劉 霞，金柄珉

申圭植（1880—1922）是流亡中國(guó)的韓國(guó)近代著名政治家、外交家、獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家。他于1911年流亡到上海，之后一直在中國(guó)開展獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，直到1922年在上海辭世。流亡中國(guó)期間，申圭植是上海地區(qū)韓人的中心領(lǐng)導(dǎo)人物，他認(rèn)同孫中山的資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想，視大革命為中國(guó)乃至亞洲的唯一前途。[1](25)因此，他將韓國(guó)獨(dú)立的希望寄托在辛亥革命上，極力主張中韓革命聯(lián)合，積極結(jié)識(shí)中國(guó)革命黨要人，加入中國(guó)革命政治、文學(xué)和教育組織，創(chuàng)建中韓革命聯(lián)合組織，并活躍在輿論界，與中國(guó)革命黨人展開了廣泛而深入的交流?；诖耍许n學(xué)者對(duì)申圭植與中國(guó)革命黨人的交流都有一定的關(guān)注，他們梳理了申圭植與中國(guó)革命黨人交往的過程、目的及意義，肯定了申圭植在促進(jìn)中韓革命聯(lián)合構(gòu)建中發(fā)揮的重要作用。申圭植不僅是一位政治外交家和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家，他還留下了150余首漢詩(shī)及多篇優(yōu)秀的政論、散文，呈現(xiàn)出杰出的詩(shī)人、文學(xué)家面貌，并展現(xiàn)出極為豐富的思想意識(shí)世界。就此而言，對(duì)于申圭植的思想，特別是其思想在與中國(guó)革命黨人交往過程中所起到的作用與發(fā)展變化，還未得到學(xué)界足夠的關(guān)注和研究。本文從人際交流與思想傳播的角度入手，探討申圭植在流亡中國(guó)期間與中國(guó)革命黨人的思想交流情況，以期闡釋其在中韓近代人文交流史中的價(jià)值和意義。

一、大革命、真共和：資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想

在流亡中國(guó)前，申圭植留下的文字不多，我們很難確定其早期的政治傾向。但史料顯示，申圭植在早年求學(xué)期間積極參與了韓國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙團(tuán)體獨(dú)立協(xié)會(huì)的活動(dòng)，接觸到了自由、 民權(quán)等資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，并產(chǎn)生了朦朧的近代意識(shí)。同時(shí)，私塾及官立漢語(yǔ)學(xué)校的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使他對(duì)中國(guó)高度關(guān)注。因此，在了解到中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)之后，申圭植便懷抱著對(duì)辛亥革命的憧憬流亡到了中國(guó)上海。

這種憧憬，在其流亡途中所作的漢詩(shī)中有多處體現(xiàn)。如歷經(jīng)一番辛苦跋涉到達(dá)北京，見到昔日好友曹成煥時(shí)，申圭植作詩(shī)稱：“漢城一別三千里，落日燕京訪故人。有淚無言相識(shí)久，中華消息倘其真?！盵2](185)這時(shí)曹成煥也寫信給在美國(guó)活動(dòng)的安昌浩稱：“申圭植等人聽說此次中國(guó)事變的消息后來到了中國(guó)。”[3](55)由此可知，申圭植急切詢問的“中華消息”便是指孫中山領(lǐng)導(dǎo)的大革命。這種憧憬的反面是對(duì)清朝封建統(tǒng)治腐敗與沒落的批判。在從膠州灣乘船去往上海的途中，申圭植看到舟中盡是吸食大煙的中國(guó)人，滿心“痛憎”而整夜“眠餐不得”，他辛辣地指出，這是“清人自取殃”，批判清政府封建統(tǒng)治的腐敗和沒落[2](186)。詩(shī)中的“落日燕京”，以及到達(dá)山海關(guān)時(shí)所作詩(shī)中的“落日”“北風(fēng)”等意象[2](185)，都是對(duì)清政府日漸崩潰之封建統(tǒng)治的隱喻。這種對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的憧憬和對(duì)封建統(tǒng)治的批判，正是申圭植在到達(dá)上海之后，與中國(guó)革命黨人開展人際交流的思想基礎(chǔ)。

申圭植流亡到中國(guó)上海之后結(jié)識(shí)的第一人是徐血兒。[2](221-222)當(dāng)時(shí)，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命機(jī)關(guān)報(bào)《民立報(bào)》是革命的輿論前線，記者徐血兒筆鋒辛辣地批判封建統(tǒng)治，積極宣傳大革命。申圭植被他的文章和精神所鼓舞，積極結(jié)交。

寄徐血兒

幸逢徐血子，愿遂識(shí)荊州。

一管千鈞力，兩眉萬(wàn)種愁。

海東無日月，滬上有春秋。

倘認(rèn)青邱子，苦心同氣求。[2](187)

