鈕則圳

（中共廣東省委黨校，廣東 廣州 510050）

習(xí)近平總書記歷來高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其作為治國理政的重要思想資源，并明確要求推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，將中華傳統(tǒng)文化中的精華同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，使之與社會(huì)主義先進(jìn)文化相融相通，適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的要求。習(xí)近平總書記本人就是“兩創(chuàng)”理論積極的踐行者，他通過援引以儒家為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典，在闡明傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，賦予其鮮活的當(dāng)代價(jià)值。在眾多中國古代儒家代表人物之中，孟子思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅被古代士大夫奉為修齊治平之圭臬，在今天亦可煥發(fā)出無限的思想生機(jī)與活力，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”提供豐富的精神滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記曾多次引用孟子，從中汲取思想智慧，激活傳統(tǒng)思想資源解決當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)孟子思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為我們繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了生動(dòng)范例。

一、涵養(yǎng)家國情懷，培育優(yōu)良家風(fēng)

孟子說：“人有恒言，皆曰：‘天下國家?！煜轮驹趪瑖驹诩?，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）這句千古傳誦的名言，可以被視為孟子家國觀念的集中展現(xiàn)。在孟子看來，天下的基礎(chǔ)是國，國的基礎(chǔ)是家，而家的基礎(chǔ)在于其中的每一個(gè)體。東漢趙岐在概括此章章旨時(shí)說：“天下國家，各依其本；本正則立，本傾則踣。雖曰常言，必須敬慎也?！盵1]天下—國—家環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，這在當(dāng)時(shí)雖屬常識(shí)，孟子與趙岐卻一再論說，其意圖在于警醒世人重視每一個(gè)小家、每一個(gè)體對(duì)于政治共同體的根基性意義。

習(xí)近平歷來重視孟子這一思想，并且將其創(chuàng)造性地與新時(shí)代涵養(yǎng)家國情懷，培育優(yōu)良家風(fēng)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合。習(xí)近平指出：“中華民族歷來重視家庭，正所謂‘天下之本在國，國之本在家’，家和萬事興。國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上。千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好。我們要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，把愛家和愛國統(tǒng)一起來，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢、家庭夢融入國家夢、民族夢之中，用我們4億多家庭、14億多人民的智慧和力量，匯聚起奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的磅礴力量?！盵2]“家”在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極其重要的地位，與西方文化相比較，特別重視家、重視人倫以及血緣親情是中華文化的鮮明烙印之一。正如李存山先生所言：“家庭確實(shí)是人類社會(huì)的細(xì)胞，家庭不僅承載著人類肉體生命的傳衍，而且是人類文明和各民族文化得以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。由此來看，中華文化之重視家庭，有著充分的合理性，也是其突出的特點(diǎn)和優(yōu)長所在。”[3]習(xí)近平這段話在新時(shí)代條件下重新揭示出涵養(yǎng)家國情懷、培育優(yōu)良家風(fēng)的重要意義：每一個(gè)人都應(yīng)秉持敬畏之心，努力做好自己，然后才能建設(shè)和諧美滿的家庭，國家才能做到秩序井然，天下才能夠太平，這是每個(gè)人都應(yīng)具有的家國情懷。有家庭就必然有家風(fēng)，只有家和萬事興，千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好。同樣，只有實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興，每一個(gè)人的家庭夢才能夢想成真。這一方面需要重視提升個(gè)人道德修養(yǎng)與建設(shè)和傳承優(yōu)良家風(fēng)對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、推進(jìn)道德文化建設(shè)的重要作用；另一方面，要自覺地把愛家與愛國緊密聯(lián)系起來，把實(shí)現(xiàn)家庭夢融入到中華民族大的中國夢之中，起而行之，匯聚起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的磅礴偉力。

