潘寧兒 南京理工大學(xué) 設(shè)計藝術(shù)與傳媒學(xué)院

一、B站互動視頻概述

學(xué)者哈特穆特·科尼茨和諾姆·諾勒將互動視頻（Interactive Video）定義為“在網(wǎng)絡(luò)電視（iTV）和在線視頻（Online Video）等媒介平臺上的互動數(shù)字敘事形式（Interactive Digital Narratives）”[1]。受眾可以通過分支劇情選擇、視角切換等互動機制來影響互動數(shù)字的敘事內(nèi)容和進程。除了應(yīng)用于主流的數(shù)字敘事，互動視頻也可以作為一種新興表現(xiàn)形式服務(wù)于文旅、體育、遠程教育、電商購物、網(wǎng)絡(luò)廣告等非敘事業(yè)務(wù)。

2019年是中國互動視頻元年，國內(nèi)主流的視頻網(wǎng)站紛紛布局互動視頻業(yè)務(wù)。嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)（以下簡稱B站）作為國內(nèi)最活躍的UGC視頻網(wǎng)站，也于2019年7月8日上線了“互動視頻”功能，為UP主和網(wǎng)站用戶提供了一個更加開放的文本創(chuàng)作空間。截至2022年4月，B站互動視頻頻道已發(fā)布11萬個視頻，觀看達31.7億次，共有2014個精選視頻，其中播放量最高的互動視頻為《[互動]當你有個病嬌女友，并且還想與她分手～》，已達1446.0萬次。

B站現(xiàn)有的互動視頻主要為測試類、劇情類、科普類與剪輯類等，種類多樣且創(chuàng)意豐富。而由于當前B站內(nèi)容消費和互動視頻消費的主力軍是Z世代，因而其內(nèi)容生產(chǎn)更偏重于游戲化、娛樂化?？紤]到互動視頻生產(chǎn)要求的強邏輯性和高專業(yè)要求，B站現(xiàn)存的互動視頻存在著拼貼現(xiàn)象嚴重、原創(chuàng)劇集略少、重形式而輕內(nèi)容的問題。

二、B站互動視頻的符號分析

通過以上對B站現(xiàn)有的互動視頻內(nèi)容的概述，我們可以發(fā)現(xiàn)：互動視頻現(xiàn)處在探索起步階段，其內(nèi)容生產(chǎn)并不完善，但這并不妨礙各個媒介將其打造得琳瑯滿目并不斷引導(dǎo)受眾接受互動視頻可以選擇“決定人物命運、影響世界構(gòu)成、一切皆有可能”的神話迷思。而實際上，它并不擁有真正意義上的“互動”，也沒有做到話語的去中心化，互動視頻只不過是一個符號學(xué)系統(tǒng)。

一是，互動視頻是由分支片段和互動機制組成的非線性視頻合集。在《劇情超高能！沒到最后一秒你永遠猜不到結(jié)局...》中，主人公發(fā)現(xiàn)富豪死亡以及電話線被剪斷、觀眾選擇“富豪之前墜落的窗口”、主人公查看富豪墜落的窗口的片段，就是由一個短視頻、一個選項的互動機制以及另一個短視頻在觀眾的選擇下連續(xù)播放而成。在觀眾的視角中，他們在互動機制作用下將分支片段連接成一個邏輯合理、時空延續(xù)的閉環(huán)線性結(jié)構(gòu)。在以劇情為主的互動視頻中，這樣的情形尤為明顯?；訖C制串聯(lián)起了受眾選擇的分支片段，形成了極具個性化、私密性的文件合集，受眾視角中的它就是一個結(jié)構(gòu)完整的視頻；而脫離了這個視角，互動視頻整體的時空邏輯則是分裂的，只不過是通過拼接組裝制造了連續(xù)的假象。

二是，互動視頻的“互動”關(guān)系由互動機制與受眾組成。B站的互動視頻最主要的互動形式為視頻中的選擇題，即通過選擇實現(xiàn)多個支線劇情，并且在選擇層面上被局限在平臺規(guī)定的最高閾值為4的選項范圍中。當上一個視頻結(jié)束時，連接其與下一個視頻的分支選項便會自動彈出，按鈕通常有1-4個，受眾可以通過點擊選項進行操作反饋。甚至有時出于劇情的需要，互動環(huán)節(jié)的分支選項的表述略有不同、但意義相同，觀眾選擇之后都會跳轉(zhuǎn)到相同的短視頻文件。這樣的互動如同虛設(shè)，僅依靠一個空有形式的選擇，將“決定劇情”“決定命運”的觀念再次灌輸給受眾。除視頻本身的互動選項以外，彈幕、評論區(qū)也是其互動機制的組成部分，但其互動關(guān)系作用于受眾與受眾、受眾與UP主之間而非受眾與視頻。也就是說，真正與觀眾產(chǎn)生互動的是由分支選項等組成的互動機制，并非視頻中的主人公，互動機制也只不過是調(diào)取不同短視頻文件的指令，并不直接作用于主人公?；右曨l交互和個性化存在的虛假性由此可見，其淺層的“偽互動狀態(tài)”直白地暴露出來。

