匡桂陽，呂兆芳

(1 湖北工業(yè)大學外國語學院，湖北 武漢 430068；2 中國民用航空飛行學院外國語學院，四川 廣漢 618307)

世界衛(wèi)生組織(WHO)于2020.2.24.發(fā)布了Social Stigma Associated with COVID: A Guide to Preventing and Addressing Social Stigma[1]《預防和解決新冠病毒疾病社會污名通告》(筆者譯)，《通告》建議使用people first language(人字開頭的語詞)，如people who have COVID-19, people who are being treated for COVID-19, people who are recovering from COVID-19, people who may have COVID-19, people who are presumptive for COVID-19, 代替COVID-19 cases, victims, COVID-19 suspects, suspected cases, 此外，還建議使用acquiring, contracting表示病毒的傳播，避免使用transmitting COVID-19，infecting others, spreading the virus, 不使用Plague, Apocalypse這類使公眾產(chǎn)生巨大恐慌、為謠言擴散起推波助瀾作用的詞語, 而且，不要用地域、族群的名稱為新病毒命名，這種病毒不是武漢病毒，不是中國病毒，不是亞洲病毒，Isolation, Suspected Case, Virus carrier 是英語世界媒體報道新冠疫情常被提及的語詞，這些語詞構建了患者與疾病之間的直接關聯(lián)，易造成對新冠肺炎患者的負面認知，認為是患者主動傳播病毒，而沒有意識到病毒本身的烈性和傳播力。筆者認為，考查疾病污名化現(xiàn)象，實則是分析疾病污名化話語的產(chǎn)生過程，故，本研究以《預防和解決新冠病毒疾病社會污名通告》為語料，依據(jù)摹狀詞的相關理論，考查污名與被污對象(所指)之間的語義關系，理清污名產(chǎn)生的思維過程，提出理論假設，污名是攜帶偏見價值取向的責任歸因。

1 文獻梳理

疫情期間，國內(nèi)學者基于社會心理學視角，開始關注疾病污名化問題，探討了大流行病時期族群污名化生成的心理機制、社會機制及治理對策，整體分析了族群污名化現(xiàn)象，為破解、防止族群污名化提出了針對性的建議[2]。丁建新、楊薈從認知心理學的理論視角，分析了新冠肺炎被隱喻和患者被“他者”化的過程，提出了防范疾病污名化帶來的“二次傷害”，是后疫情時代消除疾病隱喻及患者污名的重要課題[3]。污名的承載者被污名化后變成了“他者”otherness，污名化是受污者變成他者的必然過程，目前國內(nèi)學者的研究側重于從心理學的角度解釋污名形成的認知條件及過程，且論文較多為描述性，鮮有為污名的形成提供理論解釋。本文從語言學的角度闡釋污名化的生成，力求為防范污名化、消除后疫情時代以污名為代表的“二次傷害”提供新導向。

2 語料分析

2.1 污名化的溯源

“污名”stigma一詞來源于古希臘，指刻在或烙在身體上的一種符號或標記，表明此人具有道德或行為缺陷，人們會因此拒絕或回避他們[4]。西方提出“污名化”最早可追溯到埃利亞斯，認為權力貫穿于產(chǎn)生污名及維持污名的過程中，但是并沒有詳細探討污名產(chǎn)生的機制[5]。把污名概念化的專著首推戈夫曼1963年的《污名：受損身份管理札記》，該書提到“污名，曾被用來指某種屬性，這一點值得深深地質(zhì)疑，應該把污名看成是一種語言關系，并非真正需要把污名看成屬性”[6],這表明戈夫曼已經(jīng)意識到污名符號并非孤立存在，而是與其它語言符號建立關系后才有了意義；此后，左拉也認為“語言能調(diào)節(jié)污名屬性的表達，把個人跟污名標簽聯(lián)系起來的語法形式，能影響個人被污名化的程度”[7]。

污名化是指對某一事物或一人通過貼標簽、塑造形象等方式進行負面認知，導致其在社會中遭遇不公平的待遇[8]。由此可見，污名始于對該群體“貼標簽”，一旦這些標簽帶有容易造成文化、心理上偏見思維定勢的負面涵義，被貼標簽者就與其他人產(chǎn)生了明顯差異，隨之被污名化，受污者被看成是跟“我們”“不同”的一個群體，被列為“他者”中的一員，這個讓受污者變成“他者”的標簽，實際上產(chǎn)生于帶有負面涵義的命名活動。新冠病毒疫情爆發(fā)后的污名化，主要集中在對“疫情”和“患者”這兩個所指的污名化，以下逐一分析。

