洪 向 華， 于 歡

(1.中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院),北京 100091;2.中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)研究生院,北京 100091)

現(xiàn)代化標(biāo)記出基于社會(huì)歷史與客觀現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的文明形態(tài)，其成功實(shí)現(xiàn)往往依賴(lài)于國(guó)家道路與方向的正確選擇。與世界范圍內(nèi)已有現(xiàn)代化模式相比，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，堅(jiān)持以馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐，在揚(yáng)棄西方現(xiàn)代化文明邏輯的基礎(chǔ)上，“領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”[1]，構(gòu)建起的全方位、全鏈條、全覆蓋發(fā)展新方案，推動(dòng)我國(guó)取得“兩大奇跡”等舉世矚目的成就。黨的二十大報(bào)告指出，新時(shí)代新征程“中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[2]為此，必須牢牢把握中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求、嚴(yán)格遵循全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家重大原則，在明晰其理論邏輯、歷史邏輯、價(jià)值邏輯與實(shí)踐邏輯中彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的智慧與力量，為中國(guó)共產(chǎn)黨在新的“趕考”之路上取得新勝利架構(gòu)起光明前景。

一、以中國(guó)式現(xiàn)代化履行中國(guó)共產(chǎn)黨使命任務(wù)的理論溯源

現(xiàn)代化是一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)不斷變遷的一系列過(guò)程的總和[3]。作為“后發(fā)外源型”現(xiàn)代化，中國(guó)在西方文明與世界現(xiàn)代化浪潮的不斷沖擊下逐漸開(kāi)啟現(xiàn)代化實(shí)踐探索，這使得中國(guó)的現(xiàn)代化本身既蘊(yùn)含普遍性又具備中國(guó)具體國(guó)情的特殊性。厘清中國(guó)式現(xiàn)代化的理論邏輯，不僅有利于闡釋其內(nèi)在機(jī)理，更有利于強(qiáng)化其敘事設(shè)計(jì)，使中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐動(dòng)態(tài)形成展現(xiàn)中國(guó)特色與世界影響的“中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系”。

1.馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性矛盾產(chǎn)生的機(jī)理論述

現(xiàn)代化是文明演進(jìn)過(guò)程中必然出現(xiàn)的歷史性現(xiàn)象，其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定通常表現(xiàn)為“現(xiàn)代性”，而“現(xiàn)代性”本身是一個(gè)具有“總體性”特征的問(wèn)題。馬克思雖然沒(méi)有直接提出“現(xiàn)代性”的概念，但是在其話(huà)語(yǔ)體系與思想體系內(nèi)，卻充斥著對(duì)“現(xiàn)代性”的思考。馬克思對(duì)“現(xiàn)代性”的分解實(shí)現(xiàn)利用辯證法對(duì)其合理內(nèi)核進(jìn)行贊揚(yáng)，對(duì)資本主義異化形成的“現(xiàn)代化病癥”進(jìn)行批判，從而構(gòu)成了現(xiàn)代性批判體系。

馬克思對(duì)于“現(xiàn)代性”的問(wèn)題意識(shí)是從“繼承啟蒙”到“超越啟蒙”的演進(jìn)中形成的。在唯物史觀創(chuàng)立之前，馬克思在繼承黑格爾的理性主義前提下，對(duì)現(xiàn)代性更多的是保持贊揚(yáng)的態(tài)度，但是隨著資本主義弊端的充分暴露和辯證唯物主義、歷史唯物主義的創(chuàng)立，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度開(kāi)始轉(zhuǎn)向深刻批判。馬克思在從生產(chǎn)力與現(xiàn)代性的關(guān)系入手解析“現(xiàn)代社會(huì)”時(shí)，認(rèn)為“現(xiàn)代社會(huì)”帶來(lái)了資本主義生產(chǎn)方式的變革與生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，正如吉登斯所言：“在其最簡(jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)社會(huì)的縮略語(yǔ)”[4]69。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系卻發(fā)生了“異化”，使得“這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)造就了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)巫師那樣不能再支配自己用符咒呼喚出來(lái)的魔鬼了”[5]277。隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的“錯(cuò)位”，現(xiàn)代資本主義開(kāi)始發(fā)揮其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的“支配作用”。一方面，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)利”，是一種“普照的光”；另一方面，資產(chǎn)階級(jí)“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”[5]276，資本的這種“二重性”使馬克思開(kāi)始反思，如何“炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層”[5]283，摧毀與消滅那些“至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”[5]262，于是馬克思又將視角轉(zhuǎn)向“世界歷史”之中。他首先對(duì)現(xiàn)代性為世界歷史發(fā)展帶來(lái)的進(jìn)步進(jìn)行贊揚(yáng)，并肯定性地指出，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[5]89，所以只有將“地域性的個(gè)人”轉(zhuǎn)化為“世界歷史性的個(gè)人”，才能克服自身“地域性”眼光，將自身意識(shí)提升到“世界歷史水平”，才能夠建立真正意義上的“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)。同時(shí)，馬克思也批判性地指出，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[6]829，資本主義是帶著血腥的“海盜式的侵略”，從而指明了現(xiàn)代性在異化的過(guò)程中呈現(xiàn)出資本“貪婪”的本性?；诖?，馬克思認(rèn)為現(xiàn)代性資本主義的發(fā)展和現(xiàn)代性弊病的日益加重是同一個(gè)過(guò)程。在此過(guò)程中，就像資本主義擊敗封建主義一樣，一種更新的、更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)同樣要戰(zhàn)勝資本主義，人類(lèi)最終走出異化的困苦，走向共產(chǎn)主義[7]99。這一宏大的敘事過(guò)程將資本主義現(xiàn)代性問(wèn)題導(dǎo)致的整個(gè)社會(huì)的悖論與錯(cuò)亂進(jìn)行思辨性的刻畫(huà)，表明了資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的根源與維度，揭露了資本主義制度的非正義性，指明了資本主義最終會(huì)走向消亡的究極之境。

從馬克思現(xiàn)代性批判的審視對(duì)象來(lái)看，主要集中于對(duì)現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。首先，馬克思通過(guò)揭露商品拜物教背后隱藏的個(gè)人勞動(dòng)的社會(huì)屬性與個(gè)體勞動(dòng)者之間的社會(huì)關(guān)系，揭示了分裂的社會(huì)和異化的人產(chǎn)生的根源——商品的“兩重性”屬性，成為其現(xiàn)代性批判理論的邏輯起點(diǎn)。其次，馬克思在對(duì)剩余價(jià)值的論述中，進(jìn)入了現(xiàn)代性批判的核心——資本批判，他指明資本在一個(gè)層面上通過(guò)勞動(dòng)來(lái)控制人和社會(huì)，使人與社會(huì)成為資本的附庸，導(dǎo)致了人的異化；在另一層面上資本也激發(fā)了資本家逐利的本性，使得“一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”[5]275，產(chǎn)生了“資本邏輯悖論”。這一“悖論”不僅擴(kuò)大了人與人之間、人與物之間、人與自然之間的矛盾，還使得人與人之間只剩下“單純”的金錢(qián)關(guān)系，這也是現(xiàn)代性的基本癥候之一。再次，馬克思通過(guò)揭示資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的突出表現(xiàn)形式，表明了資本主義自身不可克服的本體論式的“病癥”，這也為馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論的提出掃清了障礙。從馬克思現(xiàn)代性批判的本身而言，馬克思批判的并不是現(xiàn)代性為文明帶來(lái)的發(fā)展契機(jī)，而是造成現(xiàn)代性困境的根本原因——資本。資本力量使得支撐現(xiàn)代性的主體主義、理性主義、人道主義與個(gè)人主義理想內(nèi)核暴露出許多異化問(wèn)題，使得現(xiàn)代性在資本牽制下表現(xiàn)出“墮落”的狀態(tài)，這也是馬克思所主張的觀點(diǎn)——在超越現(xiàn)代性的革命維度中克服現(xiàn)代性的異化狀況。從歷史唯物主義角度而言，馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性矛盾的揭示，不僅表明了資本主義現(xiàn)代性發(fā)展的不可持續(xù)性，也為未來(lái)形成超越資本現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性指明了路徑。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)資本主義現(xiàn)代性矛盾的規(guī)避