二、善養(yǎng)浩然正氣，樹立良好官德

孟子素以“大丈夫”精神聞名于世，其養(yǎng)浩然之氣、堅(jiān)持個(gè)人道德操守以及積極的入世擔(dān)當(dāng)精神不僅深刻改變了先秦時(shí)期的士人風(fēng)貌，更對(duì)后世的士君子人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，文天祥“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至”的《絕命詞》千古傳唱，乃至出現(xiàn)了近代無數(shù)仁人志士為了革命理想舍生取義等壯舉，無不受到孟子精神的感召。時(shí)至今日，孟子的這種精神仍難掩其光芒，啟迪廣大黨員干部要養(yǎng)護(hù)浩然正氣、樹立良好官德。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)黨員同志應(yīng)注重修身，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)孟子式的浩然正氣與大丈夫精神。習(xí)近平說：“古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國’、‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’的報(bào)國情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)?！盵4]孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┰诿献友壑?，大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是：財(cái)富地位不能使其迷惑腐化；貧苦窮困不能改變其志向；權(quán)勢武力不能使其屈服變節(jié)。孟子這段名言閃耀著人格力量的光輝，鞭策了中國古代無數(shù)英雄豪杰、仁人志士，成為其不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義的精神支柱。時(shí)至今日，傳承弘揚(yáng)孟子式的大丈夫精神，也有利于引導(dǎo)黨員干部面對(duì)榮華不貪慕，面對(duì)利益不伸手，面對(duì)考驗(yàn)不變色，以浩然正氣昂揚(yáng)挺立于天地之間，以理想信念做主心骨、坐標(biāo)系、指南針，堅(jiān)定不移地走好中國特色社會(huì)主義道路，成為一個(gè)堅(jiān)定、純粹的共產(chǎn)黨人。

養(yǎng)護(hù)浩然之氣，樹立良好官德，關(guān)鍵在于時(shí)刻保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，著力解決老百姓急難愁盼的問題，以人民群眾對(duì)于美好生活的向往作為最切實(shí)的奮斗目標(biāo)。先秦時(shí)期，孟子即已發(fā)出“民貴君輕”的時(shí)代最強(qiáng)音，推崇以民為本、與民同樂的執(zhí)政理念。荀子繼承并發(fā)展了孟子的民本思想，以“舟水之喻”警醒統(tǒng)治者重視民心向背對(duì)于政權(quán)穩(wěn)固的根基性作用。與封建社會(huì)士大夫勸諫統(tǒng)治者重視民力、維護(hù)君主專制的封建統(tǒng)治代代延續(xù)不同，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，創(chuàng)造性地繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)“以民為本”思想的價(jià)值內(nèi)核，堅(jiān)持以人民為中心，真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，帶領(lǐng)人民真正地站起來、富起來、強(qiáng)起來，追求推動(dòng)人的全面發(fā)展以及全體人民共同富裕。

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)持以民為本。他早在主政浙江時(shí)期即指出：“‘樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂’。我們把為民辦實(shí)事的工作做好了，群眾的幸福感就會(huì)提升，人民群眾與黨委、政府心相系、情相連，構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)就會(huì)更加扎實(shí)?！盵5]“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”是孟子民本思想的重點(diǎn)。在孟子看來，民眾是國家的主體，君主要想保證邦固國寧，就必須得民心、順民意、與民同樂，這樣才能得到民眾的擁護(hù)愛戴。孟子曾數(shù)次告誡梁惠王、齊宣王等統(tǒng)治者，在思想上要以民為本，重民、愛民；在軍事上要避免非正義的戰(zhàn)爭，安民、救民；在經(jīng)濟(jì)上要制民之產(chǎn)，富民、利民。跨越千載，心同理同。中國共產(chǎn)黨也深刻意識(shí)到，黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民。樂民之樂要求發(fā)展成果必須惠及百姓，憂民之憂則要求黨員干部時(shí)刻不忘為群眾排憂解難。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，魚水之情從來都是相互的，黨員干部如果能夠傾心為民，樂民之樂、憂民之憂，群眾同樣會(huì)以德報(bào)德，這樣才能贏得人民群眾發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)和支持，實(shí)現(xiàn)黨群關(guān)系的良性互動(dòng)。堅(jiān)持以人為本，執(zhí)政為民，最終要落實(shí)在每一件小事、實(shí)事之中，這是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部樹立良好官德時(shí)必須遵循的一點(diǎn)。

