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        毛澤東詩詞對新時代思想政治教育話語優(yōu)化的啟示

        2023-01-05 14:52:44陳振媚王凱文
        湖南第一師范學院學報 2022年1期
        關鍵詞:話語詩詞時代

        陳振媚,王凱文

        (同濟大學a.馬克思主義學院,b.新生院,上海 200092)

        中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語主要來自經(jīng)典作家的著作、黨的領導人講話、黨和政府的政策文件等[1]。毛澤東在領導黨的革命和建設過程中撰寫了大量的論著、書信、詩詞等,建構語言深刻、意蘊雋永的思想政治教育話語。其中,毛澤東詩詞既扎根傳統(tǒng)又立足現(xiàn)實,是毛澤東用傳統(tǒng)舊體詩詞寫出來的新式詩歌,是哲理性與詩意性相統(tǒng)一、時代化與大眾化相融合的思想政治教育話語優(yōu)化典范。2020 年10 月15 日,中共中央、國務院印發(fā)了《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》,提出要充分挖掘和運用“體現(xiàn)中華美育精神與中華民族審美特質”的美育資源,毛澤東詩詞作為“語言美”的表率,凝聚著思想政治教育話語優(yōu)化發(fā)展的智慧,為實現(xiàn)新時代思想政治教育話語優(yōu)化提供了諸多啟示。

        一、詩詞作為思想政治教育話語的功能發(fā)揮與語言優(yōu)化

        詩詞作為一種熔鑄于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中歷久彌新的思想政治教育話語,用詩意的語言符號來表達深刻的思想意蘊,具有“興觀群怨”的話語功能。毛澤東深諳此道,在詩詞創(chuàng)作過程中大力弘揚傳統(tǒng)的舊體詩詞,并取其精華、去其糟粕,對于舊體詩詞賦予新式改造,順應時代發(fā)展潮流融入貼近生活的白話俗語,以便更好地推動詩詞作為思想政治教育話語的功能發(fā)揮,使得毛澤東詩詞成為毛澤東思想政治教育話語優(yōu)化的典范,具有廣泛而持久的話語影響力。

        (一)詩詞“以興觀群怨”

        話語是語言符號和思想觀念的集合。文學作為一門語言的藝術,詩詞是最本色的文學語言,不僅閃爍著豐富的語言魅力,而且熔鑄著或言志或抒情的思想觀念,是一種用詩性語言傳遞深邃思想的思想政治教育話語。中國自古就是“詩”的國度,“詩教”的傳統(tǒng)由來已久,《論語·陽貨》就曾以“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨”[2]來形容詩詞的教化功能。從詩經(jīng)、楚辭到唐詩宋詞乃至明清等經(jīng)典詩詞,多以高度凝練的語言抒發(fā)豐富充沛的韻味,用“潤物細無聲”的方式給人們進行思想教育的同時,還帶有詩意的美感享受。由于毛澤東深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶,他曾不止一次說過自身學習的第一階段就是在私塾里學習孔子,深諳“詩言志”的儒家傳統(tǒng)詩教之道,認為詩詞是中華民族的文脈基因,中國人的心靈深處彰顯著詩性本色,詩詞“最能反映中國人民的特性和風尚,可以興觀群怨”[3]117,并曾經(jīng)執(zhí)筆稱贊偉大的愛國主義詩人屈原,高度評價了屈原詩賦中的“刀子”精神和熾熱的民族情懷,熱情謳歌了屈原為理想而斗爭、為真理而獻身的偉大愛國主義精神,可見詩意話語在毛澤東心目中的崇高地位。因此,就算在面對黨內大行其道的教條主義傾向時,他仍然堅持以馬克思主義為指導,推崇運用言簡意深的中華傳統(tǒng)詩性語言對人們進行思想政治教育,準確洞見源遠流長的舊體詩詞在我國仍然具有深遠的影響與廣泛的群眾基礎。

        (二)詩詞“要發(fā)展,要改革”