隨著世界格局的深刻變革與“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，國(guó)際“政治維度從‘極化格局’向‘群體格局’轉(zhuǎn)變；經(jīng)濟(jì)維度從‘國(guó)家經(jīng)濟(jì)’向‘全球經(jīng)濟(jì)’轉(zhuǎn)變；文化維度從‘自由民主’意識(shí)形態(tài)向‘多元化’意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變；科技維度從‘工業(yè)化時(shí)代’向‘智能化時(shí)代’轉(zhuǎn)變”[8]，不同政治共同體意圖在沖突與合作間尋求人類(lèi)文明與發(fā)展的全新演進(jìn)方案。當(dāng)代中國(guó)立足于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同價(jià)值的維度，在破解了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的諸多難題，擯棄了西方資本主義現(xiàn)代化老路的同時(shí)，對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展的未來(lái)途徑進(jìn)行重新審視，提出了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，更對(duì)人類(lèi)探索更為先進(jìn)的社會(huì)制度提供了中國(guó)方案。

揚(yáng)棄資本運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)以人民為中心的現(xiàn)代化路徑。在現(xiàn)代性形成之前，生產(chǎn)的目的自然地體現(xiàn)為人的需要，而在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。在現(xiàn)代性前進(jìn)的過(guò)程中，人的本質(zhì)被異化為商品屬性從而丟失了人的本真，使得現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出人被資本統(tǒng)治的局面。與西方以資本為本質(zhì)追求的現(xiàn)代化模式不同，中國(guó)式現(xiàn)代化的首要問(wèn)題是如何堅(jiān)持人民主體地位、如何發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神、如何實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，這是唯物史觀的基本觀點(diǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中得出的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。如何推動(dòng)人在現(xiàn)代化道路上發(fā)揮出實(shí)踐主體、評(píng)價(jià)主體、目標(biāo)主體的作用，如何合理運(yùn)用資本促進(jìn)人的全面發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)以人民為中心的現(xiàn)代化的必然之問(wèn)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興光榮大道上的“必答題”。

摒棄兩極分化，強(qiáng)調(diào)以共同富裕為表征的現(xiàn)代化路徑。在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中，由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大創(chuàng)舉，將科學(xué)社會(huì)主義原初理論邏輯：生產(chǎn)資料公有制→增加財(cái)富→人的自由發(fā)展，調(diào)整為：市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)→增加財(cái)富→人的能力發(fā)展→財(cái)富充分涌流→人的自由發(fā)展[9]54的新理論邏輯，將共同富裕作為實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的前提條件，有效避免了資本主導(dǎo)下的貧富差距。中國(guó)式現(xiàn)代化從根本上否定了資本統(tǒng)治的固有邏輯，明確了未來(lái)的現(xiàn)代化模式一定是拋棄資本統(tǒng)治的無(wú)差別的現(xiàn)代化，這一現(xiàn)代化勢(shì)必會(huì)促使社會(huì)分配更加合理公正、公平正義更加深入人心，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加突顯，表征出未來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展模式會(huì)走向更加合理與文明。

克服資本拜物教，強(qiáng)調(diào)以全面發(fā)展為內(nèi)涵的現(xiàn)代化路徑。所謂“資本拜物教”，實(shí)質(zhì)上是由于資本存在能夠自動(dòng)增殖的假象，其本質(zhì)是貨幣拜物教與商品拜物教發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思指出，只要實(shí)現(xiàn)了新的生產(chǎn)方式，拜物教的存在方式就會(huì)被破除。因此，馬克思設(shè)想用一個(gè)“自由人聯(lián)合體”破除資本拜物教的存在條件，從而在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中徹底消除拜物教。對(duì)于此，中國(guó)式現(xiàn)代化在對(duì)人實(shí)現(xiàn)本質(zhì)復(fù)歸的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)精神與物質(zhì)全面發(fā)展。一方面，積極引導(dǎo)人民認(rèn)清拜物教的本質(zhì)及其危害，在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中增強(qiáng)人民的思想覺(jué)悟，提升整個(gè)社會(huì)的思想道德水平；另一方面，堅(jiān)持與完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，以制度體系規(guī)范資本的發(fā)展向度，促使資本真正成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的良性因素，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求與向往中逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

約束資本全球擴(kuò)張，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)共同發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)代化路徑。從人類(lèi)文明演進(jìn)的歷程來(lái)看，人類(lèi)總是在從低級(jí)走向高級(jí)的過(guò)程中創(chuàng)造出新的文明形態(tài)，而新的文明形態(tài)又往往會(huì)在“否定之否定”中被另一種新的文明形態(tài)所取代。資本主義文明在發(fā)展過(guò)程中，由于資本的支配作用，使無(wú)序貪婪擴(kuò)張被標(biāo)記出“合法性”，產(chǎn)生了以“普世價(jià)值”“文明終結(jié)論”等以“西方中心論”為表征的意識(shí)形態(tài)，并在異化演變中促成了以霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等為表征的危及世界和平的價(jià)值體系。凡此種種，不僅加速資本主義陷入“沉默的螺旋”，也破壞了世界和平發(fā)展的應(yīng)有秩序。而中國(guó)式現(xiàn)代化在理念上涵蓋了以“人類(lèi)文明新形態(tài)”為表征的和平發(fā)展新方略，在價(jià)值觀上從全人類(lèi)共同價(jià)值入手，提出了人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的新模態(tài)，順應(yīng)了世界歷史演進(jìn)趨勢(shì)與人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律，摹畫(huà)了未來(lái)世界以平等協(xié)商取代恃強(qiáng)凌弱、以合作互利取代零和博弈的光明前景。

3.中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

從語(yǔ)義學(xué)與語(yǔ)用學(xué)角度來(lái)看，“現(xiàn)代化”與“傳統(tǒng)”似乎是兩個(gè)互不相關(guān)的詞匯，但是只要立足于世界文化發(fā)展史的角度，就會(huì)明確現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化并不是“互斥”的存在，而是一個(gè)“源”與“流”、“母體”與“延續(xù)”的關(guān)系。質(zhì)言之，傳統(tǒng)文化內(nèi)在滋養(yǎng)著現(xiàn)代化道路的基因特質(zhì)，而現(xiàn)代化道路則外在表征出傳統(tǒng)文化的個(gè)性特征與思維方式。將其置于東西方文明道德形而上學(xué)與理性形而上學(xué)的沖突與碰撞中加以考察，可以得出，中華文明崇尚“和而不同”“修身正心”等群體本位精神，而西方文明則強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)與擴(kuò)張等具有侵略性與反動(dòng)性的個(gè)人本位精神，這種精神特質(zhì)便標(biāo)識(shí)了資本主義現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化之間沒(méi)有融合的契機(jī)。中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)，不僅從本體論層面上揭示了實(shí)踐的本質(zhì)，肯定了人作為社會(huì)發(fā)展主體的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性，還對(duì)資本主義忽視人的“靈”與“肉”的行為進(jìn)行了尖銳批判，從理論本體上將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中形成了獨(dú)具中華民族基因特質(zhì)的現(xiàn)代化道路。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原典精神而言，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了以下文明特質(zhì)：

