí)形態(tài)達(dá)到高峰，絕大多數(shù)詩人的作品都籠罩在文以載道、詩以言志的正統(tǒng)思想之下，且兒童由于其非理性而不受重視，因此很少有詩人把兒童作為他們詩歌的主旋律。楊萬里卻另辟蹊徑，以一種全新的方式把兒童的審美趣味融入到他的詩歌當(dāng)中。他純真的“童心”也成為了誠齋體的“詩心”。楊萬里的兒童詩在各時(shí)期的接受度也各不相同，南宋時(shí)期獲得了高度評(píng)價(jià)，金元時(shí)期也備受推崇，但在明清時(shí)期的批評(píng)指責(zé)之聲有所增多，但不可否認(rèn)他的兒童詩在詩歌發(fā)展史上擁有特殊的地位，對(duì)南宋詩壇造成了很大的影響，也對(duì)后世學(xué)者有著很大的借鑒意義。

一、楊萬里兒童詩的藝術(shù)表現(xiàn)

通過對(duì)楊萬里兒童詩藝術(shù)表現(xiàn)的研究，可以更深入了解其兒童詩的創(chuàng)作風(fēng)格和奇妙之處。楊萬里的兒童詩雖然分布在江湖集、荊溪集等九種不同的專集中，且創(chuàng)作的時(shí)間階段也不同，但是在藝術(shù)表現(xiàn)上仍然具有一致性，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一) 擬人化的兒童式思維

在生活中，經(jīng)常會(huì)聽到孩子們這樣描述世間的事物：“太陽公公”“月亮婆婆”，或者說出一些在大人們看來十分天真的童言稚語：“不要踩到小花，它會(huì)痛的?！薄拔乙笸尥夼阄乙黄鹚X，它是我最好的朋友?！眱和３?huì)把一切事物都看作和人一樣是有生命、有意識(shí)、有情感的對(duì)象，他們相信萬物有靈，對(duì)世間萬物都充滿了好奇，常常將事物“擬人化”。楊萬里能夠?qū)懗龀錆M童真童趣的詩歌，也得益于他的兒童式思維。在楊萬里筆下，萬物皆有靈，無論是山川河流，還是花鳥魚蟲都充滿了生命力。如在《過上湖嶺望招賢江南北山》一詩中，詩人與山嶺比高低，玩心大起，他“一登一陟一回顧”的憨態(tài)，以及“我腳高時(shí)他更高”時(shí)的泄氣模樣都極富畫面感，讀之能夠輕笑出聲。詩人心思玲瓏，用萬物有靈的兒童式思維和擬人化的手法把山嶺人格化，再通過聯(lián)想和想象以及物與神游、境隨心遷的妙理，使無趣的旅途變得輕松而富有趣味。在他的筆下，自然界的山仿佛也有了人的性格，要與詩人一爭高低。清人呂留良評(píng)價(jià)其“不笑不足以為誠齋之詩”。另外，兒童與成人之間很大的一個(gè)不同之處就在于兒童有著非凡的想象力，他們在看待事物時(shí)并沒有形成思維定勢，常常能夠爆發(fā)出許多奇思妙想。楊萬里的兒童詩就完全跳出了成人的思維定勢，他善于將事物人格化，賦予習(xí)見的事物以人的種種復(fù)雜的行為和思想。這也是為什么他的“活法詩”中常常能夠透露出詼諧和風(fēng)趣。類似的作品還有人們耳熟能詳?shù)摹哆^松源晨炊漆公店》中的詩句：“正入萬山圈子里，一山放過一山攔?！痹娙艘琅f賦予了山以人的行為思想，明明是山外有山的自然景象，偏偏在楊萬里筆下就成了山在攔人，與人嬉戲，讀之詼諧風(fēng)趣。這種兒童的思維方式再加上獨(dú)特的奇巧構(gòu)思，為楊萬里日后創(chuàng)作兒童詩奠定了幽默風(fēng)趣的基調(diào)。

(二) 淺近自然的語言藝術(shù)