2.2 專名引起的疫情污名化

命名活動就是在思想上把一組限定摹狀詞或一組特征與一個名稱聯(lián)系到一起，也就是說，它依據(jù)于命名的對象具有這一組特征，或者說，依據(jù)于人們對這個名稱的意義的了解[9]473。新冠肺炎爆發(fā)初期，公眾對病毒了解甚少，只能從疾病的傳播方式和疫情的范圍判斷其影響，使用plague，apocalypse這類專名不僅容易造成巨大的社會恐慌，而且給疫情的初期爆發(fā)區(qū)域貼上了偏見的標簽，使西方媒體想當然地把新冠病毒說成Wuhan Virus, Chinese Virus, Asia Virus。

plague：noun, any serious disease that spreads quickly to a lot of people and usually ends in death.The plague, a disease that spreads quickly, causing a high fever, lumps on parts of your body, and in the past usually death.[10]1507

apocalypse: noun, 1)a time when the whole world will be destroyed；2)a situation in which many people die and many things are destroyed.[10]53

專名是一個沒有內(nèi)部結構的簡單符號，即其組成部分不再是符號的符號；專名具有獨立的意義，它的意義就是它所代表的對象，因此，專名是完全符號；專名直接指示說話者所親知的對象，專名的意義是說話者通過親知獲得的；專名所指示的對象是世界上真實的存在物[9]432, 簡而言之，專名具有結構單一、意義獨立、親知所獲、指示存在的屬性，Plague，Apocalypse均是不可再分的獨立詞，其意義在西方醫(yī)學話語里的獨立性十分顯著。洛伊斯·瑪格納在《醫(yī)學史》中記載，查士丁尼鼠疫The Plague of Justinian 及黑死病是全世界經(jīng)歷過的兩次最具毀壞性的大流行病[11]; 凱特·凱莉在《醫(yī)學史話，中世紀》(徐菲 2015: 86)里刊用了瑞士象征主義畫家阿諾德·勃克林于1898年的作品The Plague, 以黑色、暗褐色為主色調(diào)，以淡綠色陰影來渲染死亡騎乘著巨大的黑翼，穿越在中世紀的小鎮(zhèn)街道，橫尸遍野，慘絕人寰[12]。Apocalypse源自于希臘文Apokalyptein, 在基督教世界指《新約》的最后一卷《啟示錄》，其見解與主張集中于“末世論”Eschatology思想，認為現(xiàn)世的末日指日可待[13]，《啟示錄》是基督教的預言書，是具有高度象征性的作品，主要涉及神的百姓的苦難(受難)，神的百姓當前注定要受苦[14]，如七印之災、七號之災、七碗之災這些史無前例的世界性大災難[15]。

對于曾真實存在的大規(guī)模流行病和基督教教義天啟大災難的描述，羅素認為這些構成了親知的知識，即，通過自己的感覺經(jīng)驗獲得的關于直接親知的對象的知識，而且，是最可靠的，具有高度的確定性[9]452，人們在初期指稱新冠病毒疫情時，基于親知知識的可靠性和確定性，認為疫情有Plague，Apocalypse的特征，“是那樣一種東西，它屬于每一個可以設想的詞項，屬于每一個可能的思想對象”[9]477，以Plague，Apocalypse 指稱初期爆發(fā)的疫情，混淆了體驗的內(nèi)容跟體驗的對象，維特根斯坦認為，體驗的內(nèi)容是人們所具有的東西，體驗的對象是人們所感知的東西[9]130，把體驗的內(nèi)容當成體驗的對象，完成了親知對象上的轉(zhuǎn)移，即把體驗的內(nèi)容當成了親知的對象，所以，親知的對象發(fā)生了改變，從新冠疫情轉(zhuǎn)移到了Plague，Apocalypse。當一個詞被使用于某些或多或少相似的事物時，人們并沒有想到這些事物是否具有同一性，可是，一旦把這個詞固定地使用于某個對象，人們就會受這個詞的存在的影響，以為這個詞一定表示這個對象的存在[9]451，因此生成了Plague, Apocalypse, Wuhan Virus, Chinese Virus, Asia Virus 等新冠疫情的污名。