將“民惟邦本”拓展成“為人民謀幸?！??！段淖印ど狭x》曰：“治國(guó)有常，而利民為本”。自古以來(lái)，民本思想是中國(guó)文化中極具進(jìn)步性與特色性的內(nèi)容，是在中華民族傳統(tǒng)文明積淀中形成的珍貴政治智慧。中國(guó)共產(chǎn)黨在傳承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民本思想合理內(nèi)核的過(guò)程中，不僅將其內(nèi)化為“以人民為中心”的宗旨特質(zhì)，還將其躬行踐履地落實(shí)于治國(guó)理政的全過(guò)程，體現(xiàn)出“以民為本”的思想路線。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化而言，其在堅(jiān)持人民至上的過(guò)程中，將“來(lái)源于人民”作為價(jià)值依托，將“為了人民”作為發(fā)展動(dòng)力，將“依靠人民”作為發(fā)展源泉，構(gòu)建一種以重視人的全面發(fā)展為演進(jìn)主線的現(xiàn)代化新道路，這一道路不僅涵蓋了人的物質(zhì)維度，還將人的精神面貌作為考察對(duì)象，以無(wú)差別的“全面覆蓋”形式將全體人民的利益有效落實(shí)到國(guó)家政治生活與社會(huì)生活當(dāng)中，切實(shí)保障與維護(hù)了全體人民的根本利益。

將“和合”聚焦于“和諧發(fā)展”。中華文明自古而來(lái)一直講求中庸、中和、中行、中正?！兑住ふf(shuō)卦》中指出“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，一方面揭示出保持人與自然和諧關(guān)系的意義，另一方面也體現(xiàn)出保持人與人之間和諧關(guān)系的內(nèi)涵。在“和合”文化中，其相互理解、相互尊重、彼此圓融、同生共長(zhǎng)的價(jià)值準(zhǔn)則，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要文化“母體”。其中，“尚和合”涵養(yǎng)了中華民族兼愛(ài)非攻、以和為貴、和而不同的處事風(fēng)格，為構(gòu)建和衷共濟(jì)、和平發(fā)展、合作共贏的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提供了思想文化淵源；“天人合一”則蘊(yùn)含了人與自然和諧共生的發(fā)展規(guī)律，為構(gòu)建“人與自然的生命共同體”提供了方法論依據(jù)，指明了發(fā)展與保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。同時(shí)，“和合”之中還內(nèi)含了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展要求與目標(biāo)，即要實(shí)現(xiàn)“和諧發(fā)展”，就必須推動(dòng)全面發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展，堅(jiān)定不移走好生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，構(gòu)建一條卓有成效的全面現(xiàn)代化新道路。

將“世界大同”轉(zhuǎn)化為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。中國(guó)自古憧憬“天下有道”，墨家主張建立一個(gè)“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)；道家追尋“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天下?！洞呵锕騻鳌分幸浴叭勒f(shuō)”，即“據(jù)亂世”“小康世”“大同世”的社會(huì)進(jìn)化理論表達(dá)古代人民對(duì)大同社會(huì)的渴求。中華傳統(tǒng)文化的源流證明了中國(guó)自古崇尚繪就一副“大同”畫(huà)卷，這一愿望鑄就了中國(guó)人民情系天下、心懷蒼生的博大胸懷與天下氣度，這一氣度凝結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨人的行事風(fēng)格中，外化為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者、公共產(chǎn)品的提供者，內(nèi)化為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“人類(lèi)文明新形態(tài)”等全新話(huà)語(yǔ)體系。諸此種種，不僅表達(dá)了中國(guó)尊重與包容其他文化的差異性、多元性、多樣性的寬宏氣度，更體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化胸懷人類(lèi)文明發(fā)展格局的大國(guó)風(fēng)范。

二、以中國(guó)式現(xiàn)代化履行中國(guó)共產(chǎn)黨使命任務(wù)的歷史依據(jù)

“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨?！盵2]中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的萌芽、形成與推進(jìn)處于一個(gè)同社會(huì)發(fā)展變革相融合的總體歷史進(jìn)程當(dāng)中，來(lái)源于對(duì)中國(guó)近代歷史的整體性思考與系統(tǒng)性總結(jié)。建黨百年，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，以世界大黨的歷史自信、歷史自覺(jué)與歷史擔(dān)當(dāng)，持續(xù)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，改變了中國(guó)的歷史軌跡與家國(guó)命運(yùn)。縱觀歷史，“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”[2]。實(shí)現(xiàn)的一次次偉大飛躍生動(dòng)詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命，書(shū)寫(xiě)出社會(huì)主義中國(guó)的嶄新篇章。

1.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的探索與實(shí)踐

中國(guó)現(xiàn)代化的初步探索受制于西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張與資本主義市場(chǎng)沖擊，并在“雙半社會(huì)”“三座大山”產(chǎn)生的困窘處境中艱難前行。面對(duì)“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[10]2背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨的建立成為我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。以爭(zhēng)得民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)為目標(biāo)，黨帶領(lǐng)人民將“革命與現(xiàn)代性在馬克思主義理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了有機(jī)融合”[11]取得新民主主義革命的勝利，在實(shí)踐中整體呈現(xiàn)由“傳統(tǒng)”過(guò)度為“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)變路徑，逐步形塑超脫資本主義現(xiàn)代化邏輯框架的社會(huì)發(fā)展圖式，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)面貌煥然一新，生動(dòng)體現(xiàn)出中華民族的主體自覺(jué)與自信，并以此為中國(guó)式現(xiàn)代化的形成與確立奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、制度前提與政治保障。