在第一聯(lián)中，申圭植將兩人比作李白與韓荊州①李白曾有“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”的詩(shī)句。這句詩(shī)是李白初見韓朝宗（即韓荊州)時(shí)寫的一封自薦書，其意為贊美韓朝宗禮賢下士，識(shí)拔人才，然后他毛遂自薦，希望獲得韓朝宗的接見和賞識(shí)。，表達(dá)了對(duì)徐血兒的景仰之情，希望得到他的認(rèn)可。第二聯(lián)刻畫了徐血兒憂心憂國(guó)、以筆為劍，在輿論陣地奮筆抗?fàn)幍母锩肥啃蜗?。第三?lián)則使用雙關(guān)的修辭手法，借徐血兒的著作《滬上春秋》之名，來指代即將開展的資產(chǎn)階級(jí)革命，表達(dá)出對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的期待。在最后一聯(lián)中，申圭植稱希望能夠與徐血兒“同氣求”，表達(dá)出參加中國(guó)大革命的意愿和激情。

緊接著，申圭植通過徐血兒結(jié)識(shí)了《民立報(bào)》主筆宋教仁，又通過宋教仁加入同盟會(huì)，結(jié)識(shí)了同盟會(huì)核心人物黃興、陳其美、胡漢民等，之后他跟隨陳其美參加武昌起義，成為參加辛亥革命的第一個(gè)韓人。[4](139)最終，1912年4月，申圭植通過胡漢民的介紹在匯中旅館內(nèi)第一次見到了大革命領(lǐng)導(dǎo)人孫中山，跪地高呼：“中華民國(guó)萬(wàn)歲,亞洲第一位總統(tǒng)萬(wàn)歲。”[5](11)

祝孫總統(tǒng)中山

共和新日月,重劈舊乾坤。

四海群生樂,中山萬(wàn)世尊。[2](189）

這是孫中山就任大總統(tǒng)后申圭植所作的詩(shī)歌。在詩(shī)中，申圭植將孫中山及其“共和”比喻為“新日月”，將其打敗的封建統(tǒng)治稱為“舊乾坤”，描繪了革命成功之后“四海群樂”的景象，稱贊孫中山為“萬(wàn)世之尊”，歌頌了其推翻清政府、建立中華民國(guó)的世紀(jì)偉業(yè)?？梢钥闯?，武昌起義的勝利極大地刺激和鼓舞了申圭植，也使得民主共和、自由平等的思想進(jìn)一步深入其思想世界中去，對(duì)共和制度下的近代國(guó)家愈發(fā)憧憬。

中華自由黨是由李懷霜、戴季陶、謝樹華、林與樂等人于1912年1月8日發(fā)起，次年2月3日在上海正式成立的政黨。它以“維護(hù)社會(huì)之自由、去除共和之障害”為宗旨，主張民權(quán)、宣傳資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)政治并批評(píng)封建軍閥的統(tǒng)治。申圭植在其機(jī)關(guān)刊物《自由月報(bào)》創(chuàng)刊時(shí)發(fā)表祝辭，他借用華盛頓的“自由猶植物焉，有培植之者，其生長(zhǎng)可立”的言論，高呼“舍自由其誰(shuí)與歸”，表達(dá)出其對(duì)民權(quán)、自由等近代概念更深的理解。[6](3-4)

此外，申圭植自1912年起開始撰寫散文《韓國(guó)魂》，1914年脫稿。在此文中，他寫道：“我欲招黃花岡七十二鬼雄于青丘”[2](176)，表現(xiàn)出希望在韓國(guó)進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命的期望。在探討革命“統(tǒng)率問題”時(shí)，他指出，“我人于同志中，互選其可為公仆者而任使之，監(jiān)督之，愛護(hù)之，贊助之，信從之，其有不當(dāng)，則罷斥之，但不得而疑忌之，軋轢之，人人受治于法相之下，執(zhí)事者亦有范圍而不可越逾矣”。[2](180)可見申圭植已經(jīng)在計(jì)劃以議會(huì)制度為基礎(chǔ)的民主共和體制。

在流亡中國(guó)的前幾年，申圭植與眾多中國(guó)革命黨人展開了廣泛密切的交流。從文學(xué)上看，申圭植留下了近50首與革命黨人相關(guān)的詩(shī)文，其中包含近30首贈(zèng)中國(guó)友人之作，10余首挽聯(lián)、誄文及追悼詩(shī)，8首和中國(guó)友人詩(shī)韻之作以及1首與中國(guó)友人合作之聯(lián)句。通過這些詩(shī)文，申圭植贊揚(yáng)了革命黨人的斗爭(zhēng)精神，描寫了他們之間的深厚友誼，并表達(dá)了對(duì)革命黨人支持和幫助韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的感謝之情，是近代中韓人文交流的珍貴資料，具有重要價(jià)值。