三、展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

在孟子語境中，王道與霸道是一對(duì)具有對(duì)立性的概念。孟子說：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。”（《孟子·公孫丑上》）孟子將王道視為現(xiàn)實(shí)政治的標(biāo)桿，施行王道的統(tǒng)治者關(guān)鍵在于具備仁愛之心，并且能夠以仁心開出仁政；在王道治理下的臣民享受著仁政的恩澤，因而心悅誠服，真心擁戴。施行王道的政權(quán)往往并不需要國力如何強(qiáng)大，因?yàn)橥醯赖牧己谜问痉缎?yīng)會(huì)吸引其他政權(quán)統(tǒng)治下百姓的依附，自然而然地發(fā)展壯大。而行霸道的統(tǒng)治者則往往依賴于較為優(yōu)越的國力，多著眼于現(xiàn)實(shí)利益，在某些方面雖然也打著仁愛或幫扶小國發(fā)展的旗號(hào)，但其實(shí)質(zhì)只是以仁愛為一種手段，用以掩飾強(qiáng)權(quán)政治或武力征伐的暴戾，真正意圖在于稱霸與奴役他國；被統(tǒng)治的附屬國或臣民往往處于這種強(qiáng)權(quán)的籠罩之下，內(nèi)心難以真正順從。由此可見，孟子王道思想的提出，并不局限于解決某一政權(quán)內(nèi)部治理模式的問題，更致力于處理不同諸侯國之間的關(guān)系問題。它深刻地揭示出：國與國之間的角逐與爭鋒，某一方的國力是否更為強(qiáng)盛并非決定性因素，只有站在正義立場、真正為了天下穩(wěn)定與發(fā)展謀福祉的政權(quán)，才能取得最廣泛的擁護(hù)與支持。

習(xí)近平通過援引《孟子》，創(chuàng)新性地發(fā)展了孟子王道思想，用以全面深刻地闡述中國特色大國外交的系列理念，尤其為“人類命運(yùn)共同體”思想提供了傳統(tǒng)文化方面的價(jià)值鏡鑒。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)中國心懷天下，致力于為世界和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)的大國擔(dān)當(dāng)精神。習(xí)近平援引“仁義忠信，樂善不倦”（《孟子·告子上》）并指出：“中國人民歷來重友誼、負(fù)責(zé)任、講信義，中華文化歷來具有扶貧濟(jì)困、樂善好施、助人為樂的優(yōu)良傳統(tǒng)。在此，我愿重申中國對(duì)全球減貧事業(yè)的堅(jiān)定承諾。”[6]孟子主張性善論，認(rèn)為人可以依從于本有的仁義忠信，不知疲倦地樂行善事，因此保有“仁義忠信，樂善不倦”的美好品德是每個(gè)人最大的本分。放眼全球，消除貧困依然是當(dāng)今世界面臨的最大挑戰(zhàn)之一。習(xí)近平對(duì)《孟子》的引用體現(xiàn)出中國會(huì)勇?lián)厝?，展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)，著眼于世界人民所面對(duì)的最困難、最亟需解決的問題，為各國人民帶來更多福祉作為目標(biāo)，以一系列實(shí)際行動(dòng)充分踐行“仁義忠信，樂善不倦”的價(jià)值追求。

中國一直以來堅(jiān)定構(gòu)建互利合作格局，承擔(dān)國際責(zé)任義務(wù)，擴(kuò)大同各國的利益交會(huì)點(diǎn)，推動(dòng)形成人類命運(yùn)共同體，這離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧滋養(yǎng)。習(xí)近平說：“‘立天下之正位，行天下之大道。’中國對(duì)中東的政策舉措堅(jiān)持從事情本身的是非曲直出發(fā)，堅(jiān)持從中東人民根本利益出發(fā)。我們?cè)谥袞|不找代理人，而是勸和促談；不搞勢力范圍，而是推動(dòng)大家一起加入‘一帶一路’朋友圈?！盵7]“立天下之正位，行天下之大道”出自《孟子·滕文公下》。何謂廣居、正位、大道？在孟子看來，“仁，人之安宅也；義，人之正路也”（《孟子·離婁上》），每個(gè)人所本具的仁心就是最好的精神家園，堅(jiān)持道義是每個(gè)人最正確的行事準(zhǔn)則，因此人應(yīng)當(dāng)“居仁由義”（《孟子·盡心上》），依照本心行為處事，邁向正義合理的康莊大道。宋代大儒朱熹也從這一角度注解《孟子》：“廣居，仁也。正位，禮也。大道，義也?！盵8]孟子認(rèn)為，大丈夫應(yīng)該住在天下最寬廣的住所——“仁”里，站在天下最正當(dāng)?shù)奈恢谩岸Y”上，走在天下最光明的大道——“義”上，時(shí)刻以道義為規(guī)矩，為了理想目標(biāo)不懈奮斗。習(xí)近平繼承并發(fā)揚(yáng)了孟子這一君子品格，主張中國要站在天下最正當(dāng)?shù)奈恢?，走在天下最光明的大道，無論是推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，還是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中國的目的始終在于與其他國家一道編織互利共贏的合作伙伴網(wǎng)絡(luò)，而不是暗箱操作、搞小動(dòng)作損人利己，或者擴(kuò)展勢力范圍、謀求填補(bǔ)“真空”。習(xí)近平還通過援引“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》）指出：“中國夢是奉獻(xiàn)世界的夢……這是中華民族始終崇尚的品德和胸懷。中國一心一意辦好自己的事情，既是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是為世界作貢獻(xiàn)?！盵9]孟子原意是君子要通權(quán)達(dá)變，在不得志時(shí)要修養(yǎng)好自身，一旦獲得外部的政治支持，要發(fā)揚(yáng)士人的擔(dān)當(dāng)精神，努力讓天下人受益。國品亦如人品。孟子此言體現(xiàn)著中華民族所崇尚的品德和胸懷，習(xí)近平對(duì)孟子的借鑒體現(xiàn)出中國在任何時(shí)候謀求發(fā)展，都不是為了一己私利，而是本著對(duì)自己、對(duì)世界負(fù)責(zé)的態(tài)度，矢志不渝地為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量。因此，中國夢與世界夢是息息相通的，是實(shí)現(xiàn)世界夢不可或缺的一部分，也只有在世界范圍求得理解認(rèn)同的最大公約數(shù)，加深外界對(duì)于中國道路的理解，才能為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供有利平穩(wěn)的外部環(huán)境。