新中國(guó)成立后，我國(guó)社會(huì)建設(shè)的時(shí)代重心從革命斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程上來(lái)。社會(huì)主義制度是社會(huì)主義現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的建立基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)“三大改造”的完成，凝聚新中國(guó)內(nèi)部力量，確立社會(huì)主義制度，開(kāi)啟了在相對(duì)落后貧窮的典型農(nóng)業(yè)國(guó)快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，構(gòu)建完整、高效、全面工業(yè)體系的現(xiàn)代化探索之路。此后，毛澤東同志在研讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)首次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”，認(rèn)為“建設(shè)社會(huì)主義,原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化,農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,科學(xué)文化現(xiàn)代化,現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化。”[12]116毛澤東指明了新中國(guó)成立初期我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的新目標(biāo)、新航向，也為中國(guó)式現(xiàn)代的形成奠定了底層邏輯與理論基礎(chǔ)。在持續(xù)推進(jìn)新中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民艱苦奮斗、自力更生，堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)基本國(guó)情相結(jié)合，著力在社會(huì)主義制度體系內(nèi)開(kāi)啟國(guó)家發(fā)展實(shí)踐新的偉大征程，“五年計(jì)劃”的提出與實(shí)施、蘇聯(lián)援助的有效利用，推動(dòng)我國(guó)完成了廣泛而深刻的社會(huì)變革，并在較短時(shí)間內(nèi)大幅提高了工業(yè)化生產(chǎn)能力，“實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國(guó)大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍?！盵1]在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)擺脫了積貧積弱的社會(huì)狀況，建立起獨(dú)立的、初具規(guī)模的工業(yè)體系與經(jīng)濟(jì)體系，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化鍛造扎實(shí)根基，開(kāi)辟出獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)格局，突顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特基因。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成與拓展同回應(yīng)隨時(shí)代轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化境況與訴求聯(lián)系緊密，在堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想基礎(chǔ)上，逐步搭建起社會(huì)主義現(xiàn)代化存在與架構(gòu)模式的多元闡釋范式，并就中國(guó)式現(xiàn)代化所產(chǎn)生的根本性問(wèn)題提出了系列富有突破性、指導(dǎo)性、戰(zhàn)略性意義的重要思想, 為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興釋放新活力、打開(kāi)新局面。鄧小平同志在我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)面臨嚴(yán)峻形勢(shì)的關(guān)鍵時(shí)刻，帶領(lǐng)黨和人民打破習(xí)慣思維與主觀偏見(jiàn)的束縛，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)與發(fā)展階段進(jìn)行思索和再認(rèn)識(shí)，消弭“非西即中”“非資即社”的教條主義和階級(jí)斗爭(zhēng)思維，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定特色基調(diào)、提供方向引領(lǐng)。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！盵13]163這是我國(guó)首次將“中國(guó)式現(xiàn)代化”作為時(shí)代命題提出，將其與“小康”相融通成為這一時(shí)期社會(huì)主義事業(yè)的“主旋律”。此后，“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略從“解決溫飽問(wèn)題”到“人民生活達(dá)到小康水平”再到“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”，規(guī)劃了針對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)間軸與系統(tǒng)方案，摹畫(huà)出現(xiàn)代化“中國(guó)道路”的嶄新畫(huà)卷。世紀(jì)之交，國(guó)內(nèi)外發(fā)展環(huán)境發(fā)生深刻變化，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)在新世紀(jì)獲得新進(jìn)展，江澤民同志詳細(xì)分析我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中體現(xiàn)戰(zhàn)略性、根本性、全局性意義的關(guān)系與矛盾，闡釋出“解放人”與“解放生產(chǎn)力”的現(xiàn)代化雙重訴求，創(chuàng)造性地將“三步走”戰(zhàn)略細(xì)化為“新三步走”戰(zhàn)略部署，帶領(lǐng)全國(guó)人民一以貫之地推進(jìn)民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)時(shí)代要求求索中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展之路的客觀總結(jié)，進(jìn)一步明確了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)鍵在黨的領(lǐng)導(dǎo)、目標(biāo)是保障廣大人民群眾的根本利益。與我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)推進(jìn)相同步，胡錦濤同志基于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境況，充分總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，將現(xiàn)代化目標(biāo)與“四位一體”結(jié)合起來(lái)，超越了西方“以物為先”的社會(huì)建構(gòu)取向，闡明了中國(guó)“以人為本”的價(jià)值歸宿，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)作出更為具體的規(guī)劃。此外，胡錦濤同志提出的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，確立了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)指向，帶領(lǐng)人民在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中推動(dòng)各領(lǐng)域取得新突破，以中國(guó)式現(xiàn)代化保證“人民主體、共享發(fā)展”的事實(shí)構(gòu)建。

2.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)新與突破

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民以中國(guó)國(guó)情為考量，在追求中華民族偉大復(fù)興的征途中構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，已成為回應(yīng)西方“現(xiàn)代性危機(jī)”、探索“人類(lèi)文明向何處去”等世界性理論與實(shí)踐課題的最新成果，在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為人類(lèi)和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)！”[2]

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)深入推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程?！盵2]以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)定位中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的戰(zhàn)略意義，科學(xué)把握“兩個(gè)大局”，在社會(huì)實(shí)踐中將中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展藍(lán)圖置于“時(shí)代之變”與“民族之躍”相統(tǒng)一的全景布局中加以籌劃，同時(shí)從實(shí)踐層面上分層次、分階段、分重點(diǎn)地設(shè)計(jì)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，為中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民踔厲奮發(fā)、砥礪前行，勝利實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，黨和國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)取得歷史性成就，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義旺盛的生機(jī)與活力，為中華民族偉大復(fù)興提供了物質(zhì)資源、精神力量與制度保障?；诖?，黨中央結(jié)合新時(shí)代新征程的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充分發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，提出“新兩步走”戰(zhàn)略，將黨的偉大事業(yè)在承前啟后中推進(jìn)、在接續(xù)奮斗中開(kāi)展，保證了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的路線不偏移、目標(biāo)不動(dòng)搖；提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，將其作為治國(guó)理政新方略，閃耀著辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論光輝，拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的深度與廣度，為我國(guó)在新時(shí)代邁上新臺(tái)階提供關(guān)鍵保障；提出“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，就是將以高質(zhì)量為主題的發(fā)展模式貫徹到中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)全過(guò)程，推進(jìn)社會(huì)有機(jī)體整體優(yōu)化并不斷向前發(fā)展，生動(dòng)闡釋出中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)與意涵，為著手建構(gòu)現(xiàn)代化國(guó)家提供具有創(chuàng)新意義的文明方案。

在西方現(xiàn)代化理論中，任何國(guó)家當(dāng)發(fā)展到特定階段必然無(wú)法跳出現(xiàn)代化陷阱而引發(fā)社會(huì)建設(shè)停滯、國(guó)家發(fā)展緩慢等危機(jī)。審視中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以科學(xué)理論體系為指引，突破西方固守的現(xiàn)代化構(gòu)建方式，形塑民主、擔(dān)當(dāng)、共享、和平的現(xiàn)代化建設(shè)“中國(guó)模式”，以中國(guó)式現(xiàn)代化跨越西方竭力宣揚(yáng)的現(xiàn)代化陷阱。其一，跨越“塔西佗陷阱”。“塔西佗陷阱”意指當(dāng)公權(quán)力失去公信力時(shí)易引發(fā)政府信任危機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政價(jià)值觀，將人民立場(chǎng)作為黨的根本政治立場(chǎng)，堅(jiān)持在貫徹全過(guò)程人民民主中確保人民主體地位，塑造出人民民主的現(xiàn)代化模式基本樣態(tài)，為跨越“塔西佗陷阱”提供民主政治支持。其二，跨越“金德?tīng)柌裣葳濉薄！敖鸬聽(tīng)柌裣葳濉币庵溉绻屡d大國(guó)不能承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任就會(huì)導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)混亂與安全失序。全球化發(fā)展進(jìn)程已然使世界形成相互交織的利益關(guān)聯(lián)與互動(dòng)格局，在全球治理體系變革中，中國(guó)式現(xiàn)代化擺脫傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系格局，倡導(dǎo)構(gòu)建開(kāi)放、包容、共贏、普惠的全球化圖景，弘揚(yáng)“全人類(lèi)共同價(jià)值”，這種富有國(guó)際擔(dān)當(dāng)與人類(lèi)情懷的現(xiàn)代化發(fā)展新模式標(biāo)志著我國(guó)對(duì)“金德?tīng)柌裣葳濉钡目缭健Ｆ淙?，跨越“中等收入陷阱”?！爸械仁杖胂葳濉币庵府?dāng)國(guó)家人均收入達(dá)到中等收入水平時(shí)，既得利益集團(tuán)壟斷國(guó)家資源而造成社會(huì)動(dòng)蕩等問(wèn)題。黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性，在建設(shè)過(guò)程中致力于有溫度的發(fā)展，以人民對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)，堅(jiān)持全面深化改革，同時(shí)解放生產(chǎn)力與生產(chǎn)者，并在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕的進(jìn)程中完善共建共享的現(xiàn)代化發(fā)展模式，這種更為關(guān)注公平正義的現(xiàn)代化不僅帶給人民更多的幸福感與獲得感，也為跨越“中等收入陷阱”貢獻(xiàn)了可靠路徑。其四，跨越“修昔底德陷阱”?！靶尬舻椎孪葳濉币庵浮按髧?guó)崛起必有一戰(zhàn)”。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，摒棄西方冷戰(zhàn)思維、敵我思維以及“強(qiáng)國(guó)必霸”的邏輯預(yù)設(shè)，積極開(kāi)展大國(guó)外交，通過(guò)建立交流互鑒、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系創(chuàng)設(shè)現(xiàn)代化發(fā)展的外部有利環(huán)境，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“一帶一路”倡議等頂層設(shè)計(jì)的提出構(gòu)建起“休戚與共”的世界秩序，以此明確我國(guó)跨越“修昔底德陷阱”的必然性。