2.3 預設觸發(fā)語引起的患者污名化

由動詞指示的項是關系，語句的意義是一個統(tǒng)一體，而不是語句所包含的各個詞的意義的簡單總和，因此必須注意表示某種關系的動詞在這個統(tǒng)一體中所起的作用[9]526。

transmit：[T]to spread a disease from one person to another[10]1506.

infect：[T]to make someone get a disease, that can be spread from one person to another[10]723.

spread：[T]if a disease, or if something spreads it, it affects a lot of people as it is passed from one person to another[10]1360.

上述三個詞在語義層面，都適用于疾病，均表示疾病從一個人感染到另一個人身上。在語法功能上，這三個詞都屬于及物動詞。及物動詞是指涉及到除了主語以外的人或事，動詞在描述事件時，不僅涉及到主語，同時也涉及到其它事物[16]。transmitting COVID-19, infecting others, spreading virus 這三個述賓結構表達式，作為復雜句的成分，動詞前面的成分在動詞語義的作用下，可以形成“施事+動詞+受事”的結構。在這個結構中，語言學家把能夠預設其賓語所指的事物或事態(tài)存在的動詞，叫敘實動詞[17]，帶有預設的表達式被稱作預設觸發(fā)語[18], 列文森在《語用學》里列舉了13種預設觸發(fā)語，敘實動詞是其中一類[19], 被具備預設觸發(fā)語功能的敘實動詞突顯出來的受事，預設了施事的主動性，也就是說，COVID-19, others, virus這些句法中處于賓語位置的對象，是由施事成分主動完成，施事是行為的發(fā)起者，行為的結果是COVID-19，virus被傳播，others被感染，施事就被貼上了主動傳播病毒、致使他人患病的標簽。從流行病的傳播方式來看，這個施事指的就是病毒攜帶者。這類人在未被確診時，被稱作COVID-19 suspected cases, 確診后的死亡者被稱作victims。由此可見，新冠肺炎患者的身份遭到了貶損，對他們的污名也隨之而生。

2.4 People first language的客觀性

世衛(wèi)組織《通告》建議使用people first language，例如：

1)people who have COVID-19

2)people who may have COVID-19，people who are presumptive for COVID-19

3)people who are recovering from COVID-19

4)people who died after contracting COVID-19

people 作為通名“人”，指示一類主體，這四個摹狀詞表達式分別指稱1)新冠肺炎確診患者，2)新冠肺炎疑似患者，3)新冠肺炎治愈者，4)新冠肺炎死亡者，即，確診類、疑似類、治愈類、死亡類，“內(nèi)涵是人們使用通名時依據(jù)的標準，其外延一般指一個類的全體成員[9]474。上述四類人在新冠疫情話語里，people作為通名，能夠在同一意義上被真實地應用于不定數(shù)目的每一個事物[9]474，“具備這四類特征的人”這一內(nèi)涵，限制著people在疫情話語里的外延，人們根據(jù)一個詞的內(nèi)涵確定它所指的對象[9]474，四個摹狀詞表達式所指的對象，是四類與疫情相關，但特征各異的四類不同的人，這四類人被看成是具有同一外延的主體，雖內(nèi)涵不同，但是所指的對象皆是“人”這個施事主體。

Have: used in description, and for talking about possession, relationships or the state that someone or something is in[10]644.

Presumptive: believed to be true because it seems reasonable or likely[10]1096.

Recover: become fit and healthy again after illness or injury[10]1162.

Contract: to become infected with a disease[10]297.

