吳金霞 蒙芬 黃暉國(guó) 譚凱茵 郭慧梅 李健龍 廣西大學(xué)行健文理學(xué)院

一、引言

（一）研究目的和意義

近年來(lái)，3D軟件市場(chǎng)在國(guó)際上已經(jīng)相當(dāng)完善，針對(duì)不同的表現(xiàn)形式手法與內(nèi)容有著不同的專(zhuān)門(mén)軟件。C4D全名Cinema 4D，時(shí)下的3D軟件多樣，Cinema 4D具有頂級(jí)建模、動(dòng)畫(huà)和渲染的3D工具包，更富專(zhuān)業(yè)性，應(yīng)用領(lǐng)域非常廣泛，是近年來(lái)最火爆的三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)制作軟件。鄉(xiāng)村振興是國(guó)家在新時(shí)代立足于國(guó)情、基于實(shí)情、順應(yīng)民情所提出的具有劃時(shí)代意義的關(guān)鍵戰(zhàn)略，是國(guó)家在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的轉(zhuǎn)型之舉。中國(guó)文化本質(zhì)也是鄉(xiāng)土文化，其也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本核心。實(shí)施鄉(xiāng)村振興“三步走”戰(zhàn)略，是重構(gòu)中國(guó)鄉(xiāng)土文化的重大舉措，同時(shí)也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大戰(zhàn)略舉措。通過(guò)Cinema 4D動(dòng)畫(huà)來(lái)還原復(fù)刻布洛陀文化的歷史場(chǎng)景與人物，使用三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)來(lái)弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的布洛陀文化是本課題的研究目的。我國(guó)在三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)的研究上略顯薄弱，結(jié)合三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)傳播我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以更為直觀地展現(xiàn)歷史書(shū)中記載的場(chǎng)景，挖掘并突出三維動(dòng)畫(huà)的技術(shù)含量，更好地了解三維動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式的同時(shí)，促進(jìn)我國(guó)三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)的進(jìn)步。

（二）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)的發(fā)展相較于國(guó)外而言略晚，在軟件的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用上與國(guó)外還存在較大的差距。近年來(lái)隨著國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)技術(shù)的進(jìn)步，我國(guó)在三維動(dòng)畫(huà)方面的技術(shù)逐漸接近西方發(fā)達(dá)國(guó)家水平。例如中國(guó)歷經(jīng)五年精心打造的三維影視電影《魔比斯環(huán)》、孫立軍導(dǎo)演的《兔俠傳奇》等。

在國(guó)內(nèi)3D軟件的使用上，主要是以Autodesk公司開(kāi)發(fā)的3D MAX、MAYA、Cinema 4D、COOL 3D為主。人才的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)不全面導(dǎo)致國(guó)產(chǎn)三維動(dòng)畫(huà)的產(chǎn)品質(zhì)量較低，目前我國(guó)3D動(dòng)畫(huà)制作仍存在制作粗糙、模仿痕跡明顯、劇本老套等問(wèn)題。但在三維動(dòng)畫(huà)電影方面，國(guó)際三維動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，并已進(jìn)入繁榮時(shí)期。1995年，由美國(guó)迪士尼公司和皮克斯公司合作的三維動(dòng)畫(huà)片《TOY STORY》（別名：玩具總動(dòng)員）在全世界上映。此片一出，就引起了巨大反響，該片導(dǎo)演也榮獲當(dāng)年奧斯卡特殊成就獎(jiǎng)。從此，三維技術(shù)在影視產(chǎn)業(yè)中強(qiáng)勢(shì)登陸，進(jìn)入世界觀眾的眼球。而后十年里，由皮克斯、迪士尼、華納兄弟等大型影視公司制作的《昆蟲(chóng)總動(dòng)員》《怪物史萊克》系列、《冰河世紀(jì)》系列、《超人特工隊(duì)》等影片，一步步將三維動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)推向高峰。由于三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)發(fā)展初期，中國(guó)當(dāng)時(shí)的IT行業(yè)仍處于起步階段，電腦使用率較少，所以國(guó)外三維技術(shù)發(fā)展時(shí)期中國(guó)的三維技術(shù)仍處于一片空白。