王力先生說：語言的形式之所以是美的，因?yàn)樗姓R的美，抑揚(yáng)的美，回環(huán)的美。這些都是音樂所具備的，所以語言的形式美也可以說是語言的音樂美。姜夔曾有“韻高落落懸甭月，鏗鏘妙語春冰裂?！钡脑娋浞Q道誠齋。在南宋初期，傳統(tǒng)詩文發(fā)展的同時(shí)，表現(xiàn)市民大眾文化的戲劇、詞曲、說唱文學(xué)等文學(xué)樣式也隨之發(fā)展，楊萬里不可避免地受到其影響，他吸取了說唱文學(xué)的一些特點(diǎn)，少有生僻字，語言偏向口語化，且有音韻的回環(huán)往復(fù)之美。如：

閑居初夏午睡起二絕句(其一)

梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。

日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。

這首詩是首句入韻，且“牙”“紗”“花”的押韻使詩歌朗讀起來朗朗上口、音韻和諧。詩中并沒有晦澀難懂的生僻字，讀之通俗曉暢、生動(dòng)自然。其實(shí)第一首詩的后兩句是化用了白居易的“誰能更學(xué)孩童戲，尋逐春風(fēng)捉柳花?！钡菂s融入了自己的語言風(fēng)格，毫無生澀之感，如同己出。“日長”“睡起”“無情思”，于是便“閑看”兒童戲逐那紛飛的柳花。這樣質(zhì)樸活潑的語言和這種閑適自然的生活氛圍，就連南宋抗金愛國名將張浚都對(duì)這首詩作出了很高的評(píng)價(jià)：“廷秀胸襟透脫矣！”楊萬里的詩歌除了多用口語化的文字以外，在表現(xiàn)手法上常以白描見長。袁行霈在《中國文學(xué)史》中評(píng)價(jià)楊萬里的詩歌語言淺近明白、章法流暢直致。他用敏捷靈巧的手法把兒童的形象生動(dòng)、真實(shí)地呈現(xiàn)給讀者，自然而不加潤色修飾，給予讀者更直觀的感受，反而更能打動(dòng)讀者。平直的描寫敘述中又有曲折的變化，楊萬里筆下的兒童詩所展現(xiàn)出的畫面感是濃烈的，不同于其他詩人的詩，他的詩打破常規(guī)，讓自己帶著童心和好奇心融入兒童生活去體會(huì)他們的感受，因此他的兒童詩常常充滿著一種生機(jī)勃勃的朝氣，具有強(qiáng)烈的畫面感。他是把生活中生動(dòng)有趣的畫面轉(zhuǎn)變成詩句，再從他的筆下自然地流淌出來，而且不顯得突兀或違和。

二、楊萬里兒童詩的思想底蘊(yùn)

黎烈南認(rèn)為“誠齋體的偉大，在于充溢其間的童心、童趣。”楊萬里所留存的“童心”，并不是真的如兒童一般不懂世間事、不知世間愁的幼稚，而是以一種大智若愚的頑童心態(tài)去看待生活中的一切，是一種更“透脫”的人生境界。在他的筆下，兒童不再是反映國事戰(zhàn)爭、民生疾苦的意象，而是單純作為描寫對(duì)象入筆，竭力去展現(xiàn)兒童最本真的狀態(tài)和單純美好的生活。

(一) 酷愛自然的自由人格

誠齋的內(nèi)涵主要是大自然，楊萬里對(duì)自然界的一切都有一種油然而生的特殊的喜愛之情，即便是作兒童詩也離不開大自然的背景。楊萬里熱愛自然，這正是他一直追求自由、追求自我的體現(xiàn)。楊萬里有著敏銳新鮮的感受力，能夠敏感地捕捉到別人不曾關(guān)注到的一景一物。在他的筆下，一山一水一牧童都是有靈性的，能夠讓他流連忘返，詩興盎然。難怪姜夔說楊萬里“年年花月無閑日，處處山川怕見君?！痹谶@樣的自然環(huán)境中，一草一木都讓他有返璞歸真之感。如：