        毛澤東善于發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里好的語言形式與中國具體現(xiàn)實國情相結合,有效構建扎根中國歷史土壤、閃耀時代生活氣息的話語體系。他提出“舊體詩詞要發(fā)展,要改革”[3]117的口號,并付諸實踐改革舊體詩詞的傳統(tǒng)格律、融入大眾語言形式、增添生活氣息與人民情感,撰寫詩詞數(shù)十首,或明理或言志或抒情,表達了深刻的人生道理、革命理想與家國情懷,使得詩詞語言形式不僅充滿詩意性與藝術性、語言內容蘊含思想性與政治性,而且還閃爍著毛澤東思想的智慧光芒,是毛澤東思想政治教育話語優(yōu)化的典范,成為開展和深化思想政治教育的天然教材。僅從紅軍長征時期來看,毛澤東在長征途中寫下了諸多膾炙人口的詩篇,這些詩篇佳句成為紅軍戰(zhàn)士們在艱苦環(huán)境下砥礪前行的“精神食糧”,甚至毛澤東會直接使用詩詞來發(fā)布文告或者電文溝通交流,還會把詩詞賦予歌謠形式,以便于言簡意賅的詩詞在廣大的紅軍隊伍里迅速傳播接受而起到激勵士氣的作用。放眼至全國乃至全世界,毛澤東詩詞的影響力十分顯著,發(fā)行數(shù)量之大、流傳范圍之廣都是史無前例的,據(jù)相關資料顯示毛澤東詩詞的國內版本已達300 多種,鑒賞和研究毛澤東詩詞的各種著作已達400 多部,詩詞先后被翻譯為英、法、德、意、俄等數(shù)十種語言文字在世界各地傳播[4]??梢?,毛澤東詩詞作為毛澤東思想政治教育話語優(yōu)化的典范,孕育在毛澤東思想政治教育理論與實踐之中,成為提升思想政治教育實效性的重要因素。

        二、思想政治教育話語優(yōu)化視角下毛澤東詩詞特征分析

        思想政治教育話語是由諸多要素構成的有機整體,圍繞“怎么想”“如何說”“說什么”“對誰說”的核心問題,著重從話語理念、話語形式、話語內容以及話語交往等基本構成要素探賾毛澤東詩詞的特征,深入把握其如何把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的語言形式與現(xiàn)代社會生活相結合,形成集哲理性與詩意性相統(tǒng)一,時代化與大眾化于一體的思想政治教育話語優(yōu)化典范,既有哲思鑄魂,又有形象修辭,既有詩史交融,又有平實言語,充分彰顯毛澤東思想政治教育話語優(yōu)化魅力。

        (一)話語理念:哲思鑄魂,寓意深邃

        話語要想站得住腳,必須要有明確的立場或智慧的理念。毛澤東詩詞以民族的舊體詩詞形式為基礎,在激蕩多變的近代社會里尋覓到了馬克思主義哲思智慧的指引,發(fā)展出了熔鑄著馬克思主義理論意蘊的詩歌形式。首先,毛澤東詩詞的話語理念凸顯馬克思主義的實踐性。毛澤東一生創(chuàng)作詩詞數(shù)十首,詩詞或詠物或詠史,或談山水或敘事,題材多樣、內容豐富,但無論是何種題材的作品,幾乎都是毛澤東在“馬背上”寫出來的,而不是在書齋里沉思冥想出來的,都源于社會實踐、反映著無產(chǎn)階級和人民群眾的革命斗爭生活。因此,毛澤東的詩詞語言貫穿實踐的原則,不論是堅持工農武裝割據(jù)道路的行動,“百萬工農齊踴躍,席卷江西直搗湘和鄂”(《蝶戀花·從汀州向長沙》),還是面對危急形勢準備長征發(fā)出的吶喊,“莫道君行早”“踏遍青山人未老”(《清平樂·會昌》),都能感受到毛澤東強調“勇往直前”“實干興邦”的實踐理念。其次,毛澤東詩詞的話語理念彰顯共產(chǎn)主義的崇高理想。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然規(guī)律,毛澤東詩詞的許多篇幅都揭示了這一規(guī)律。諸如寫于1964 年春的《賀新郎·讀史》,毛澤東站在歷史唯物主義的高度,短短數(shù)語總結了從原始社會至今的人類社會發(fā)展史,揭示了不同社會形態(tài)的更替,最后用“歌未竟,東方白”結尾,暗指唯有走上社會主義道路,人類社會最終才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的價值旨歸,毛澤東詩詞充分彰顯救國為民思想,旨在實現(xiàn)全人類解放。品讀毛澤東關于領導秋收起義,建立革命根據(jù)地的相關詩詞,從字里行間不難看出面對“地主重重壓迫”“敵軍圍困萬千重”,唯有“直進”“眾志成城”,為了共產(chǎn)主義的崇高理想,始終保持一腔熱血迎難直上,無非是心系“救蒼生”。