從2000—2012年這十多年的三維技術(shù)發(fā)展以來(lái)，中國(guó)計(jì)算機(jī)三維動(dòng)畫(huà)方面迅速發(fā)展，已經(jīng)可以在三維動(dòng)畫(huà)的基礎(chǔ)上制作出類(lèi)似增強(qiáng)或虛擬現(xiàn)實(shí)、全息投影、三維動(dòng)畫(huà)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)。中國(guó)三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)行業(yè)仍處于起步初期，相較于市場(chǎng)成熟的歐美市場(chǎng)相比，尚有較大的進(jìn)步空間。通過(guò)借鑒世界各國(guó)3D動(dòng)畫(huà)技術(shù)產(chǎn)業(yè)及國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)3D動(dòng)畫(huà)技術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化升級(jí)，3D動(dòng)畫(huà)技術(shù)行業(yè)即將迎來(lái)發(fā)展的黃金時(shí)期。

（三）研究方法

三維動(dòng)畫(huà)主要是在三維軟件Cinema 4D中由建模人員制作出故事的場(chǎng)景、角色、道具和粗略模型，為3D故事板（Layout）做準(zhǔn)備。3D角色建模3D場(chǎng)景建模道具模型的設(shè)定根據(jù)概念設(shè)計(jì)以及客戶(hù)、導(dǎo)演、建制等的綜合意見(jiàn)，在三維軟件中進(jìn)行建模的精確制作，是最終動(dòng)畫(huà)成片中的全部“演員”。根據(jù)故事情節(jié)分析，對(duì)3D中需要?jiǎng)赢?huà)的模型進(jìn)行動(dòng)畫(huà)前的一些變形、動(dòng)作驅(qū)動(dòng)等相關(guān)設(shè)置制作骨骼蒙皮，為動(dòng)畫(huà)師做預(yù)備工作。動(dòng)畫(huà)師則根據(jù)Layout的鏡頭和時(shí)間，給角色或其他需要活動(dòng)的對(duì)象制作出每個(gè)鏡頭的表演動(dòng)畫(huà)。最后根據(jù)前期概念設(shè)計(jì)的風(fēng)格定位，由燈光師對(duì)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景進(jìn)行照亮、細(xì)致的描繪、材質(zhì)的精細(xì)調(diào)整，把控好每個(gè)鏡頭的渲染氣氛。

二、三維動(dòng)畫(huà)對(duì)傳承民族非遺文化的作用與優(yōu)勢(shì)

（一）三維動(dòng)畫(huà)將抽象的非遺文化展現(xiàn)出來(lái)

民俗文化涵蓋了所有的民間、民眾和各民族的風(fēng)俗、生活及文化，是大眾在生活中逐步形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分。而大多數(shù)民俗文化沒(méi)有實(shí)物可以流傳，一直在靠先輩們傳承下來(lái)的儀式來(lái)慶祝節(jié)日文化。各種各樣的文化形式也是靠人們對(duì)文化故事的想象所展現(xiàn)出來(lái)。近幾年新媒體技術(shù)的發(fā)展，類(lèi)似三維技術(shù)等數(shù)字化形式傳播文化相較于傳統(tǒng)的慶祝形式，不受時(shí)間、空間、地點(diǎn)、條件的限制，運(yùn)用三維技術(shù)制作三維動(dòng)畫(huà)，將復(fù)雜、抽象的文化內(nèi)容生動(dòng)形象的形式表現(xiàn)出來(lái)。三維動(dòng)畫(huà)的播放以圖文并茂的展示形式效果幫助人們更好理解非遺文化的發(fā)展和故事，是傳統(tǒng)文化強(qiáng)有力的宣傳工具，可以引導(dǎo)受眾加深對(duì)非遺文化的理解。