中國(guó)共產(chǎn)黨規(guī)劃中國(guó)式現(xiàn)代化新道路“五位一體”總布局，將文明發(fā)展與現(xiàn)代化變革一體熔鑄，有效回應(yīng)現(xiàn)代文明構(gòu)建中存在的客觀問(wèn)題，助推中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)、均衡、可持續(xù)發(fā)展，展現(xiàn)出中華民族偉大復(fù)興光明前景。其一，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力工程在于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，立足新時(shí)代新征程，中國(guó)共產(chǎn)黨錨定經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，持續(xù)推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、貫徹“五大發(fā)展理念”、推進(jìn)“新四化”同步發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)布局優(yōu)化、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)調(diào)整等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)變革領(lǐng)域發(fā)揮創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力，旨在塑造經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化新格局。其二，構(gòu)建政治現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路具有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的政治特色，能夠持續(xù)將政治理論與政治制度的現(xiàn)代化創(chuàng)新植根于中國(guó)土壤，著力以政治文明為導(dǎo)向，構(gòu)建機(jī)制化、績(jī)效化的現(xiàn)代化政治制度體系，有效激發(fā)出中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明綜合效應(yīng)，以此保證國(guó)家政治治理方向的正確性。其三，構(gòu)建文化現(xiàn)代化。文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮驅(qū)動(dòng)作用，構(gòu)建文化現(xiàn)代化就是要“建成文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)，國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)”[14]，著力將“人創(chuàng)造文化”同“文化塑造人”作為這一過(guò)程的“一體兩面”，弘揚(yáng)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過(guò)高度的文化自信、文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)涵養(yǎng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。其四，構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)代化。伴隨社會(huì)區(qū)域結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、資源結(jié)構(gòu)等方面的實(shí)時(shí)變化，社會(huì)現(xiàn)代化表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)的變遷過(guò)程，其間的社會(huì)控制機(jī)制、流動(dòng)機(jī)制、溝通機(jī)制等也隨社會(huì)結(jié)構(gòu)而轉(zhuǎn)變。為推動(dòng)社會(huì)宏觀與微觀整體性建設(shè)，黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化建立起 “多層——聯(lián)動(dòng)”社會(huì)治理共同體，使社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)向展現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代性精神特質(zhì)上前進(jìn)，向更為文明、和諧、民主、創(chuàng)新的方向轉(zhuǎn)化。其五，構(gòu)建生態(tài)文明現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，將人與自然和諧共生理念融入中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了傳統(tǒng)意義上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)“非此即彼”的矛盾對(duì)立關(guān)系。以“兩山理論”為代表，中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯出與時(shí)俱進(jìn)的生態(tài)文明觀與發(fā)展取向，為我國(guó)邁上生態(tài)親和型綠色發(fā)展之路、引領(lǐng)全人類(lèi)擺脫“生態(tài)陷阱”提供富有中國(guó)特色的智慧與方案。

三、以中國(guó)式現(xiàn)代化履行中國(guó)共產(chǎn)黨使命任務(wù)的價(jià)值特色

“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵2]這條道路以遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律為前提，堅(jiān)持馬克思主義現(xiàn)代化理論邏輯，貫徹黨帶領(lǐng)人民“走自己的路”歷史邏輯，既包含著植根社會(huì)的“中國(guó)特色”，又體現(xiàn)著現(xiàn)代化發(fā)展的“社會(huì)主義”元素，是“適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義道路”[15]21,不斷在履行使命任務(wù)中呈現(xiàn)出人民性、協(xié)調(diào)性與先進(jìn)性、包容性互為表里、相得益彰的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

1.在解決“社會(huì)主要矛盾”中推進(jìn)“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)代化

矛盾是事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力，是指引社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)正確開(kāi)展的重要依據(jù)。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變決定了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的邏輯起點(diǎn)與主線，即實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”，追求人的自由而全面發(fā)展。作為擁有十四億人口的世界大國(guó)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下注重把握“人口規(guī)?！迸c“現(xiàn)代化構(gòu)建”之間的辯證關(guān)系，系統(tǒng)總結(jié)人口對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主體作用規(guī)律，不斷優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)、提高人口素質(zhì)、釋放人口紅利，著力在實(shí)踐中解決社會(huì)主要矛盾，將中國(guó)式現(xiàn)代化持續(xù)推向前進(jìn)。

“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)代化是對(duì)“保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”[16]466的創(chuàng)新闡釋?zhuān)菍?duì)回歸于“人”的中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值旨?xì)w的高度凝練，在這一進(jìn)程中，全體人民、各個(gè)民族共同參與、共同分享社會(huì)發(fā)展成果體現(xiàn)出社會(huì)主義制度在現(xiàn)代化構(gòu)建上的優(yōu)越性。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們這個(gè)世界上最大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,意味著比現(xiàn)在所有發(fā)達(dá)國(guó)家人口總和還要多的中國(guó)人民將進(jìn)入現(xiàn)代化行列,其影響將是世界性的。”[17]60新時(shí)代，黨和政府超越了資本主義現(xiàn)代化無(wú)視“人”的異態(tài)表現(xiàn)，充分關(guān)注我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化下的社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)提出適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)的新的要求，不斷將人民美好生活“需要”的內(nèi)涵與外延擴(kuò)展到物質(zhì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等立體領(lǐng)域，并從實(shí)處著手，依據(jù)客觀條件動(dòng)態(tài)調(diào)整社會(huì)建設(shè)規(guī)劃與方案，著力將社會(huì)主義邏輯與現(xiàn)代化建設(shè)邏輯統(tǒng)一于人的自由全面發(fā)展，作用于社會(huì)建設(shè)的整體進(jìn)步當(dāng)中，使人民免受資本主義現(xiàn)代化模式的異化與摧殘。經(jīng)歷了從“生存”“生活”到“美好生活”的階梯遞進(jìn)，黨帶領(lǐng)人民在持續(xù)推進(jìn)“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)代化建設(shè)中不斷從勝利走向新勝利，以務(wù)實(shí)擔(dān)當(dāng)、篤行不怠的精神與實(shí)踐彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化以人為本的理念與旨?xì)w。

2.在堅(jiān)持“高質(zhì)量發(fā)展”中推進(jìn)“全體人民共同富?！钡默F(xiàn)代化

“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)”[2]，是惠及全體人民、追求共同富裕的必然選擇；而中國(guó)在社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中也強(qiáng)調(diào)“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”[18]，是全體人民豐衣足食、消除兩極分化的普遍富裕，以此突顯出二者之間高度的相關(guān)性與聯(lián)系性。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)秉持“高質(zhì)量發(fā)展”與“全體人民共同富?！庇袡C(jī)結(jié)合的價(jià)值取向，有效理清效率與公平、整體與局部、政府與市場(chǎng)之間的關(guān)系，著手把財(cái)富“蛋糕”做大做好、切好分好，以全面建成小康社會(huì)為基礎(chǔ)，扎實(shí)增進(jìn)民生福祉，在共同富裕道路上邁出堅(jiān)實(shí)步伐、彰顯中國(guó)特色。