申圭植在親身參與辛亥革命、與中國(guó)革命黨人廣泛交流后，認(rèn)為辛亥革命是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，而且是一種必然趨勢(shì)。這可以看作是申圭植與中國(guó)革命黨人思想交流中最有價(jià)值的一部分。也就是說，申圭植通過在中國(guó)的交友體驗(yàn)，承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)革命的必要性，提倡發(fā)展近代民族國(guó)家，并將之在韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中加以運(yùn)用。

1917年7月，申圭植與樸殷植、申采浩、趙素昂等起草了《大同團(tuán)結(jié)宣言》，申圭植是主要發(fā)起人。[7](419)《宣言》稱，“隆熙皇帝拋棄國(guó)家主權(quán)之日便是吾人同志繼承主權(quán)之時(shí)”“帝權(quán)消滅之時(shí)即民權(quán)發(fā)生之時(shí)”，大力主張國(guó)民主權(quán)。此外，《宣言》還提出了七大綱領(lǐng)，包括“聯(lián)合統(tǒng)一海外各地現(xiàn)存之團(tuán)體，組織唯一無二的最高機(jī)關(guān)”“制定大憲，實(shí)行符合民情的法治”“主張獨(dú)立平等之圣權(quán)”“實(shí)行國(guó)民外交”“以現(xiàn)有團(tuán)體代表及德高望重之人開會(huì)決定實(shí)行方法”等[8](11-12)，充分表現(xiàn)出國(guó)民主權(quán)、民族平等、獨(dú)立自主、憲制、法治等強(qiáng)烈的近代民主國(guó)家指向。

1919年大韓民國(guó)臨時(shí)政府成立后，韓國(guó)獨(dú)立志士對(duì)國(guó)家和政權(quán)建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)入新的層面。1920年10月，申圭植創(chuàng)辦中文周刊《震壇》，他在其親自撰寫的創(chuàng)刊詞中指出，平等、自由、博愛是近代國(guó)家的統(tǒng)治原理，民族國(guó)家的獨(dú)立與共存是維護(hù)世界和平的道路。[9](3)此外，1922年3月20日，時(shí)任大韓民國(guó)臨時(shí)政府代理總理的申圭植在大韓民國(guó)臨時(shí)議政院議長(zhǎng)會(huì)議上進(jìn)行了執(zhí)政方針演說，明確提出內(nèi)政上堅(jiān)決執(zhí)行完全獨(dú)立、絕對(duì)獨(dú)立、民主主義的原則，[10](921)可見，此時(shí)的申圭植正在將自己的近代國(guó)家意識(shí)付諸實(shí)踐。

但是，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的道路十分曲折，韓國(guó)的革命道路更是荊棘滿途，犧牲了無數(shù)的斗士。在摯交陳其美辭世一年后，申圭植仍然難以抑制痛苦，寫下長(zhǎng)文《碧浪湖畔恨人談》，回憶兩人的友誼，并在挽聯(lián)中悲切地寫道：“大革命，真共和，創(chuàng)之維艱，久之靡定”[2](226)，指出了大革命和共和制度實(shí)現(xiàn)的艱巨性,也再一次表達(dá)了自己民主共和的資產(chǎn)階級(jí)革命理念。

二、同舟共濟(jì)：大同思想之交流

申圭植的民族大同團(tuán)結(jié)思想，產(chǎn)生在流亡之前，是其對(duì)殖民地時(shí)期韓人歷史使命的認(rèn)識(shí)。對(duì)這一思想的闡述，最早體現(xiàn)在其流亡中國(guó)初期。1912年7月4日，申圭植創(chuàng)建了上海地區(qū)第一個(gè)韓國(guó)革命組織同濟(jì)社。目前，學(xué)界并未發(fā)掘出同濟(jì)社相關(guān)史料，但申圭植在1914年同濟(jì)社三周年紀(jì)念日時(shí)作的漢詩(shī)中，清楚闡釋了“同”和“濟(jì)”的含義及兩者之間的關(guān)系，體現(xiàn)出其大同思想的最初面貌。在詩(shī)中，他寫有“古今渺茫我生同”“江山悠默我居同”“黃白復(fù)雜我色同”“風(fēng)習(xí)或殊我氣同”“世路有歧我向同”“風(fēng)浪有惡我舟同”等詩(shī)句，最后將“同”總結(jié)為“天命之同”，即恢復(fù)國(guó)權(quán)之共同的歷史使命。同時(shí)指出，“同”與“濟(jì)”的關(guān)系是“同以相濟(jì)”“濟(jì)以相同”，“同之因，濟(jì)之果”。在詩(shī)的最后，他寫道：“同濟(jì)之威，惡魔消滅；同濟(jì)之德，眾生咸樂；世界不死，同濟(jì)永生”，呼吁韓人團(tuán)結(jié)一致，為恢復(fù)國(guó)權(quán)而斗爭(zhēng)。[11](1)由此可見，流亡初期，申圭植懷有明確的以恢復(fù)國(guó)權(quán)為目的的民族大同團(tuán)結(jié)思想，且這種思想帶有一定的大倧教色彩。①大倧教是韓民族歷史最悠久的本土宗教，又稱檀君教，信仰太陽(yáng)神桓因、太陽(yáng)神之子桓雄和太陽(yáng)神之孫檀君三位一體的神即太陽(yáng)神，具有濃厚的民族主義和保守主義色彩。大倧教稱該教創(chuàng)始于太陽(yáng)神建立檀君國(guó)、實(shí)施神政的公元前2465年。1909年，弘巖羅喆（羅寅永)重光大倧教，之所以稱為“重光”，是指羅喆并不是大倧教創(chuàng)始人，只是繼承并重新宣揚(yáng)了韓民族代代相傳的民族信仰。申圭植與大倧教有著深刻的淵源。在韓國(guó)國(guó)內(nèi)時(shí)，在羅喆重光大倧教之前，申圭植便通過在獨(dú)立協(xié)會(huì)的活動(dòng)與之結(jié)識(shí)，并在1910年因喪權(quán)辱國(guó)之悲痛而自殺時(shí)被羅喆所救，后加入大倧教，并在流亡中國(guó)時(shí)期擔(dān)任大倧教上海地區(qū)負(fù)責(zé)人，對(duì)大倧教和羅喆都有深厚的感情。