        (二)話語形式:形象思維,修辭妙用

        毛澤東詩詞呈現(xiàn)出妙趣橫生、筆意靈動的話語特點,這得益于毛澤東在以馬克思主義哲思鑄魂的基礎上,保持置入傳統(tǒng)舊體詩詞當中增色添彩的修辭藝術,使得話語集深邃的哲理性與優(yōu)美的藝術性于一體。正如毛澤東在給陳毅談詩的書信中說道:“詩要用形象思維,不能如散文那樣直說,所以比、興兩法是不能不用的?!盵5]詩詞作為一種用藝術掌握世界的方式,詩詞形象的塑造要借助文學語言來實現(xiàn),所以語言藝術的彰顯是要用形象思維方法的。毛澤東善用比喻表情達意,將抽象的事物通過明喻、隱喻等手法深入淺出地表現(xiàn)出來。例如毛澤東再次翻越婁山關,揮師北上之時,遠眺群山蒼翠、夕陽西下,回想起倒在血泊里的革命戰(zhàn)士,用“蒼山如海,殘陽如血”(《憶秦娥·婁山關》)明喻山巒連綿起伏像波濤洶涌的大海、落日色彩濃艷像殷紅的鮮血,以表達胸中沉郁、心緒蒼涼之情,營造了悲壯凝重的意境。當然毛澤東也善于以不露痕跡的隱喻手法從側面刻畫紅軍不怕困難、百折不撓的革命樂觀主義英雄氣概,“五嶺逶迤騰細浪,烏蒙磅礴走泥丸”(《七律·長征》)將廣袤、高峻的山脈化小,一如粼粼細浪、一像滾滾泥丸,襯托出共產(chǎn)黨人萬難不懼的高大形象。毛澤東善于把物擬人化,譬如“一唱雄雞天下白”(《浣溪沙·和柳亞子先生》)將“雞鳴”說成“唱”,“唱”出革命勝利的喜悅之情;也有“俏也不爭春,只把春來報”(《卜算子·詠梅》)將梅花擬人化,通過贊揚梅花不畏嚴寒、謙虛禮讓的高貴品格,塑造共產(chǎn)黨人在艱辛險阻的崢嶸歲月里勇于斗爭、英勇無畏,在取得革命勝利后仍然腳踏實地的崇高形象。在話語形式方面,為了增強語言的藝術感染力,毛澤東遵循形象思維的規(guī)律,嫻熟地運用比喻、擬人等多種修辭手法,塑造生動的形象與營造鮮活的意境。

        (三)話語內容:以詩敘史,史詩底蘊

        毛澤東周密觀察現(xiàn)實生活、極度關切民族命運,挖掘“以詩敘史”的功能,書寫貼近時代的話語內容,詩詞具有濃厚的史詩底蘊。“史詩以敘事為職責”[6],從《沁園春·長沙》“問蒼茫大地,誰主沉???”的迷茫吶喊,到《菩薩蠻·黃鶴樓》“把酒酹滔滔,心潮逐浪高”的堅定信念,反映了第一次國共合作走向失敗,幼年時期的中國共產(chǎn)黨仍在風雨飄搖中前行的歷史沉浮。大革命失敗后到長征前夕的土地革命時期,中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了秋收起義、建立井岡山革命根據(jù)地,走上了農村包圍城市的武裝割據(jù)道路,這些歷史事件簡明扼要地記述在《西江月·秋收起義》《西江月·井岡山》《減字木蘭花·廣昌路上》等詩詞里。第五次反圍剿失利,黨和紅軍被迫進行戰(zhàn)略轉移,開始二萬五千里的漫漫長征路,這一時期以《七律·長征》《清平樂·六盤山》等為代表的詩詞主要描繪了面對大自然的艱難險阻、國民黨的圍追堵截、內部錯誤思想的糾紛干擾,中國共產(chǎn)黨是如何突破重圍??谷諔?zhàn)爭時期,舉國上下都投入到反侵略斗爭中,這一時期是毛澤東詩詞的沉寂期,雖然作品較少但多是悼念革命烈士和愛國將領的題材,諸如《五律·挽戴安瀾將軍》。解放戰(zhàn)爭時期,正值國共兩黨大決戰(zhàn),中國人民解放軍“百萬雄師過大江”,接連取得了遼沈、淮海和平津三大戰(zhàn)役的勝利,《七律·人民解放軍占領南京》由此宣告了解放戰(zhàn)爭的勝利,成為中國人民革命勝利的豐碑,彰顯了“人間正道是滄?!钡恼胬怼P轮袊闪⒑?,迎來社會主義建設新時期,毛澤東詩詞主要謳歌這一歷史新紀元,描繪人民群眾建設新生活的壯麗圖景,以“換了人間”(《浪淘沙·北戴河》)高度贊揚黨領導人民革命勝利的新氣象。毛澤東詩詞作為歷史真實面貌的藝術反映,熔鑄中國特色的語言形式,是中國共產(chǎn)黨革命和建設歷程的詩化縮影,更是了解歷史事件、把握時代發(fā)展脈絡的絕佳教材。