過謝家灣

行盡牛蹊兔逕中，忽逢平野四連空。

意隨白鷺一雙去，眼過青山千萬重。

近嶺已看看遠(yuǎn)嶺，連峰不愛愛孤峰。

一丘一壑知何意，疏盡官人著牧童。

楊萬里在枯燥無味的路途中，以一種快樂超然的心態(tài)陶醉于沿途的美景之中。一雙白鷺、萬重青山、遠(yuǎn)嶺孤峰……大自然的一點(diǎn)一滴都能讓他沉醉其中，仿佛與之融為一體，如癡如醉，流連忘返。尾句用擬人化的描寫，把一丘一壑人格化，像小孩子一樣嗔怪它親近牧童卻疏遠(yuǎn)自己，既道出了山水有靈和羨慕牧童的心情，又寫出了詩人對(duì)大自然的迷戀。如此孩子心性，也正是楊萬里不同于其他山水詩人的獨(dú)特之處。兒童在楊萬里的筆下是個(gè)性、是自由、是張揚(yáng)，是他自由人格的寫照，而大自然就是承載這一切的載體。在這里，他可以打破陳規(guī)戒律，可以不拘于法度，大自然中的一山一水都是他的知音；在這里，他可以展現(xiàn)真實(shí)的自己，不必理會(huì)世俗的眼光，真正返璞歸真。

(二) 淡泊名利的人生態(tài)度

淡泊名利，任性自適，熱愛自然，是楊萬里性格的主要特點(diǎn)。楊萬里一生視功名利祿為敝屣草芥。他鄙視官場的虛偽黑暗，所以有“一丘一壑知何意，疏盡官人著牧童?！?《過謝家灣》)的感慨。但在此同時(shí)，他也關(guān)心著民生疾苦，懷著國泰民安的美好愿望，才會(huì)有“兒聞年登喜不饑，牛聞年登愁不肥”(《觀小兒戲打春?！?這般與農(nóng)民喜樂與共的輕松喜悅。這兩種交織的心境也讓楊萬里一生始終懷著隱居與出仕的矛盾。但幸運(yùn)的是楊萬里足夠樂觀，對(duì)生活中的一切榮辱苦樂皆能泰然處之，人老童心在，即便是孤獨(dú)失意的花甲之年依舊能夠保持年輕時(shí)的那份耿直，守著自己的赤子之心，這也是為什么他常常能把本無深意的自然事物或平淡無奇的生活瑣事寫得詩意盎然、風(fēng)趣橫生。作《與伯勤、子文、幼楚同登南溪奇觀，戲道旁群兒》一詩時(shí)，楊萬里已經(jīng)六十九歲了，可他雖年逾花甲卻依舊童心未泯，本是睡眼朦朧，拄著拐杖在溪邊散步，忽而看到道旁一群孩子在嬉戲玩耍，頓時(shí)來了精神，竟然加入其中一起玩了起來，還能夠“布衫清底捉將來”。一切都是那么自然、和諧，頓時(shí)一個(gè)老頑童的形象躍然紙上，印入讀者的腦海，讓人忍俊不禁。這樣的閑情逸致，無一不體現(xiàn)出詩人淡泊名利和對(duì)平淡生活的向往。如此輕松愉悅的詩句，也絕不可能是出自一個(gè)貪慕富貴榮華、追求高官厚祿的人的筆下。

(三) 追求真善美的超然心態(tài)