此外，申圭植在同濟(jì)社創(chuàng)社之初寫成的《韓國(guó)魂》中指出，“吾人自號(hào)經(jīng)營(yíng)前途者”是“國(guó)家”“民族”，也即恢復(fù)主權(quán)、救亡民族的“天命”，強(qiáng)調(diào)要“以此為前提，為根本”。對(duì)于這一前途的實(shí)現(xiàn)路徑，他則提出“主張雖各有不同，要殊途同歸”，“不容有相競(jìng)相凌之爭(zhēng)執(zhí)”，呼吁國(guó)民“犧牲私見、以主張根本，團(tuán)結(jié)人心為前提”。[2](178-179)可見，申圭植正是基于民族大同團(tuán)結(jié)的理念創(chuàng)建了同濟(jì)社，以求促進(jìn)愛國(guó)志士的大同團(tuán)結(jié)，共同開展獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。

基于大同團(tuán)結(jié)的思想，申圭植與黃介民等大同黨人士展開了密切的交流。大同黨的前身是1916年7月8日，黃介民與張德秀等中韓留日學(xué)生在東京共同創(chuàng)建的新亞同盟黨①關(guān)于新亞同盟黨的史料不多，具體可以參考黃介民：《三十七年游戲夢(mèng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所《近代史資料》編輯部：《近代史資料（總第122號(hào))》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年。。后來，為開展各國(guó)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，新亞同盟黨成員紛紛回國(guó)。黃介民于1916年離開日本經(jīng)朝鮮半島回到中國(guó)，在北京，他經(jīng)韓人金匡一介紹見到嚴(yán)柱天，又經(jīng)嚴(yán)柱天介紹見到申圭植。[12](156)在此之后，申圭植作為在華韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，積極參與了新亞同盟黨的活動(dòng)，與其要人多次聚會(huì)，并詩(shī)文相贈(zèng)。1917年12月18日，黃介民鄭重邀集姚凈生、申圭植、趙素昂，越南人阮海臣、黃國(guó)臣和波斯人李石石，舉行大誓禮，定上海為新韓同盟黨本部，并將次日定為黨第二大紀(jì)念日。大誓禮結(jié)束之后，在嶺南樓舉行宴會(huì)，黃介民在宴會(huì)上作詩(shī)稱，“四海會(huì)風(fēng)云，同是椎秦者。相期各努力，定國(guó)平天下”[12](160)，指出中國(guó)、朝鮮、越南、波斯等國(guó)的反帝運(yùn)動(dòng)目的都是反對(duì)強(qiáng)權(quán)。申圭植也當(dāng)場(chǎng)和韻贈(zèng)詩(shī)黃介民一首，“風(fēng)云會(huì)一堂，同氣相求者。明血神格人，妙香滿天下?！盵2](213)在詩(shī)中，申圭植使用了黃介民原詩(shī)中的“風(fēng)云”“天下”來互文，稱參加聚會(huì)的各國(guó)革命志士均為“同氣相求者”，這里的“氣”便是黃介民所提倡的新亞主義，即大同主義。

1920年，黃介民、易象、張作賓、申圭植、呂運(yùn)亨、李始榮、李東寧等新亞同盟黨主要黨員開會(huì)，決定將黨名改為“大同黨”。大同黨在中國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、俄國(guó)等地都有分支，其中，上海本部由申圭植和易象主持。