中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)建“發(fā)展型共同富?！?，體現(xiàn)為在高質(zhì)量發(fā)展中推進(jìn)共同富裕的過(guò)程與行為、狀態(tài)與結(jié)果，預(yù)示著社會(huì)所有成員都享有勤勞致富、向上攀升的機(jī)會(huì)和資源，都擁有追求愛(ài)好、逐夢(mèng)理想的條件和自由，以此標(biāo)注中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新高度、新境界。從內(nèi)容層面看，中國(guó)式現(xiàn)代化既暢通發(fā)展渠道、創(chuàng)設(shè)發(fā)展機(jī)會(huì)，豐富人民物質(zhì)財(cái)富；也為大眾提供文化、生活等公共優(yōu)質(zhì)資源的共享化、一體化服務(wù)，力求豐富人民精神世界，通過(guò)“雙重富?！北磉_(dá)出“全體人民共同富裕”在內(nèi)容上的核心意涵[19]。從方式層面看，中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)的共同富裕追求達(dá)到實(shí)質(zhì)公平，通過(guò)發(fā)揮初次分配、再分配、三次分配作用，構(gòu)建“橄欖型”分配格局，調(diào)節(jié)地域間、個(gè)體間收入與發(fā)展差距，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)平衡與民生穩(wěn)定，為共同富裕營(yíng)造公平有序的社會(huì)環(huán)境。從保障層面看，與資本主義現(xiàn)代化財(cái)富與貧窮同時(shí)產(chǎn)生的私有制不同，中國(guó)式現(xiàn)代化在堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展中牢牢把握“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，在做大做優(yōu)公有制經(jīng)濟(jì)、鼓勵(lì)支持非公有制經(jīng)濟(jì)中培養(yǎng)充滿(mǎn)活力的市場(chǎng)主體，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和布局優(yōu)化，引導(dǎo)資本健康有序發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕保駕護(hù)航。

3.在追求“高度的文明”中推進(jìn)“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的現(xiàn)代化

西方現(xiàn)代化建構(gòu)過(guò)程中有著無(wú)法克服的先天弊病，即資本主宰和控制整個(gè)社會(huì)，各項(xiàng)事業(yè)在資本邏輯“指揮棒”的裹挾下引發(fā)無(wú)法調(diào)和的社會(huì)矛盾。面對(duì)資本主義痼疾，列寧強(qiáng)調(diào)“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，只有社會(huì)主義國(guó)家才能夠達(dá)到而且已經(jīng)達(dá)到了高度的文明”[20]210,這里“高度的文明”內(nèi)在蘊(yùn)含著“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的統(tǒng)一關(guān)系。聚焦中國(guó)，與西方“串聯(lián)式”現(xiàn)代化模式相區(qū)別，中國(guó)式現(xiàn)代化以“并聯(lián)式”疊加發(fā)展破除資本對(duì)社會(huì)的宰制，推動(dòng)“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”的物質(zhì)文明與“知禮節(jié)、明榮辱”的精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，開(kāi)拓出一條追求“高度的文明”新道路。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路追求工具理性與價(jià)值理性在社會(huì)主義建設(shè)上的一致性，著力在追求“高度的文明”中推進(jìn)“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的現(xiàn)代化，生動(dòng)體現(xiàn)出新現(xiàn)代性的總體原則。這種發(fā)展模式雖重視生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，卻不以積累物質(zhì)財(cái)富為圭臬，而是將社會(huì)演進(jìn)統(tǒng)攝于中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)之下，使現(xiàn)代化推進(jìn)不因工具變革而伴隨人性的滑坡，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義在黨的領(lǐng)導(dǎo)下整體躍升、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。進(jìn)言之，中國(guó)式現(xiàn)代化一方面實(shí)現(xiàn)了以物質(zhì)文明帶動(dòng)精神文明。即在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)牢牢把握時(shí)代坐標(biāo)，持續(xù)完善社會(huì)主義制度，充分發(fā)揮其集中力量辦大事的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持以新發(fā)展理念指導(dǎo)實(shí)踐工作，通過(guò)行之有效的創(chuàng)新舉措構(gòu)建協(xié)同發(fā)展產(chǎn)業(yè)體系，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)快速發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)在滿(mǎn)足人民對(duì)經(jīng)濟(jì)生活與物質(zhì)生產(chǎn)基本要求的同時(shí)，為精神文明快速發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)了以精神文明助推物質(zhì)文明。這一道路能夠營(yíng)造出全社會(huì)在精神追求上“理想遠(yuǎn)大”、在精神譜系上“生生不息”、在精神品質(zhì)上“向上向善”的價(jià)值導(dǎo)向[21]，充分鼓舞人民在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮精神動(dòng)力，凝聚起中華民族闊步前行的精神力量，從而不斷戰(zhàn)勝現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，以高度的精神文明助推物質(zhì)文明快速發(fā)展。

4.在落實(shí)“生命共同體”中推進(jìn)“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化

“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求”[2]，是社會(huì)主義發(fā)展的生態(tài)訴求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的題中之義。中國(guó)共產(chǎn)黨從人本角度出發(fā)，跳脫出資本主義現(xiàn)代化建設(shè)“污染—抗議—治理”模式，填補(bǔ)西方現(xiàn)代化理論中人與自然協(xié)調(diào)關(guān)系的邏輯匱乏，將山、水、林、田、湖、草等“大自然存在物”嬗變成“生命共同體”，牢固落實(shí)“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”[22]的基本方針,以此在推進(jìn)“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化進(jìn)程中走向綠色發(fā)展之路。

人與自然的關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵5]45。相對(duì)于人而言，“生命共同體”實(shí)現(xiàn)了在認(rèn)識(shí)與利用自然的過(guò)程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，構(gòu)建生產(chǎn)創(chuàng)造與自然開(kāi)發(fā)之間的協(xié)調(diào)平衡，推進(jìn)“人與自然和諧共生”。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“人與自然是生命共同體。自然環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存?！盵23]360中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)科學(xué)認(rèn)識(shí)自然、合理改造自然，在堅(jiān)持遵循自然發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)構(gòu)建以生態(tài)保護(hù)為核心的責(zé)任體系、制度體系、法律體系嚴(yán)格規(guī)范社會(huì)活動(dòng)，不斷創(chuàng)造出生態(tài)文明“紅利”，以此帶領(lǐng)人民走出了“人類(lèi)中心主義”誤區(qū)，不再將人的利益視為價(jià)值評(píng)判的“原點(diǎn)”，堅(jiān)持以綠色發(fā)展觀謀求生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化構(gòu)建；走出了“城市中心主義”誤區(qū)，超越城鎮(zhèn)現(xiàn)代化單向度建設(shè)模式，著力在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的雙向互動(dòng)中達(dá)成“美麗中國(guó)”總目標(biāo)；走出了“生產(chǎn)力中心主義”誤區(qū)，擺脫“唯生產(chǎn)力”思維束縛，將綠色生態(tài)價(jià)值觀貫穿于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的良性互動(dòng)中。質(zhì)言之，黨領(lǐng)導(dǎo)下的種種實(shí)踐在落實(shí)“生命共同體”中推進(jìn)“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化，科學(xué)回應(yīng)全世界共同面臨的生態(tài)課題，帶領(lǐng)人民一同走上綠色、低碳、環(huán)保的中國(guó)特色新道路。

5.在構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”中推進(jìn)“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化

在全球化深入推進(jìn)下，世界脫離了彼此孤立的封閉狀態(tài)，“西方中心論”“歐洲中心論”等單一現(xiàn)代化模式已無(wú)法適應(yīng)社會(huì)演進(jìn)要求，只有順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，立足人類(lèi)發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，以聯(lián)系取代隔膜、以依存取代排斥，才能增進(jìn)全人類(lèi)共同福祉，回應(yīng)國(guó)際社會(huì)共同訴求。這一構(gòu)想與中國(guó)式現(xiàn)代化“走和平發(fā)展道路”有著相同的邏輯旨?xì)w，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“共同體”構(gòu)建以世界眼光思考全人類(lèi)前途與命運(yùn)，努力既“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興,也為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同”[1]，體現(xiàn)出胸懷天下、休戚與共的中國(guó)格局與擔(dān)當(dāng)。