（二）三維動(dòng)畫(huà)擴(kuò)大非遺文化的傳播范圍和速度

就傳播形式來(lái)看，傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)于節(jié)目演出、旅游產(chǎn)業(yè)等方面。而數(shù)字媒體技術(shù)在傳統(tǒng)文化傳播方面的廣泛應(yīng)用，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播起到一定的推動(dòng)和促進(jìn)作用，可以促使各種新興文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，如視頻動(dòng)畫(huà)、虛擬技術(shù)結(jié)合、線(xiàn)上表演等。另外，現(xiàn)階段文化傳播速度非常迅速，滿(mǎn)足了非遺文化多樣化信息傳播的即時(shí)性需求，打破了傳統(tǒng)文化傳播的地域性限制，文化傳播的范圍 變得更加廣泛。數(shù)字媒體技術(shù)不僅豐富了傳統(tǒng)文化傳播的形式，也增加了其內(nèi)涵。

（三）三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)建非遺文化產(chǎn)業(yè)鏈

三維動(dòng)畫(huà)與非遺文化的結(jié)合可以形成了一條有意義的產(chǎn)業(yè)鏈，將非遺文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來(lái)，是具有很大的商業(yè)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)效益非?？捎^，未來(lái)具有廣闊的發(fā)展空間。動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的成功發(fā)展離不開(kāi)非遺文化，打造非遺文化品牌，這樣更容易產(chǎn)生品牌效應(yīng)，將非遺文化更好地傳承。現(xiàn)今的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展飛快，制作越來(lái)越精良，與非遺文化的結(jié)合越來(lái)越巧妙，受到大眾的喜愛(ài)，這是一種傳承的方式，更是一種經(jīng)濟(jì)模式。

三、三維動(dòng)畫(huà)對(duì)鄉(xiāng)村振興中的創(chuàng)新與應(yīng)用

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是中華民族兩個(gè)百年目標(biāo)的重要組成部分.實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要構(gòu)件。三維動(dòng)畫(huà)是通過(guò)圖像與圖形處理技術(shù)、動(dòng)畫(huà)制作軟件以及計(jì)算機(jī)算法編程等方法，將現(xiàn)實(shí)中運(yùn)動(dòng)的物體、周?chē)h(huán)境、周?chē)Y(jié)構(gòu)，以及植物的生長(zhǎng)、開(kāi)花等，以數(shù)字模擬技術(shù)在電腦上動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)姿態(tài)，給人們帶來(lái)不一樣的體驗(yàn)，即可通過(guò)數(shù)字模擬技術(shù)實(shí)現(xiàn)某些在現(xiàn)實(shí)中不易實(shí)現(xiàn)的動(dòng)畫(huà)效果。因此，在鄉(xiāng)村振興中，三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)的創(chuàng)新與應(yīng)用不可或缺。目前，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，通過(guò)三維動(dòng)畫(huà)模擬了眾多農(nóng)業(yè)場(chǎng)景，例如沼氣的生產(chǎn)，設(shè)備的安裝的演示動(dòng)畫(huà)；植物的栽培、灌溉以及害蟲(chóng)的防治方法；還有家禽的健康狀況設(shè)備演示動(dòng)畫(huà)等。通過(guò)三維動(dòng)畫(huà)，數(shù)字模擬技術(shù)，更加生動(dòng)地為農(nóng)民們展現(xiàn)了不同的一面，更容易被農(nóng)民們所掌握，同時(shí)，也讓農(nóng)民們更加方便地實(shí)時(shí)掌握農(nóng)場(chǎng)里各種動(dòng)植物的狀況。鄉(xiāng)村振興，離不開(kāi)科技的創(chuàng)新與應(yīng)用，三維動(dòng)畫(huà)和農(nóng)業(yè)科技的結(jié)合，讓鄉(xiāng)村振興更近一步。

四、布洛陀時(shí)期的生活場(chǎng)景的設(shè)計(jì)與制作

（一）人物造型設(shè)計(jì)

據(jù)壯族創(chuàng)世經(jīng)詩(shī)《布洛陀》記述，布洛陀是壯族開(kāi)天辟地的“祖公”。所以三維建模人物設(shè)計(jì)的方向應(yīng)該是貫穿布洛陀時(shí)期的壯族的服裝。