三是，互動視頻遵循著設(shè)定范圍的敘事路線和邏輯嚴密的制作流程。我們現(xiàn)在所接觸到的互動視頻，很大程度上都已由制作者提前設(shè)置好一定的敘事邏輯。與其說觀眾通過互動機制對劇情程序進行操控，不如說是在選項、劇情已設(shè)定的環(huán)境中對其進行程序的服從。而在B站的互動視頻中，除了分支選項、QTE快速反應(yīng)事件這種最簡單的選擇互動機制之外，系統(tǒng)還引入了設(shè)置“概率觸發(fā)機制（X因子）”等高級功能，來引出不同的隱藏劇情內(nèi)容。當受眾的第一選擇無法到達其理想中的“完美結(jié)局”時，他們便會為了獲得更高的分值、觸發(fā)最好的結(jié)局而摒棄個人真實偏好。這樣的選擇并不是基于觀眾現(xiàn)實的互動邏輯，而且對“完美結(jié)局、獲勝”的渴望。受眾再一次地被互動視頻的中心話語牢牢掌控，“去中心化”和“中心化”交織并行，并在這樣算法邏輯下將不同支線等級化。由此衍生的互動視頻觀看攻略、達成最好結(jié)局的指南，或是其他受眾在彈幕里的選擇提示，都進一步影響了受眾的交互體驗。

通過以上對互動視頻的符號分析，我們反觀其所指的“決定命運、影響世界、一切皆有可能”的神話，或多或少有些虛假。與其說互動視頻迎合了用戶個性化的觀看需求，不如說它只是讓用戶擁有了更多能夠進行有限選擇的大眾化視頻內(nèi)容?；幼鳛橐环N發(fā)生彼此聯(lián)系依賴性行為過程，離不開兩者之間的相互作用，但互動視頻互動機制實質(zhì)上是對受眾選擇的隱形控制，“偽”互動不可避免。

三、B站“偽”互動視頻的傳播心理

通過互動視頻的符號解構(gòu)，不難發(fā)現(xiàn)它實際上是一種“偽”互動。但是其作為媒介技術(shù)變革下新型視頻的代表，依然能在特定圈層受到追捧且持續(xù)散發(fā)著極大的影響力，因而對互動視頻背后所蘊含的亞文化傳播心理進行洞察與溯源是必要的。

（一）文本盜獵：一種生產(chǎn)手段與對抗形態(tài)

亨利·詹金斯在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》一書中將“文本盜獵”完善成一個可用的理論架構(gòu)。他借用德賽杜的“盜獵”概念，說明用戶粉絲通過“文本盜獵”的形式創(chuàng)造文化、構(gòu)建自我身份以形成參與式文化。在新媒體時代，用戶或粉絲早已不是法蘭克福學(xué)派所說的精神控制、迷失自我的“文化白癡”，他們依靠全新的傳播手段與媒介平臺發(fā)揮著自我強大的想象力和創(chuàng)造力，希望能夠重塑現(xiàn)實文化。同時，網(wǎng)絡(luò)時代的受眾在自己所處的信息空間中有著極大的話語權(quán)和主動權(quán)，他們依據(jù)自己的喜好、情感有意識去接受、傳遞信息，追求個性化、參與感強的內(nèi)容。用戶通過網(wǎng)絡(luò)媒介掠奪符合自己口味的素材，將文本進行重新編碼，以挪用、拼貼的形式，創(chuàng)造出新的文化內(nèi)容。

B站的互動視頻雖然存在一定的原創(chuàng)勢頭，但是更多的是結(jié)合互動機制將其他影視素材進行重組或是將他人的文本進行視頻化。這其中就有對《明日方舟》《第五人格》等游戲的同人劇情創(chuàng)作，也有對UP主“羅翔說刑法”視頻內(nèi)容的二次創(chuàng)作，還有對經(jīng)典電視劇或動畫、廣告的互動化重構(gòu)。文本盜獵既是B站現(xiàn)有互動視頻的一種生產(chǎn)手段，又可以看做是亞文化群體對主流敘事的一種對抗。它的碎片化剪輯與互動機制打破了傳統(tǒng)的宏大線性敘事，為用戶帶來了媒介的一種視覺奇觀。本質(zhì)上說，互動視頻是以一種新的文化形式介入社會媒介的內(nèi)容生產(chǎn)。在青年群體的追捧下，其迅速成為關(guān)注的焦點，背后所折射的是互聯(lián)網(wǎng)時代中亞文化群體的文化姿態(tài)和其表達文化的新方式。

（二）視覺狂歡：一種個體存在的彰顯

巴赫金認為，狂歡節(jié)中國王被戲謔地脫冕并為小丑加冕的儀式反映了大眾狂歡的心理[2]。在他看來，狂歡就是全民都作為一種平等自由地參與主體。在互動視頻營造的狂歡中，體現(xiàn)出了亞文化群體集體參與的全民性與平等性，通過加冕與脫冕顯示出儀式性。