申圭植和大同黨人之間密切交流的基礎(chǔ)，正是大同黨“大同主義”與申圭植“大同團(tuán)結(jié)思想”的一致性。

關(guān)于大同主義，黃介民曾多次闡釋，指突破民族、國(guó)家、種族的不同（即后來的“三平主義”：民族平等、國(guó)家平等、人類平等)，亞洲各國(guó)在反對(duì)強(qiáng)權(quán)的革命中互相幫助，通過各國(guó)的獨(dú)立，來實(shí)現(xiàn)亞洲大同，最終實(shí)現(xiàn)天下大同。大同思想具有相當(dāng)?shù)陌菪?，?duì)其他進(jìn)步黨派和不同宗教，黃介民主張“當(dāng)以平等相待，勿先存門戶之見為互有補(bǔ)益”。[13](41)這是大同黨團(tuán)結(jié)不同信仰、不同黨派的人一道為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)奮斗的前提?？梢?，這種思想與前文闡述的申圭植的民族大同團(tuán)結(jié)思想高度一致，即只要目標(biāo)一致，允許殊途同歸。但是，相較于申圭植流亡中國(guó)初期的民族大同團(tuán)結(jié)思想，這里的大同主義的內(nèi)涵更寬泛，它是跨民族、跨國(guó)家、跨種族的大同團(tuán)結(jié)。而此時(shí)的申圭植，通過在大同黨中的活動(dòng)和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的不斷深化，其民族大同思想的內(nèi)涵也開始不斷延伸，逐步擴(kuò)大為中韓之間的亞洲大同，乃至全球范圍內(nèi)的世界大同。

1917年7月，在以申圭植為首的韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者起草的《大同團(tuán)結(jié)宣言》中，他對(duì)大同思想有了進(jìn)一步的描述。《宣言》第一部分論述了大同團(tuán)結(jié)的必要性，指出“合則立，分則倒”是“天道之原理”，批判韓國(guó)歷史上朝鮮王朝時(shí)期的黨爭(zhēng)不斷和近代十三道志士的墻鬩之亂是造成韓國(guó)四分五裂局面的原因，稱大韓子孫不改變黨同伐異的遺習(xí)，韓國(guó)的前途就只能是丑態(tài)的重復(fù)，明確指出實(shí)現(xiàn)大同團(tuán)結(jié)是時(shí)代賦予的使命。同時(shí)，《宣言》還分析了當(dāng)前的國(guó)際局勢(shì)，指出世界各國(guó)的獨(dú)立浪潮十分有利于韓國(guó)的獨(dú)立，主張要趁此機(jī)會(huì)提出主權(quán)相繼之大義和大同團(tuán)結(jié)的問題，首先“求各界明達(dá)諸公之贊同”，繼而“催一般國(guó)民之覺醒”，同時(shí)“喚起世界之公論”，呼吁“大同團(tuán)結(jié)”。[8](10)可以說，這里的“大同團(tuán)結(jié)”已經(jīng)超越了民族大同，是從世界大同的層面上提出韓國(guó)獨(dú)立問題。

1921年3月1日，上海韓人舉行了“三一”運(yùn)動(dòng)兩周年紀(jì)念活動(dòng)。在活動(dòng)中，申圭植對(duì)自己的大同團(tuán)結(jié)思想再次進(jìn)行了具體闡釋?！敖袢?，吾人之感慨、歡喜與希望好似一般。繼續(xù)前進(jìn)的方針有很多，但吾人能否團(tuán)結(jié)，關(guān)系到前途的利鈍。數(shù)年以來，我主張所謂大同團(tuán)結(jié)，現(xiàn)今，期望世界大同是奢望，退一步講，甚至不能期望全國(guó)大同。只有擁有謀國(guó)家光復(fù)、圖民族生存之相同主義和目標(biāo)的個(gè)人及團(tuán)體首先實(shí)現(xiàn)‘同’，才能在推進(jìn)國(guó)家大事時(shí)獲得國(guó)民的響應(yīng)和世界的援助。”[14](2)可見，申圭植依然將“民族團(tuán)結(jié)”視為實(shí)現(xiàn)世界大同的第一步，認(rèn)為這是韓人當(dāng)前的第一要?jiǎng)?wù)，秉持著只要認(rèn)同救國(guó)圖存的理念便可同舟共濟(jì)、不計(jì)較方法途徑的原則。