布洛陀時(shí)期的人物應(yīng)該是以壯族人民為主，并且服飾要和壯族服飾相同。壯族人的穿衣風(fēng)格、特征和顏色，都要嚴(yán)格按照壯族的傳統(tǒng)服飾來(lái)設(shè)計(jì)。這樣能清晰地看出布洛陀與壯族的關(guān)系是緊緊相扣的。

壯族的服飾花紋大多以菱形格為主，顏色為多種兩眼的顏色組合在一起，組成了具有民族氣息的專(zhuān)屬于壯族的圖案。

但在廣西地區(qū)，就壯族服飾的顏色來(lái)說(shuō)，古代、近代多以藍(lán)靛作染料，大概是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐臍夂蜻m合其生長(zhǎng)。由于氣候的原因，壯族服裝大多以藍(lán)黑色衣裙、衣褲的短裝為主。又由于民族的不斷融合，男子服裝幾乎與漢族服裝相差無(wú)幾，只是腰間束帶而已；婦女的服裝多用花邊修飾，腰間束圍裙，裙裝逐漸被褲裝代替。因?yàn)檫@樣行事比較方便，簡(jiǎn)單整齊樸素。

（二）建筑及場(chǎng)景造型

壯族多沿水而居，寨村多靠近山脈。因此離不開(kāi)山壯水美，山水特征是制作大場(chǎng)景的重要方面。

房屋多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，先在地層上立兩節(jié)柱，頂上蓋瓦或衫皮。樓上住人，地下關(guān)養(yǎng)牲畜、家禽，置農(nóng)具，設(shè)舂碓、磨坊等。樓梯于屋內(nèi)一側(cè)，樓上前面為走廊，較為寬敞，圍以欄桿或半節(jié)板壁，光線(xiàn)充足，壯族人在這里會(huì)客、乘涼和紡織。進(jìn)大門(mén)是堂屋，一頭設(shè)火塘，后屋和側(cè)屋為臥室。樓上住人，分前中后三隔，后邊為臥室，中間為過(guò)廳，正中設(shè)香火堂，前邊為年青子女臥室、書(shū)房、客房和紡織間。

（三）布洛陀時(shí)期壯族生活場(chǎng)景的實(shí)現(xiàn)

首先設(shè)計(jì)場(chǎng)景，應(yīng)該是從開(kāi)天辟地的布洛陀時(shí)期開(kāi)始，布洛陀開(kāi)始創(chuàng)造人類(lèi)，為壯族。然后開(kāi)始群居生活，從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始到現(xiàn)在百色地區(qū)的轉(zhuǎn)變。

五、三維動(dòng)畫(huà)在布洛陀時(shí)期生活場(chǎng)景虛擬呈現(xiàn)中應(yīng)用的啟示與價(jià)值

（一）重視民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材的選取與應(yīng)用

1.布洛陀文化的選取

布洛陀文化是壯族傳統(tǒng)文化的主要代表，它由布洛陀神話(huà)、《布洛陀》、布洛陀民歌、布洛陀民間信仰構(gòu)成。壯族人崇尚自然，敬畏萬(wàn)物，信仰多神以及祖先神靈。布洛陀作為人文始祖，是壯族先民的形象集合。他無(wú)所不知，無(wú)所不能?！恫悸逋印分械拇罅科荚诟桧灢悸逋拥墓?jī)，其中包括開(kāi)辟天地、創(chuàng)造萬(wàn)物、建立秩序三個(gè)方面。

在2006年06月02日國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的國(guó)家文化部確定的第一批共國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中《布洛陀》位居民間文學(xué)類(lèi)第二位。布洛陀文化具有重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，利于人們了解壯族傳統(tǒng)文化。

布洛陀文化不僅在廣西、云貴地區(qū)流傳，甚至在越南地區(qū)也有廣泛的傳播。廣西作為中國(guó)面向東盟的國(guó)際門(mén)戶(hù)、西南南部地區(qū)開(kāi)放的戰(zhàn)略支點(diǎn)和“一帶一路”的重要節(jié)點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)、傳播布洛陀文化有助于深化中國(guó)和東盟國(guó)家的傳統(tǒng)友誼，加強(qiáng)文化交流。