和平、發(fā)展、合作、共贏是當(dāng)下全球發(fā)展的主流。中華民族是崇尚和平的民族，中國(guó)共產(chǎn)黨是堅(jiān)定站在歷史正確、人類(lèi)進(jìn)步一邊的政黨，在長(zhǎng)期對(duì)外交往過(guò)程中，黨帶領(lǐng)人民以中華文明為根基，秉持兼容并蓄、和而不同的外交理念，貫徹互聯(lián)互通、互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，在構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”中推進(jìn)“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化，不斷為世界各國(guó)共同發(fā)展、人類(lèi)文明持續(xù)繁榮做出更大貢獻(xiàn)。具體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持國(guó)家平等，尊重各國(guó)社會(huì)制度與發(fā)展道路，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化、合理化、法治化，積極擴(kuò)大利益“交匯點(diǎn)”、打造全球“朋友圈”[24]，更好體現(xiàn)各方關(guān)切和訴求，推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系建設(shè)；堅(jiān)持聯(lián)合國(guó)憲章宗旨與原則，以多邊主義核心價(jià)值維護(hù)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)體制，加快構(gòu)建世界經(jīng)濟(jì)格局新現(xiàn)實(shí)，積極參與全球治理規(guī)則制定，推進(jìn)全球治理體系改革；堅(jiān)持完善現(xiàn)有國(guó)際合作，圍繞經(jīng)貿(mào)、科技、能源、人文等領(lǐng)域，建立起跨環(huán)節(jié)、多主體、全方位合作機(jī)制，激發(fā)雙邊、多邊活力，以國(guó)際合作平臺(tái)的建立推動(dòng)全球互補(bǔ)共進(jìn)、協(xié)同發(fā)展。因此，中國(guó)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，做到將本國(guó)利益與人類(lèi)共同利益結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出更多的合作增長(zhǎng)點(diǎn)、共贏新亮點(diǎn)，使各國(guó)人民共同掌握世界發(fā)展命運(yùn)成為可能。

四、以中國(guó)式現(xiàn)代化履行中國(guó)共產(chǎn)黨使命任務(wù)的現(xiàn)實(shí)依托

錨定新時(shí)代新征程的使命任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨人初心如磐、奮楫篤行，以聯(lián)系、發(fā)展、辯證的視野研判新形勢(shì)、把握新機(jī)遇、謀劃新發(fā)展，帶領(lǐng)人民向著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史征程毅勇前行。中國(guó)式現(xiàn)代化在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以自身發(fā)展的確定性抵御外部環(huán)境的不確定性，既“操其要于上”，規(guī)劃頂層設(shè)計(jì)與戰(zhàn)略安排，也“分其詳于下”，在社會(huì)主義具體實(shí)踐中把握現(xiàn)代化建設(shè)著力點(diǎn)，以全面、系統(tǒng)、整體的建構(gòu)邏輯設(shè)計(jì)社會(huì)建設(shè)框架，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供牢固的現(xiàn)實(shí)依托。

1.完善同現(xiàn)代化相匹配的黨的全面領(lǐng)導(dǎo)布局

“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)，我們的全部事業(yè)都建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上，都根植于這個(gè)最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢(shì)?！盵25]222在中國(guó)，黨的主張與國(guó)家意志、人民利益是高度統(tǒng)一的，作為馬克思主義執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨擺脫了以往所有政治力量追逐自身“特殊利益”的局限性，具有政治上、組織上、制度上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的核心作用[26]。新時(shí)代新征程，為持續(xù)在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中取得新進(jìn)展、新突破，必須圍繞“為何建黨，如何建黨”，完善同現(xiàn)代化相匹配的黨的全面領(lǐng)導(dǎo)布局。其一，維護(hù)黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，首先是維護(hù)黨中央的權(quán)威，要著力構(gòu)建黨中央對(duì)重大工作的領(lǐng)導(dǎo)與重大決策的落實(shí)機(jī)制，將“兩個(gè)維護(hù)”貫徹到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程、各方面，落實(shí)到黨組織、黨員的工作與行動(dòng)中，做到全黨上下在思想上“堅(jiān)定不疑”、在實(shí)踐上“堅(jiān)定不移”，確保中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)始終沿著科學(xué)、正確的方向前行。其二，完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系。中國(guó)共產(chǎn)黨作為治國(guó)理政的核心，既要融會(huì)各方力量，戰(zhàn)勝各種危險(xiǎn)挑戰(zhàn)，凝聚中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的廣泛共識(shí)，也要統(tǒng)攬各項(xiàng)工作，處理各種矛盾問(wèn)題，整體推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)向前發(fā)展。這一過(guò)程中，必須完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系，要著力將政治與行政“雙軌合一”[27]，通過(guò)歸口管理實(shí)現(xiàn)黨對(duì)國(guó)家治理各方面事務(wù)的有效領(lǐng)導(dǎo)，推動(dòng)黨的現(xiàn)代化建設(shè)主張轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐中的指南與標(biāo)準(zhǔn)。其三，深化全面從嚴(yán)治黨。作為中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)的主心骨與領(lǐng)路人，中國(guó)共產(chǎn)黨要堅(jiān)持推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，做到在現(xiàn)代化工作實(shí)踐中永葆斗爭(zhēng)精神，持續(xù)開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)與黨風(fēng)廉政建設(shè)，勇于面對(duì)“四大考驗(yàn)”“四大危險(xiǎn)”，以自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命，不斷提升黨的領(lǐng)導(dǎo)水平與執(zhí)政能力，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)保駕護(hù)航。

2.秉持同現(xiàn)代化相統(tǒng)一的人民至上理念

與西方“資本至上”的現(xiàn)代化相對(duì)比，中國(guó)式現(xiàn)代化道路彰顯了“人民至上”的根本邏輯，緊緊圍繞“以人民為中心”展開(kāi)實(shí)踐，不斷發(fā)揮人的能動(dòng)作用、尊重人的合法權(quán)利、滿(mǎn)足人的正當(dāng)需求，時(shí)刻保持現(xiàn)代化與人民根本利益的一致性。歷史充分證明，人既是社會(huì)現(xiàn)代化構(gòu)建的參與主體，也是社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)主體，這就要求在邁向現(xiàn)代化新高度的過(guò)程中，必須激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的奮進(jìn)偉力，全心全意為人民服務(wù)，始終秉持同現(xiàn)代化相統(tǒng)一的人民至上理念。其一，聚焦民生，滿(mǎn)足人民需要?！叭嗣窭媸俏覀凕h一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！盵28]189人民群眾的幸福感、獲得感、安全感是檢驗(yàn)中國(guó)式現(xiàn)代化踐行效度的基本標(biāo)尺，必須將人民至上理念落到實(shí)處、細(xì)處，時(shí)刻關(guān)注民生領(lǐng)域的難點(diǎn)、熱點(diǎn)、痛點(diǎn)，持續(xù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與民生高水平保障的良性循環(huán)，建立起更公平、更健全、更持續(xù)的現(xiàn)代化民生支持體系，不斷滿(mǎn)足人民需要，以此實(shí)現(xiàn)人民的多維提升、現(xiàn)代化建設(shè)的多維發(fā)展。其二，集中民智，走好群眾路線。黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民智慧的有效協(xié)同是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)取得成功的價(jià)值進(jìn)路[29]。中國(guó)共產(chǎn)黨將群眾路線視為自身的生命線與根本工作路線。新時(shí)代用“心”踐行群眾路線，要充分發(fā)揚(yáng)人民民主、暢通民意表達(dá)渠道、尊重人民首創(chuàng)精神，切實(shí)激發(fā)人民群眾的歷史主體性，堅(jiān)持在現(xiàn)代化建設(shè)中拜人民為師，向人民學(xué)習(xí)，真正以?xún)A聽(tīng)民意贏得民心，以此構(gòu)筑中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值之美與創(chuàng)造之實(shí)。其三，匯聚民力，發(fā)揮人民能量。人民群眾既是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的價(jià)值歸宿，同時(shí)也是其行穩(wěn)致遠(yuǎn)的力量來(lái)源，中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)每個(gè)中國(guó)人的努力，必須凝聚起人民共同奮斗的強(qiáng)大力量，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化筑牢共同體意識(shí)，持續(xù)將黨的正確主張轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)，發(fā)揮出人民大團(tuán)結(jié)在現(xiàn)代化建設(shè)上的磅礴偉力。