        (四)話語交往:言簡意深,通俗易懂

        話語交往強調的是為達到最佳的對話效果主體應以什么樣的方式進行溝通,“可理解性”是關鍵因素[7]。因此,思想政治教育話語表達必須觀照人民群眾的語言偏好,契合人民群眾的理解能力,毛澤東詩詞正是沿著這一方向進行革新。毛澤東曾指出:“要向人民群眾學習語言。人民的語匯是很豐富的,生動活潑的,表現(xiàn)實際生活的?!盵8]837并把善用民語的語言藝術踐行在詩詞創(chuàng)作過程中,濃墨重彩地刻畫群眾現(xiàn)實生活。首先,言簡意深,觀照人民群眾現(xiàn)實生活。毛澤東一貫致力于說人民群眾聽得懂、愿意聽的話,并融入到詩詞創(chuàng)作中,例如以“世上無難事,只要肯攀登”鼓舞人民群眾要敢于戰(zhàn)勝困難;以“不到長城非好漢”表達將革命進行到底的奮斗精神;以“無限風光在險峰”激勵人民群眾要勇于突破艱險;以“一萬年太久,只爭朝夕”告誡人民群眾要以時不我待的緊迫感投入建設……這些言簡意深的佳句情真意切地為人民群眾如何更好地投身現(xiàn)實生活提供精神指南。其次,通俗易懂,符合人民群眾語言偏好。毛澤東始終致力于讓舊體詩詞深入淺出、貼近群眾,他歷來反對使用晦澀生僻的語言故弄玄虛,甚至還會將一些人民群眾的日??谡Z直接引入詩詞里,譬如“不怕”“不要”“不管”“這邊”“好看”“哪個”等詞,文人雅士或許不屑于用,但是毛澤東卻運用得巧妙得當。同時,毛澤東往往不是為了寫詩而寫詩,他始終關注人民的喜怒哀樂,把人民的喜怒哀樂融入到詩詞里,服務于人民,他喜用典故、引經(jīng)據(jù)典,而且他所用的典故多是像虞舜、唐宗、宋祖、嫦娥、牛郎、華佗等中國文化中極具普及性的形象,哪怕不解釋人民群眾也可以理解和接受??梢姡珴蓶|詩詞注重在平實的語言里彰顯深邃雋永的道理,在通俗的話語中展示喜聞樂見的故事,堪稱是“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”[8]844。

        三、毛澤東詩詞對新時代思想政治教育話語優(yōu)化的啟示

        毛澤東詩詞作為詩壇的千古絕唱,閃爍著超越時空的話語魅力,甚至有學者稱贊毛澤東為“無產(chǎn)階級新紀元的但丁”[9]。盡管毛澤東詩詞本質上是詩性語言,部分詩詞仍然顯得稍加晦澀,然而在思想政治教育話語優(yōu)化視角下分析毛澤東詩詞并不是為了學習寫詩,而是為了傳承和弘揚毛澤東在詩詞創(chuàng)作中既繼承傳統(tǒng)又推陳出新的話語優(yōu)化思維,不僅注重話語理念哲理性,還著重話語形式詩意性;不僅注重話語內容時代化,還注重話語交往大眾化,對于新時代思想政治教育話語優(yōu)化具有重要啟示。