2.布洛陀文化在三維動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用

在影視作品中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以由多種應(yīng)用方式，如《諸神之戰(zhàn)》《大鬧天宮》以神話(huà)故事作為故事情節(jié)的藍(lán)本來(lái)改編?；蚴窍瘛墩鎸?shí)之淚》《花開(kāi)伊呂波》等動(dòng)漫作品，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日慶典作為劇情中主線(xiàn)展開(kāi)的背景?，F(xiàn)實(shí)的事件作為動(dòng)畫(huà)作品中翔實(shí)的設(shè)定，給作品帶來(lái)了真實(shí)感。同時(shí)作為科普，讓廣大觀眾了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方方面面，從而引起觀眾的興趣，起到傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。

（二）現(xiàn)代科技加強(qiáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化傳播的重要性

1.現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)是文化傳播手段的自然規(guī)律

文化傳播的介質(zhì)從古至今不是一成不變的，從人們口對(duì)口的傳唱到書(shū)籍里的文字。而在當(dāng)代，文化傳播的最佳介質(zhì)是數(shù)字化資源。

2.數(shù)字技術(shù)能將非遺一定程度物質(zhì)化

現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)有著很強(qiáng)的再現(xiàn)和創(chuàng)造能力。一方面，數(shù)字技術(shù)可以在非遺項(xiàng)目出現(xiàn)破壞和消失前，將非遺項(xiàng)目轉(zhuǎn)化成看得見(jiàn)，聽(tīng)得到的數(shù)字資源保存，從而成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的強(qiáng)力保障。另一方面，對(duì)數(shù)字資源的再創(chuàng)造可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迸發(fā)出新的活力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要在于它的價(jià)值只有通過(guò)非物質(zhì)的行為體現(xiàn)出來(lái)，如舞蹈、民歌、技藝。數(shù)字化的攝像錄音技術(shù)能高質(zhì)量的將其記錄，這也是一種物質(zhì)化。

3.數(shù)字化資源能打破時(shí)空傳播

傳統(tǒng)文化通常受限于地理原因，只能在部分地區(qū)傳播，且傳播效率低。在古代，由于日本處于海上的列島，文化只在日本列島范圍內(nèi)流傳。而在已經(jīng)能稱(chēng)為地球村的今天。日本動(dòng)畫(huà)文化在一百多年間享譽(yù)世界，并成為支柱產(chǎn)業(yè)。如果沒(méi)有數(shù)字化資源作為可靠高等效率的媒介，則沒(méi)有今天日本動(dòng)畫(huà)的輝煌。

4.三維動(dòng)畫(huà)的虛擬呈現(xiàn)

三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)有著精確性、真實(shí)性、可操作性的特點(diǎn)，能給人帶來(lái)真實(shí)的視覺(jué)盛宴。它既有的傳統(tǒng)二維動(dòng)畫(huà)想象力和創(chuàng)造力，又能客觀的呈現(xiàn)表達(dá)的對(duì)象。三維模型的可重復(fù)利用能節(jié)省創(chuàng)作者的時(shí)間和精力。

六、結(jié)語(yǔ)

三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)非遺文化的傳承和發(fā)展具有重大意義，通過(guò)三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)對(duì)鄉(xiāng)村振興背景下的布洛陀文化向大眾進(jìn)行展現(xiàn)，其獨(dú)特的視角能夠完美呈現(xiàn)出傳統(tǒng)非遺文化的魅力，帶領(lǐng)大家以最真實(shí)的感官探尋廣西壯族布洛陀非遺文化的奧秘，推動(dòng)非遺文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。此外，三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的精確性、真實(shí)性可以達(dá)到以假亂真的視覺(jué)感受，這無(wú)疑能將廣西民族鄉(xiāng)村文化以最原始的狀態(tài)呈現(xiàn)給大家?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下，三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)這一創(chuàng)新性技術(shù)，把靜態(tài)物質(zhì)文化以動(dòng)態(tài)形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，使傳統(tǒng)文化“活”了起來(lái)，不僅傳播速度快，且受眾范圍廣，能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播，讓更多人感受到壯族布洛陀文化的魅力所在，使廣西壯族文化走向全世界。