成人與兒童很大的一個(gè)不同就在于兒童常常能夠毫無顧忌地展現(xiàn)自己的真性情。成人往往因?yàn)榻鐣?huì)太久而變得圓滑世故，處理一件事情時(shí)會(huì)不自覺地關(guān)注自己的一言一行，約束自己的行為舉止，常常顯得呆板、無趣。楊萬里很聰明地抓住了這一點(diǎn)，他的詩作中就常常以稚為老，借兒童的一言一行來表現(xiàn)自己的心境。在《鴉》一詩中，孩子們發(fā)現(xiàn)烏鴉有須，還拿來與詩人的胡須相比較，“稚子相看只笑渠，老夫亦復(fù)小盧胡?！痹娙撕秃⒆觽冃ψ饕粓F(tuán)，全然沒有長輩的威嚴(yán)和晚輩的謙恭，展現(xiàn)出當(dāng)下老少生活中最真實(shí)、美好的一面。這樣的“真”在《嘲稚子》一詩中也有所體現(xiàn)：“雨里船中不自由，無愁稚子也成愁?？辞卧?，及至教眠卻掉頭。”外面下起了雨，孩童被困在船中不得自由，原本心中“無愁”的兒童也變得開始“有愁”了，只好憋著愁悶睡著了，當(dāng)別人讓他睡覺時(shí)卻表現(xiàn)出一種執(zhí)拗，反而賭氣似的掉頭不睡了。這種憂愁、煩悶、偏偏不要睡覺的固執(zhí)和任性全部不加掩飾地掛在孩子的臉上，這一系列幼稚卻又真實(shí)自然的情緒也正是詩人當(dāng)時(shí)的心情。詩人別出機(jī)杼，以稚為老，詩人自己的整個(gè)心境全部憑借著兒童情緒變化的節(jié)奏巨細(xì)靡遺地展現(xiàn)出來，獨(dú)具匠心，生動(dòng)自然又不顯得呆板。善有儒家和佛家之分，儒家主張“性善”與“良知”，定義在人與人的關(guān)系上；佛家也強(qiáng)調(diào)善，其中影響最大的禪宗主張“我心即佛”“識(shí)心見性”“以心傳心”。禪宗強(qiáng)調(diào)萬物皆有佛性，楊萬里受其影響，創(chuàng)作詩歌時(shí)不再拘泥于平常事物和特定物象的本質(zhì)特點(diǎn)，而是細(xì)致觀察并取材于事物的方方面面。在詩歌中，“善”體現(xiàn)在他“透脫”的詩學(xué)主張上，如《閑居初夏午睡起》中“靈根透脫，梅子成熟”的境界與禪宗講求的跟隨本心不謀而合。在人格上，“善”的體現(xiàn)就是胸襟曠達(dá)，淡泊功名，同時(shí)又心系百姓，關(guān)心民生。楊萬里的善發(fā)自內(nèi)心，流于詩文，一方面透脫的人生態(tài)度讓他鄙視官場黑暗，向往隱逸生活；而另一方面善的本性又迫使他心系百姓，期望在政治上能夠有所作為。在正統(tǒng)詩人筆下，兒童詩之美，在于那種沉悶而濃烈的真實(shí)，一個(gè)孩子的悲劇就能反映時(shí)代的黑暗面，就像宋代梅堯臣的《汝墳貧女》、元代許有壬的《哀棄兒》。可是楊萬里筆下的兒童就是兒童，率真活潑、敢于表達(dá)自我，甚至敢于用張揚(yáng)大膽的姿態(tài)來面對(duì)這個(gè)世界。他的兒童詩字里行間都浸潤著睿智與豁達(dá)，充滿幽默詼諧的童趣美。這里的美，是指從感知或感情生發(fā)出的美，當(dāng)真正享受生活的時(shí)候，品一杯茶就是完美的，所以楊萬里有“歸來倦臥呼童子，旋煮山泉淪建茶?！钡脑娋洹Ｐ撵`美，則目之所及都是美的。楊萬里對(duì)生活中的一景一物都有著敏銳新鮮的感受力，的確能夠在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來。楊萬里的兒童詩產(chǎn)生于他人生中的各個(gè)階段，但無論哪一首，人們都能從中感受到他的赤子之心。他的人生仿佛沒有幼稚的過程，也沒有衰老的跡象。楊萬里善解童意、能夠與兒童共憂樂，也善于從微小的事物中發(fā)掘出前所未有的美感，敢于描寫形形色色的別人從未描寫過的景象，并且還能描寫得沁入心靈，他從未停止過對(duì)真善美的追求。