        (一)聚焦思想深度,話語理念揭示哲理性

        語言是思想的直接表達,話語理念關系到“怎么想”的問題,是話語優(yōu)化發(fā)展的靈魂。毛澤東詩詞的話語理念,其核心便是馬克思主義的真理力量,毛澤東詩詞正是有了馬克思主義哲思鑄魂,更加寓意深邃,從而擲地有聲、直擊人心。新時代呼喚新理念,新時代思想政治教育話語優(yōu)化需要不斷聚焦話語理念的思想深度,牢牢堅守馬克思主義根本話語立場,以習近平新時代中國特色社會主義思想為引領。首先,馬克思主義是思想政治教育話語理念的核心靈魂,無論是過去、現(xiàn)在還是未來,我們都要始終堅持以馬克思主義的立場、觀點和方法分析和解決中國實際問題。馬克思主義理論博大精深、歷久恒新,無論是關于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想,還是堅守人民立場的思想,抑或是關于人與自然關系的思想等都蘊含著豐富的哲理力量,思想政治教育話語理念要積極吸收馬克思主義強大的理論魅力,深入分析馬克思主義理論的科學性與真理性,以強大的哲思力量、透徹的學理分析,為實現(xiàn)思想政治教育話語發(fā)展貢獻智慧和力量。其次,習近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化的最新成果,是新時代思想政治教育話語理念的強大引擎。在語言內容上,它蘊含著習近平治國理政的高超智慧與深邃哲理,在語言形式上,它充分彰顯了為老百姓所喜聞樂見的中國特色與中國氣派,具有強大的思想張力與鮮明的語言魅力,既堅持馬克思主義獨特的真理魅力,又結合我國發(fā)展面臨新的歷史起點提出嶄新時代課題,關于“十個明確”和“十四個堅持”的核心思想為新時代思想政治教育話語理念提供深刻的價值引領。新時代思想政治教育話語理念要著力聚焦思想深度,揭示哲理性,增強思想政治教育話語說服力。

        (二)勾勒審美尺度,話語形式增強詩意性

        語言彰顯審美的向度,話語形式關系到“如何說”的問題,話語表達既需要理性語言,也需要詩性語言。甚至意大利近代哲學家維柯還主張詩性語言是語言之源,隱喻作為詩性語言的重要表達方式構成“全世界各民族語言的龐大總體”[10]。雖然在這里我們暫且不論詩性語言與理性語言誰先誰后的問題,但可以明確的是詩性語言具有與理性語言同等重要的位置,都是語言符號的應有之義。在一定意義上,有了詩性話語的存在,以藝術的方式來感知世界,使紅旗象征著祖國,太陽象征希望,梅花隱喻為堅韌不拔的品格,青松隱喻為光明磊落的人格,這些帶著詩情畫意的情感敘述,能夠與受教育者的內心世界達到某種程度的契合,產(chǎn)生貼切且和諧的感染力與震撼力,可以看到詩性話語有著其獨到的教育魅力所在,勾勒出思想政治教育語言美的尺度。毛澤東詩詞作為彰顯“語言美”的話語,包含中華民族審美特質的美育資源,不僅對于毛澤東思想政治教育發(fā)揮了重要的促進作用,還具有穿越時空的藝術魅力,為突破詩性話語被遮蔽的現(xiàn)實困境提供破解思路。黨的十八大以來,習近平總書記在多次講話中都引用到毛澤東詩詞以表情達意,注重把生動形象的表達、情真意切的話語融入到字里行間,例如在論述中國夢時,聯(lián)用“雄關漫道真如鐵”與“人間正道是滄?!?,明確中華民族偉大復興在經(jīng)過漫長的歷史過程后終將會實現(xiàn)的堅定信念;又如在與學生談話時,會承繼傳統(tǒng)援引“恰同學少年,風華正茂”形容青年的朝氣蓬勃,也會創(chuàng)造性發(fā)展詩意新詞“拔節(jié)孕穗期”形容青年所處的關鍵時期[11]。因此,新時代思想政治教育話語優(yōu)化要注入詩情畫意、情感至深的話語形式勾勒審美尺度,增強思想政治教育話語的感染力。