習(xí)近平創(chuàng)造性地提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既基于全球化時(shí)代國與國之間命運(yùn)休戚與共的客觀現(xiàn)實(shí)，更蘊(yùn)含著由中國古代先民“以和為貴”智慧所涵養(yǎng)出的和平發(fā)展、求同存異、攜手共進(jìn)的發(fā)展觀念。海納百川，有容乃大。中華民族一向奉行“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文明觀。不管世界如何變化，也不管別人說什么，中國始終堅(jiān)定構(gòu)建互利合作格局，承擔(dān)國際責(zé)任義務(wù)，而不是以鄰為壑、損人利己。中國夢的實(shí)現(xiàn)既需要和平穩(wěn)定的國際和周邊環(huán)境，中國也時(shí)刻展現(xiàn)著大國擔(dān)當(dāng)，在世界范圍內(nèi)求得理解與認(rèn)同的最大公約數(shù)，同國際社會(huì)一道推動(dòng)實(shí)現(xiàn)持久和平共同繁榮的世界夢。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”[10]回首過往，中國共產(chǎn)黨之所以能始終錨定奮斗目標(biāo)，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中華兒女創(chuàng)造無數(shù)光輝業(yè)績，鑄就百年輝煌，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)，更離不開馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)文化的合理繼承與大力弘揚(yáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化悠久而璀璨，但是受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代變化等因素的影響，往往難以與現(xiàn)代社會(huì)完美契合，這就需要一種更為先進(jìn)的思想對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化與發(fā)展，使之與新時(shí)代相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。綜觀習(xí)近平對(duì)《孟子》的引用與闡發(fā)，不僅涉及修身、齊家、治國、平天下等多個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心維度，以先賢哲思傳遞為政為人的思考，使得傳承千年的儒家亞圣思想在當(dāng)代煥發(fā)出新的生命力；更昭示了古為今用，推陳出新，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的方法論意涵。

一直以來，中國共產(chǎn)黨是一個(gè)以文化立國、以文化治黨的現(xiàn)代政黨。文化問題不僅關(guān)乎中國發(fā)展，更關(guān)乎中國以何種姿態(tài)挺立于世界民族之林?；仡櫧詠砻恳粋€(gè)重要的歷史關(guān)口，中國共產(chǎn)黨人都以堅(jiān)定的文化自信推動(dòng)中國邁向前進(jìn)。歷史雄辯地證明，中國共產(chǎn)黨是中華文化的復(fù)興者，是中華文明的守護(hù)者、繼承者、發(fā)展者。只有中國共產(chǎn)黨才能弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。堅(jiān)定文化自信，把握歷史契機(jī)，賡續(xù)五千年悠久文脈，守護(hù)好、建設(shè)好中華民族的精神家園，要求我們以“兩創(chuàng)”理論激活傳統(tǒng)文化資源，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，并結(jié)合時(shí)代要求賦予其新的內(nèi)涵，讓中華文化展現(xiàn)出新的風(fēng)采。同時(shí)，還應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，將傳統(tǒng)文化中的精華同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，不忘本來、吸收外來、面向未來，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺與文化自信，進(jìn)一步提升馬克思主義理論的傳統(tǒng)厚度與歷史深度，鑄就馬克思主義中國化新的輝煌。