基于在大同思想上的一致性，申圭植積極參與新亞同盟黨和大同黨的活動(dòng)，而在此過程中結(jié)交的大同黨的重要人物黃介民、易象、姚作賓等，對(duì)韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)也給予了巨大的支持。如申圭植在上海創(chuàng)辦了中文周刊《震壇》時(shí)，大同黨題詞“同舟共濟(jì)”[15](5)，姚作賓負(fù)責(zé)的全國(guó)各界聯(lián)合會(huì)題詞“光復(fù)華旦”[16](6)，黃介民任主編輯的《救國(guó)日?qǐng)?bào)》致賀辭贊其“扶持人道，打擊強(qiáng)權(quán)”[17](2)，黃介民領(lǐng)導(dǎo)的“中華工業(yè)協(xié)會(huì)”也致賀詩(shī)，稱中韓兩國(guó)同種同文，有著共同的歷史文化及友好的歷史關(guān)系，如今同受到強(qiáng)權(quán)的侵略，面臨共同的歷史困境。賀詩(shī)還指出兩國(guó)唇齒相依，需要聯(lián)合御辱，并贊揚(yáng)《震壇》周報(bào)表現(xiàn)出的斗爭(zhēng)精神，稱其為“自由之神”，表達(dá)出對(duì)韓國(guó)實(shí)現(xiàn)民族自決的信心與期待。[18](7)不僅如此，姚作賓還在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表社論《是我們的事》，指出韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)關(guān)乎中韓兩國(guó)的自衛(wèi)、東亞和平和世界和平，主張韓國(guó)的事就是中國(guó)的事，是全世界的事。[19](12)

三、驚蟄之雷鳴：對(duì)輿論宣傳的重視

流亡中國(guó)之前，青年申圭植通過近代學(xué)校的教育和學(xué)會(huì)活動(dòng)，接受了近代思想啟蒙，意識(shí)到報(bào)章雜志對(duì)思想啟蒙的積極作用。在1908年寫給《皇城新聞》的新年賀辭中，申圭植指出新聞的作用在于“警醒天下之耳目，開發(fā)世界之學(xué)問”，感嘆當(dāng)時(shí)歐亞列強(qiáng)均“以新聞之發(fā)達(dá)為文明之前驅(qū)”，而韓國(guó)“寂寞江山報(bào)紙幾許歲月也”，呼吁海內(nèi)外韓國(guó)人士對(duì)國(guó)內(nèi)報(bào)刊事業(yè)多多支持。[20](2)這一時(shí)期，他廣泛關(guān)注和支持報(bào)刊實(shí)業(yè)的發(fā)展，多次向《皇城新聞》《幾湖興學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》等報(bào)刊捐款，在報(bào)刊上發(fā)表詩(shī)文，并創(chuàng)辦了韓國(guó)第一個(gè)工業(yè)雜志《工業(yè)界》。

基于對(duì)報(bào)刊雜志的肯定，申圭植在流亡中國(guó)之初，積極援助中國(guó)大革命的輿論事業(yè)，廣泛結(jié)交輿論界革命人士。

申圭植流亡到上海之時(shí)，中國(guó)革命派核心人物胡漢民、宋教仁、戴季陶等正在籌辦《民權(quán)報(bào)》，他慷慨地拿出全部流亡資金援助。[1](168)這一行為，獲得了中國(guó)革命黨人的信任，申圭植后來甚至擔(dān)任了《民權(quán)報(bào)》的經(jīng)理，直接參與報(bào)紙的發(fā)行，且民權(quán)報(bào)社也成為韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的據(jù)點(diǎn)。而后，即便在自己經(jīng)濟(jì)拮據(jù)之時(shí)，申圭植也依然積極資助中國(guó)革命報(bào)刊的發(fā)行，《自由月報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)上就曾刊文感謝申圭植對(duì)月報(bào)創(chuàng)刊的資助之情。[21](47)如前文所述，申圭植流亡到上海后結(jié)識(shí)的第一人是《民立報(bào)》記者徐血兒。在當(dāng)時(shí)，《民立報(bào)》可以稱得上是中國(guó)革命派的機(jī)關(guān)報(bào)，民立報(bào)社是中國(guó)革命黨人聯(lián)絡(luò)和聚會(huì)的據(jù)點(diǎn)，宋教仁、陳其美、邵力子、范光啟、馬君武、呂志伊、葉楚傖、朱少屏等革命派重要人物都參與其中①《民立報(bào)》的撰稿人多達(dá)50余人，具體可參考蔣慎吾：《清末民初上海的新聞界》，黃萍蓀：《越風(fēng)半月刊（16-24期合本)》，杭州：浙江省立國(guó)書館，1936年，第302頁(yè)。。這樣，通過徐血兒，申圭植相繼結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)眾多輿論界革命志士。

隨著在中國(guó)報(bào)刊雜志界活動(dòng)的深入，申圭植對(duì)報(bào)刊雜志的認(rèn)識(shí)也日益加深。1912年，在寫給《自由月報(bào)》創(chuàng)刊的賀辭中，他寫道：“羅斯福之言，著作之益于人群，大別有三，曰書籍，曰日?qǐng)?bào)，曰雜志。然書籍令人易殫效嫌太遲，日?qǐng)?bào)令人易乎力覺倉(cāng)促。介于二者之間，最有適當(dāng)價(jià)值者，其惟雜志乎。吾人欲求智識(shí)上之進(jìn)化，惟讀雜志”[6](3-4)，對(duì)雜志的作用進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)。