3.推進(jìn)同現(xiàn)代化相適應(yīng)的改革開(kāi)放進(jìn)程

中國(guó)將改革開(kāi)放作為基本國(guó)策，堅(jiān)持對(duì)內(nèi)改革與對(duì)外開(kāi)放相結(jié)合、獨(dú)立自主與文明互鑒相結(jié)合，著力以兼容并蓄的開(kāi)放姿態(tài)利用好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，在中國(guó)與世界的互動(dòng)互聯(lián)中追求跨越式發(fā)展。經(jīng)歷四十多年改革開(kāi)放的砥礪前行，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了歷史性變革，撰寫(xiě)了國(guó)家與民族崛起與振興的壯麗篇章。立于新的歷史方位，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家走上新征程，要繼續(xù)拓展改革開(kāi)放的深度與廣度，依據(jù)發(fā)展理念、環(huán)境、任務(wù)等新的變化，構(gòu)建新發(fā)展格局，持續(xù)推進(jìn)同現(xiàn)代化相適應(yīng)的改革開(kāi)放進(jìn)程。其一，暢通國(guó)內(nèi)大循環(huán)。為形成具有競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)特色現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)，需要在提升供給效能與深挖內(nèi)需潛力上實(shí)現(xiàn)自我突破和強(qiáng)化，打通生產(chǎn)、分配、流通與消費(fèi)各環(huán)節(jié)“堵點(diǎn)”[30]，催生現(xiàn)代化發(fā)展新動(dòng)能，要做到規(guī)范市場(chǎng)準(zhǔn)入、強(qiáng)化產(chǎn)權(quán)保護(hù)，通過(guò)調(diào)整區(qū)域布局加快產(chǎn)業(yè)升級(jí)；做到以公平為導(dǎo)向，規(guī)范市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，打造交易平臺(tái)高標(biāo)準(zhǔn)連通，合理規(guī)劃分配格局；做到健全國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈流通體系，構(gòu)建“生產(chǎn)——流通”平衡機(jī)制，實(shí)現(xiàn)要素商品自由流轉(zhuǎn)；做到商品與服務(wù)市場(chǎng)的高水平統(tǒng)一，增強(qiáng)其適應(yīng)性與靈活性，持續(xù)激發(fā)大眾消費(fèi)能力。以此實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)全局性賦能作用的彰顯，為破除阻礙市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的桎梏與藩籬，構(gòu)建全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)格局提供基礎(chǔ)支撐。其二，促進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)?！耙試?guó)內(nèi)大循環(huán)為主體，絕不是關(guān)起門(mén)來(lái)封閉運(yùn)行，而是通過(guò)發(fā)揮內(nèi)需潛力，使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)更好聯(lián)通”[31]，立足高水平開(kāi)放、高質(zhì)量發(fā)展總體目標(biāo)，中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)要進(jìn)一步融入全球產(chǎn)業(yè)鏈，利用國(guó)內(nèi)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)增強(qiáng)對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)能力，同時(shí)也要引進(jìn)多層次、多樣化要素與產(chǎn)品，滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)生產(chǎn)生活所需，推動(dòng)“內(nèi)需”與“外需”之間從以往的替代關(guān)系走向互補(bǔ)關(guān)系，有效推動(dòng)改革開(kāi)放水平向著更高層次提升，促使我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)邁入新的階段。

4.構(gòu)筑同現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)的科學(xué)技術(shù)支撐

科技自立自強(qiáng)是國(guó)家自信自為的戰(zhàn)略支撐，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵表達(dá)，新時(shí)代加快科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程已成為我國(guó)贏得發(fā)展主動(dòng)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的應(yīng)有之義。面對(duì)新一輪科技革命與產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的新趨勢(shì)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要統(tǒng)籌發(fā)展、穩(wěn)定、安全等戰(zhàn)略需求，堅(jiān)持“四個(gè)面向”，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，增強(qiáng)同現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)的科學(xué)技術(shù)支撐[32]。其一，打好核心技術(shù)攻堅(jiān)戰(zhàn)。在建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)與中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)的目標(biāo)牽引下，我國(guó)要發(fā)揮社會(huì)主義新型舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)構(gòu)建適合產(chǎn)業(yè)發(fā)展與未來(lái)科技的制度體系，加大基礎(chǔ)型、應(yīng)用型研究投入力度，鼓勵(lì)交叉學(xué)科深度融合，調(diào)動(dòng)一切資源對(duì)“卡脖子”關(guān)鍵核心技術(shù)展開(kāi)研究與公關(guān)；同時(shí)，要精準(zhǔn)研判科技進(jìn)步趨勢(shì)，集中產(chǎn)學(xué)研優(yōu)勢(shì)科研力量，實(shí)施一批兼具戰(zhàn)略性與前沿性的國(guó)家科研項(xiàng)目，優(yōu)化科技綜合布局，以此引領(lǐng)先發(fā)優(yōu)勢(shì)、構(gòu)建創(chuàng)新高地、贏得戰(zhàn)略主動(dòng)。其二，打造技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用體系。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)要求在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用上搭建整體框架，深化政府與社會(huì)資本、企業(yè)資本合作，建立產(chǎn)學(xué)融合、產(chǎn)教融合、科教融合的體制機(jī)制，既支持“頂天立地”的領(lǐng)軍企業(yè)吸納全球創(chuàng)新資源，開(kāi)展基礎(chǔ)前沿研究，也鼓勵(lì)“鋪天蓋地”的中小微企業(yè)跨區(qū)域、跨行業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、合作共進(jìn)[33]，形成創(chuàng)新聯(lián)合體，逐步強(qiáng)化科技成果產(chǎn)出、轉(zhuǎn)化與應(yīng)用的有效銜接，實(shí)現(xiàn)以綜合施策推進(jìn)科技領(lǐng)域“專(zhuān)精特新”。其三，激發(fā)人才創(chuàng)新活力。人才是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的第一資源，是推進(jìn)科技現(xiàn)代化的關(guān)鍵因素。為把優(yōu)秀人才聚集到黨和國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)中來(lái)，要著力完善人才使用機(jī)制，統(tǒng)籌各類(lèi)人才計(jì)劃的支持與定位渠道，形成相對(duì)穩(wěn)定的布局和調(diào)節(jié)體系，使人才的引進(jìn)適應(yīng)國(guó)際化形勢(shì)與本土化需要；同時(shí)，要加大青年人才的培育和儲(chǔ)備力度，探索建立符合“大科學(xué)時(shí)代”的人才組織模式，自主培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才，從而以“聚天下英才而用之”的眼界與魄力，打通人才強(qiáng)、科技強(qiáng)到國(guó)家強(qiáng)的現(xiàn)代化發(fā)展通道。