一個摹狀詞是由幾個字組成，這些字的意義已經(jīng)確定，摹狀詞所有的意義都是從這些意義而來[9]438。Have用于對確診患者的狀態(tài)描寫，即有新冠肺炎這個病; Presumptive用于對疑似患者的描寫, 即從某些癥狀，如干咳、發(fā)燒等, 判斷該癥狀可能是由新冠病毒引起，也可能不是，尚未確認；Recover用于描寫治愈者，即雖然身體遭受了新冠肺炎的侵入，但經(jīng)治療后身體健康恢復原樣，跟以前一樣好；Contract用于描寫感染的過程，其意義表示并非主動接觸，而是被動地、無意中感染，患者作為受害者的情緒十分強烈。

1)2)3)4)在疫情話語里突顯了對確診者、疑似者、治愈者、死亡者的客觀描述，在羅素的觀念里，摹狀詞不能指示說話者所親知的對象，它只是對對象進行特征描述[9]465。正是摹狀詞的描述功能，完成了對所描述對象的分類，分類的標準是由摹狀詞的內(nèi)涵來決定?！叭恕弊珠_頭的語言表達式，給其描述的對象貼上了“人”的標簽，也就是用“人”給對象命名，而且表達式中其它語詞的意義，沒有給這“四類人”提供負面價值判斷的依據(jù)。世衛(wèi)組織建議用“人”字開頭語為患者分類，體現(xiàn)了對患者身份的保護，彰顯出以人為本的人文關愛，更以這種方式，釋放了世衛(wèi)組織作為國際權威機構的影響力，在英語世界里推廣使用“人”字開頭語，從源頭上避免對患者的污名，以正視聽。

3 結束語

能指必然可知[20]2，無論是使疫情污名化的專名，還是使患者污名化的預設觸發(fā)語，作為符號載體之物必須能被感知，但是被感知的不是物本身，而是物的某些品質(zhì)[20]36。以能指為基礎形成的所指的全部話語，在解釋能指時，這個話語覆蓋了所指，也就是說，所指在解釋過程中逐漸消失，留下的是能指代表的整體話語，對感知進行意義解釋，就是符號化。符號化的過程，即賦予感知以意義的過程，常稱為“再現(xiàn)”，再現(xiàn)”的對立面是“呈現(xiàn)”，物自身的呈現(xiàn)不能代表任何其它的東西，呈現(xiàn)無法產(chǎn)生意義，“意義產(chǎn)生的過程，就是用符號來表示一個不在場的對象與意義[20]35。污名化的對象，是物本身，其呈現(xiàn)無法產(chǎn)生意義，污名化的過程始于一個可以被感知、并且受“前理解”影響的能指符號，這個能指符號再現(xiàn)的就是這個物，這個符號在獲得意義、或者說被解釋出意義時，所指(疫情、患者等)已經(jīng)消失，并不在場，此時被解釋出意義的對象是能指，而不是所指。簡而言之，污名是物的能指在被解釋(獲取意義)的過程中，所指消失而產(chǎn)生的一個新符號，污名不是物本身，而是攜帶著偏見價值取向的責任歸因，這種歸因使物與污名直接構成了指稱關系，即污名就是此物的命名。

綜上所述，給新冠病毒的載體貼上負面標簽，無論這個載體是區(qū)域還是患者，都是把病毒載體看成跟“我們”不一樣的“他者”。恐懼疾病、排斥他者，將疾病與死亡、災難捆綁在一起，甚至把宗教文化的“天氣降臨、末世浩劫”作為理解的“先結構”，使話語的受眾產(chǎn)生主觀成見，并形成一個循環(huán)[21]。污名正是在這個循環(huán)中不斷地壯大根基、擴大影響。目前，新冠肺炎在中國的蔓延已經(jīng)得到有效控制，但是，西方國家卻成了疫情爆發(fā)的新區(qū)域，針對中國的污名化、針對本國患者的污名化，越來越嚴重，去污名化已成為當今全世界亟待解決的重要問題。

維護國家形象，保護患者權益，離不開對污名化的理論探討，詞和語句的含義在研究語言上有著重大的意義[22]。從語言學層面闡釋污名的生成機制，認為并不是受污者的內(nèi)部原因造成的污名化，污名化是賦予感知以偏見意義的過程，而這些帶有偏見的意義來自于大眾隨意貼上的標簽。疾病的去污名化屬于疾病社會學，該學科在中國還是一個待開墾的領域[23]。從語言學視角，深入探討疾病污名化現(xiàn)象，旨在為有效地、有針對性地選擇和采取避免污名化措施提供另一種理論依據(jù)，這不僅有助于疾病社會學的學科發(fā)展，而且有助于從根本上降低污名化對國家、社會、個人的消極影響。