        (三)熔鑄歷史厚度,話語內容彰顯時代化

        語言是時代的回聲,話語內容關系到“說什么”的問題,是話語優(yōu)化發(fā)展的核心。毛澤東不僅善于感知時代發(fā)展的新生事物,為舊體詩詞注入新鮮的白話魅力,還深刻把握時代發(fā)展的潮流趨勢,為中國革命刻畫恢弘的敘事史詩,他的革命史詩貫穿民族獨立與人民解放的時代主題,涵蓋紅軍長征、抗日救亡、解放南京等重大歷史事件,甚至還稱贊在斗爭中流血犧牲的革命將領等重要歷史人物。這啟示我們話語表達需要學會在扎根現(xiàn)實生活的基礎上恰當敘述歷史、觸碰時代記憶,看清楚我們從何處來,要走向何處去。首先,構建敘述歷史的話語內容,在歷史分析中聆聽時代聲音。面向新時代,通過科學把握時代發(fā)展脈絡、提綱挈領理清時代主題,巧妙借助重大事件、勾勒標志性的時代節(jié)點,合理評價重要人物、描繪展現(xiàn)時代縮影的杰出代表等方法去洞見時代特征,從而看清楚我們所處的時代方位,在社會生活日新月異的發(fā)展里切中與國家民族休戚與共的時代課題。其次,積極汲取歷史話語資源與鮮活時代話語資源,在回顧歷史中把握時代脈搏。一是要積極吸收黨史、新中國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史話語資源,闡述中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大創(chuàng)舉,理清人類社會發(fā)展規(guī)律與社會主義發(fā)展規(guī)律。二是要積極吸收新時代鮮活的話語資源,一個時代有一個時代的主題,圍繞“兩個一百年”奮斗目標,面對大發(fā)展大變革大調整的時代特征,需要與時俱進地豐富話語內容,打造既是繼承傳統(tǒng)歷史話語資源又是結合時代發(fā)展特色的標志性概念。因此,新時代思想政治教育話語優(yōu)化要挖掘經(jīng)典與新鮮話語資源,彰顯思想政治教育話語內容時代性,凸顯思想政治教育話語的吸引力。

        (四)感知生活溫度,話語交往體現(xiàn)大眾化

        語言是溝通的橋梁,話語交往關系到“對誰說”的問題,是話語優(yōu)化發(fā)展的落腳點。毛澤東詩詞以迎合大眾的語言偏好、契合大眾的理解能力的話語交往達到了良好的傳播效果,因而言說貼近大眾現(xiàn)實生活、契合大眾理解能力的大眾化話語是關鍵所在。首先,善于挖掘貼近大眾生活的元素包裝話語表達。一是話語表達要回應人民群眾的生活需求,聚焦反映日常生活的熱點話題,例如對于一些就業(yè)和住房難等民生話題、資源短缺和環(huán)境污染等生態(tài)話題、國際爭端等外交話題,思想政治教育話語應當針砭時弊,只有這樣才能提升話語的公信力,否則只能陷入曲高和寡的“失語”局面。二是話語表達要考慮人民群眾的接受能力,即提煉容易理解又不失價值引領功能的新鮮詞句,例如“我將無我,不負人民”“綠水青山就是金山銀山”等,將黨的宗旨或政策理論以生動形象的語言描述,使受眾能夠準確感知話語需要傳遞的信息,這樣的標語性話語更能夠激發(fā)大眾的情感共鳴。其次,善于利用符合大眾需求的載體拓寬話語渠道。隨著信息化的高速發(fā)展與新媒體的日益興起,“三微一端”成為大眾日常社交工具。據(jù)調查顯示,抖音“國內日活躍用戶突破6 億,日均視頻搜索次數(shù)突破4 億”[12],在此趨勢下,思想政治教育話語發(fā)展要常用、活用“三微一端”,有效運用圖片、視頻等可視化符號寓理于圖、融情于像,合理利用具有正能量的網(wǎng)絡熱詞激發(fā)人們奮發(fā)向上的情感,牢牢抓住契合大眾需求的新興載體形成集群效應,著力構建話語主陣地??傊?,新時代思想政治教育話語發(fā)展要在貼近生活、契合大眾的基礎上加強話語包裝與拓寬話語渠道,充分利用大眾喜聞樂見的形式來增強話語的親和力。

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