這場狂歡，一是體現(xiàn)在互動視頻文本是創(chuàng)作者高度的主觀性活動。媒介本身能夠作為亞文化群體宣示主權(quán)存在的工具，用戶可以通過媒介參與到內(nèi)容的創(chuàng)作。他們通過挪用、拼貼和重組，結(jié)合互動機制，形成對主流敘事的解構(gòu)和權(quán)威的去中心化，制造出了巴赫金的“第二世界”，這體現(xiàn)了亞文化群體參與的內(nèi)容生產(chǎn)的平等性。同時，創(chuàng)作者們通過互動視頻進行脫冕與加冕的相互轉(zhuǎn)換。如對“羅翔說刑法”進行角色降格，輔以插科打諢的粗鄙語言，完成對這些知名人士的一種角色脫冕，從而化嚴肅為娛樂、變神圣為世俗以達到宣泄情緒、和現(xiàn)實世界規(guī)則抵抗的目的。

二是體現(xiàn)在受眾一定程度上可以通過互動機制發(fā)揮其主動性和自主性。通過上文對互動視頻的符號解構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)互動視頻存在“偽”互動的現(xiàn)象，但不可否認的是用戶在其隱形控制下仍擁有一定的自主性。在視頻的敘事框架下，他們可以根據(jù)自己的選擇形成只屬于自己的敘事邏輯，也可以依照自己的想法選擇是否參考攻略。同時，虛擬的數(shù)字化媒介網(wǎng)絡(luò)空間消解了用戶之間的距離感，實現(xiàn)共享話語的平等參與。受眾可以通過彈幕、評論對互動視頻進行不同角度的解讀以彰顯自我存在，增加娛樂氛圍、引發(fā)共鳴的同時，完成了對視頻本身意義的一種脫冕。

（三）彈幕的互動儀式：一種身份認同的構(gòu)建

“互動儀式鏈”這一概念由美國社會學(xué)家柯林斯提出，他強調(diào)其核心機制是個體之間的高度相互關(guān)注，即個體通過高度的情感共鳴相聯(lián)結(jié)，形成了一定的小群體并帶來群體成員的身份認同感[3]。B站的彈幕系統(tǒng)作為互動視頻的一個要素，是構(gòu)建互動儀式的核心環(huán)節(jié)。作為以UGC生產(chǎn)模式為主導(dǎo)的視頻平臺，B站的用戶是極為活躍的。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，被賦權(quán)的用戶廣泛參與到內(nèi)容的創(chuàng)作并且通過發(fā)送彈幕進行情感互動，隨之形成一種超越本身的參與式文化。

互動視頻的內(nèi)容、形式極易引發(fā)用戶進行彈幕評論，這種評論實質(zhì)是對文化的個體認同并尋求一種集體認同的行為。形色各異的彈幕裝填視頻，為亞文化群體帶來了一種狂歡的審美體驗；彈幕即時性、共時性的特點表明了參與者可以形成一種跨越時空的身體共在，給予受眾以在場的陪伴感?；谟脩艄餐膬r值取向與審美情趣，B站彈幕文化獨具風(fēng)格的形式和內(nèi)容也構(gòu)建了圈層區(qū)隔，如“開門見三”“砸瓦魯多”等，群體外部的人們會難以理解這些承載內(nèi)部文化信息的符號。當用戶觀看互動視頻時，他們基于相同的關(guān)注焦點，將產(chǎn)生的情感通過文字發(fā)送在屏幕上，其他用戶通過評論、回復(fù)、點贊等行為來進行回應(yīng)，這是一種情感的互動、共享與交換，以增強亞文化群體的集體認同。最終，用戶發(fā)送的富有想象力、記錄性、跳躍性的彈幕鋪天蓋地填滿了屏幕，“前方高能預(yù)警”“[XX]進入直播間”“爺青回”等話語營造出了互動視頻的狂歡氛圍，以一種集體興奮的樣態(tài)完成了個人與集體的身份認同構(gòu)建。

四、結(jié)語

雷蒙德·威廉斯在《文化與社會》一書中指出：技術(shù)的使用增加了選擇范圍改變了人們特定活動方式，并未取代任何形式的社會活動；這些改變不僅僅是技術(shù)的緣故，更受整個共同生活環(huán)境變化的影響；很大程度上，人們的觀念和感受是由一個更廣泛復(fù)雜的社會與家庭生活模式塑造的。互動視頻的出現(xiàn)，開創(chuàng)了視頻信息與用戶體驗的共振。它作為亞文化一種流行的表達形式，從本質(zhì)上而言，反映的是亞文化群體對現(xiàn)實的反抗以及其群體情緒的表達?；右曨l是精心設(shè)計的“選擇”神話，它并不擁有真正意義上的互動，相反這是一種“偽互動”。

即使如此，亞文化群體的高度投入與極力傳播都使得其成為備受關(guān)注的焦點?；右曨l傳播中蘊含的盜獵、狂歡以及互動認同的心理，對于研究亞文化傳播機制，以及引導(dǎo)亞文化的價值取向具有重要啟示。