在申圭植與中國(guó)輿論界人物的交往中，戴季陶②戴季陶（1891—1949)，名良弼、傳賢，字季陶，筆名天仇，中華民國(guó)和中國(guó)國(guó)民黨元老，中國(guó)近代思想家、理論家和政治家。早年留學(xué)日本，加入同盟會(huì)。辛亥革命后追隨孫中山，頗受孫中山重用。五四期間，思想激進(jìn)，較早研究馬克思主義，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立做過不少準(zhǔn)備工作，但最終沒有加入共產(chǎn)黨，反而與之決裂。在中華民國(guó)中，他具有較高地位，被稱為蔣介石的軍師，1949年服安眠藥自殺。是比較值得關(guān)注的一位。申圭植曾與戴季陶一起在《民權(quán)報(bào)》共事，又同是中華自由黨黨員，在革命中交往密切，形成了深厚友誼。1912年，《民權(quán)報(bào)》創(chuàng)刊之后，申圭植作詩(shī)贈(zèng)戴季陶，被戴季陶登在《民權(quán)報(bào)》上。

壬子春贈(zèng)天仇

山陰雪月迥云衢, 幾夜申江夢(mèng)想紆。

大陸雷鳴驚眾蟄, 青丘日沒恨鳥啼。

何天神妙前生爾, 此世孤鰥不死吾。

握手悠悠無限感, 千波萬(wàn)壑是前途。[2](204)

在詩(shī)中，申圭植把《民權(quán)報(bào)》創(chuàng)刊稱為“大陸驚雷”，稱其能“驚眾蟄”，高度贊揚(yáng)了戴季陶的輿論事業(yè)，而將流亡異國(guó)的自己比喻成“日沒恨鳥”，由此反觀自我，嘆息韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之前途“千波萬(wàn)壑”。同時(shí)，他把戴季陶的存在稱為“天神妙生”，稱自己因此“孤鰥不死”，描述了兩人的親密友誼。而在這篇詩(shī)歌之后，戴季陶親自作注介紹申圭植為“國(guó)亡家破的三韓志士, 遁身江湖奔走國(guó)事”，稱自己“讀其詩(shī)每為泣下”,并感嘆“不久繼三韓前轍的將是我們”。[22](11)可見，戴季陶也借申圭植及韓國(guó)革命來反觀自己，擔(dān)憂中國(guó)未來之命運(yùn)。

經(jīng)過與申圭植等在華獨(dú)立志士的交流，戴季陶日益關(guān)注韓國(guó)及其獨(dú)立運(yùn)動(dòng)?！睹駲?quán)報(bào)》曾多次登載申圭植的文章①除前文所述詩(shī)歌外，還有1912年4月17日登載的申圭植所寫《拜謁孫中山記》等。及韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)相關(guān)新聞報(bào)道。在“105人事件”②“105人事件”，又稱“百五人事件”“宣川事件”，是韓國(guó)近代歷史事件，由日本當(dāng)局制造，指控尹致昊等基督教會(huì)人士暗殺朝鮮總督寺內(nèi)正毅，因此大肆逮捕、囚禁韓國(guó)愛國(guó)人士，因共有105人被判刑而得名。發(fā)生之后，戴季陶曾發(fā)表《公論與人道》，對(duì)該事件和新民會(huì)組織進(jìn)行了積極介紹，指出“日本應(yīng)該對(duì)韓人博愛，不能歧視，否則便是自殺政策”。[23](43-44)在《刑罰無人道》中，他也曾批判日本對(duì)韓人的殘酷殖民統(tǒng)治。[23](5-7)1912年8月曹成煥等人被捕時(shí)，《民權(quán)報(bào)》連續(xù)登載報(bào)社社論《哀韓人》及戴季陶親自撰寫的《捕獲韓人事件與國(guó)際法》，指出該行為違反國(guó)際法，呼吁釋放韓人。對(duì)此，申圭植也作340字長(zhǎng)篇五言敘事詩(shī)，寫道“轟轟民權(quán)子，仗義發(fā)文章”，感謝《民權(quán)報(bào)》的輿論支持。[2](205)

1920年10月10日，申圭植在上海創(chuàng)辦了中文周報(bào)《震壇》，申圭植此前交往的輿論界人士都給予了大力的支持。

首先，報(bào)社積極為其刊登廣告，進(jìn)行宣傳。如《民國(guó)日?qǐng)?bào)》前后共刊登了40余則《震壇》出版的廣告以及《震壇周報(bào)出版之緣由》《震壇周刊之異彩》兩篇新聞。稱《震壇》周報(bào)“內(nèi)容豐富、宗旨純正”[24](11)“在消息則應(yīng)有盡有，旬周刊中之特色者”[25](11)，對(duì)其給予了高度評(píng)價(jià)。

其次，輿論界積極題字題詞，致賀詩(shī)賀詞，主要有胡漢民、于右任、呂志伊等人士和民國(guó)日?qǐng)?bào)、救國(guó)日?qǐng)?bào)、大同書館、宜興周報(bào)、正報(bào)、天津益世報(bào)、天津新少年社、無錫國(guó)恥編譯社等報(bào)社。他們將《震壇》視為“自由之鐘”“獨(dú)立之旗”“華韓之魂”，甚至“東亞曙光”，高度贊揚(yáng)其宣傳獨(dú)立和自由之精神。

再次，徐謙、景梅九等輿論界人士為《震壇》撰稿，他們?cè)谧闹薪衣恫⑴腥毡緦?duì)韓國(guó)殘酷的殖民統(tǒng)治和迫害，贊揚(yáng)韓國(guó)人的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)及世界各國(guó)對(duì)韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的支持；多角度闡述中國(guó)人應(yīng)該幫助韓人的理由，呼吁中國(guó)人積極援助韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，指出這不僅符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，也是有利于中國(guó)、東亞乃至世界利益之舉；密切關(guān)注和預(yù)測(cè)國(guó)際局勢(shì)的發(fā)展走向，探討國(guó)際公理、強(qiáng)國(guó)霸權(quán)、民族平等等國(guó)際問題以及諸多中國(guó)問題。

《震壇》自創(chuàng)刊期，前后共發(fā)行24期，1921年7月?？?，在其存續(xù)期間，是韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)在中國(guó)地區(qū)的最主要宣傳物，在揭露日本對(duì)韓國(guó)殘酷的殖民統(tǒng)治、宣傳韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、介紹韓國(guó)文化、呼吁中國(guó)及世界其他國(guó)家對(duì)韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)給予支持和幫助等方面發(fā)揮了重要作用。

在韓國(guó)被日本殖民的時(shí)代背景和歷史現(xiàn)實(shí)下，《震壇》作為近代韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的重要宣傳物，為中韓兩國(guó)的政治文化交流提供了空間和場(chǎng)域，成為“驚眾蟄之雷鳴”，在20世紀(jì)初中韓交流新局面的創(chuàng)立過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。[26](398)而《震壇》能夠獲得此等成績(jī)的基礎(chǔ)，正是申圭植對(duì)輿論宣傳的高度重視以及其與中國(guó)輿論界人士的密切交往。

四、結(jié)論

申圭植和中國(guó)革命黨人的思想交流具有重要的意義。首先，通過大同思想的相互交流，以民族平等、人類大同為目標(biāo)，反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略行徑，以求民族獨(dú)立和世界和平，是對(duì)日本亞細(xì)亞主義的積極回應(yīng)。[27](19)其次，通過互相交流，有效促進(jìn)了韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的開展。通過與大同黨人士的交流，申圭植逐漸脫離民族主義的限制，從亞洲大同乃至世界大同的層面上提出韓國(guó)獨(dú)立，從而有效爭(zhēng)取到中國(guó)革命黨人乃至世界對(duì)韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的認(rèn)可和幫助，促進(jìn)了獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。再次，通過互相交流，有效促進(jìn)了中韓革命聯(lián)合的構(gòu)建。申圭植以其資產(chǎn)階級(jí)革命思想的認(rèn)同，認(rèn)定辛亥革命是東亞的希望，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到中韓聯(lián)合的重要性。他得到孫中山、黃興、宋教仁、陳其美等中國(guó)革命黨重要領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)可，在交往的過程中不斷闡釋、解釋進(jìn)而認(rèn)識(shí)到中韓革命聯(lián)合的必要性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)相互革命的互相支持。最后，這些思想交流，成為申圭植與中國(guó)革命黨人交流的主要話題和機(jī)制，有力推動(dòng)了共同話語(yǔ)和相互認(rèn)知的發(fā)展，促進(jìn)了生成性對(duì)話的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然，申圭植和中國(guó)革命黨人的思想交流也存在一定的歷史局限性。比如，大同思想所帶有的無政府主義因素和組織上的松散，使其不能持續(xù)發(fā)展，而申圭植也是這樣，由于他過分的包容，導(dǎo)致在獨(dú)立斗爭(zhēng)及大韓民國(guó)臨時(shí)政府的運(yùn)營(yíng)中，都沒能形成明確的指導(dǎo)思想，成為其未能制止獨(dú)立運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)內(nèi)部各派間斗爭(zhēng)的原因。又如，這些思想在一定程度上造成了申圭植對(duì)辛亥革命及國(guó)際援助的過度依賴。但毫無疑問的是，申圭植與中國(guó)革命黨人的思想交流，促成了互動(dòng)和相互認(rèn)知，并且構(gòu)建了中韓革命聯(lián)合的開端，開創(chuàng)了中韓人文交流的新局面，對(duì)20世紀(jì)中韓關(guān)系的發(fā)展具有開拓性的意義。