王 學(xué)

(華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，武漢 430079)

犬儒主義(cynicism)雖不是一個(gè)內(nèi)生的中文概念，但它的現(xiàn)代演變卻在一定程度上可以表征我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的某些精神樣態(tài)以及教育犬儒主義現(xiàn)象。犬儒主義最早出現(xiàn)于公元前5世紀(jì)的雅典，其主要代表人物為安提斯泰尼和第歐根尼，他們把文化和文明秩序視為對(duì)人的破壞，揭示世間偽善，鄙視俗世的榮華富貴，放浪形骸，強(qiáng)調(diào)“人性自然”，清心寡欲，追求心靈自由而不是外部的犒賞。之后，犬儒主義在羅馬帝國(guó)時(shí)期變成一種對(duì)現(xiàn)狀逆來(lái)順受的教條，在文藝復(fù)興思想者那里成為揭露主流文化虛偽價(jià)值觀的批判工具。及至18、19世紀(jì)，現(xiàn)代犬儒主義特征逐漸凸顯，它逐漸改變了原有的人生哲學(xué)和倫理價(jià)值，而成為“一種敵對(duì)文化價(jià)值的精神，一種不僅駁難而且蔑視由世界所提供的世界觀的傾向，一種在傳統(tǒng)意義上偏愛(ài)象征姿態(tài)修辭勝于規(guī)范討論的異化感”[1]8。現(xiàn)代犬儒主義者不僅厭惡社會(huì)中存在的病態(tài)狀況，而且拒絕返身自顧，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)這個(gè)世界根本不值得被嚴(yán)肅地給予尊重。他們玩世不恭、尖酸刻薄、冷嘲熱諷、凡事看穿但不說(shuō)穿、厚顏無(wú)恥裝崇高、陽(yáng)奉陰違、隨波逐流、難得糊涂、不拒絕的理解、不反抗的清醒、不認(rèn)同的接受、醒著的人裝睡、假面扮相人戲不分、面具游戲久假不歸、無(wú)所作為，等等。[2]4犬儒主義已滲透于當(dāng)下社會(huì)整體生活之中，并對(duì)教育領(lǐng)域產(chǎn)生了侵蝕，其所蘊(yùn)含的教育危機(jī)逐漸凸顯。[3-4]對(duì)此，教育研究一方面固然要進(jìn)行批判與反思，另一方面需進(jìn)一步關(guān)注教育犬儒主義心態(tài)所折射的訴求，以便更適切地建構(gòu)教育的精神世界、提高教育質(zhì)量。

一、犬儒主義的類型及其性質(zhì)檢視

從犬儒主義的發(fā)展路徑來(lái)看，它是一個(gè)復(fù)合型概念，既是一種哲學(xué)思想，又是一種生活方式，在當(dāng)今社會(huì)還發(fā)展為一種新的價(jià)值觀念，而且在不斷變化之中，逐漸形成了不同的類型，并表現(xiàn)出雙面性。

(一)犬儒主義類型

按照主體的思想觀念、社會(huì)心態(tài)、言行舉止以及大眾的“無(wú)權(quán)”狀態(tài)等特征，可將犬儒主義分為抵抗型、順從型、習(xí)慣型和知識(shí)分子型四種典型。[2]8-27

一是抵抗型犬儒主義。該類型代表人物是安提斯泰尼和第歐根尼，他們認(rèn)為政治制度、思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣禁錮了身體的自在隨意和心靈的自由放逸，遏制了人與社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)該受到揭露和制止。因此，他們摒棄感官享受，鄙視貪婪無(wú)道，以實(shí)際行動(dòng)警醒世人，關(guān)注生命的本質(zhì)和意義，追求質(zhì)樸簡(jiǎn)約的生活和精神與心靈的滿足。

二是順從型犬儒主義。這一類型雖然不完全支持和認(rèn)同社會(huì)的現(xiàn)有體制和價(jià)值觀念，但不公開(kāi)反抗，主要表現(xiàn)為無(wú)視漠然、陽(yáng)奉陰違或揶揄嘲諷，赫德里克·史密斯在《俄羅斯人》當(dāng)中描述的勃列日涅夫時(shí)期蘇聯(lián)社會(huì)人們對(duì)政府行為的消極反應(yīng)是這種犬儒文化的典型表現(xiàn)。[5]279-289順從型犬儒主義者對(duì)于政治極為冷漠，對(duì)于制度極盡嘲諷，對(duì)于形式化的場(chǎng)合極其敷衍，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)冠冕堂皇、反反復(fù)復(fù)和毫無(wú)意義的措辭，卻奉上聆聽(tīng)與鼓掌，反映了他們的逆來(lái)順受和玩世不恭。

三是習(xí)慣型犬儒主義，又稱為永動(dòng)型犬儒或不思考犬儒。這種犬儒主義是經(jīng)驗(yàn)性的定型結(jié)果，他們?cè)诮?jīng)歷了無(wú)數(shù)次希望的破滅之后看穿了一切。習(xí)慣型犬儒主義含有虛無(wú)主義的意味，在他們眼中一切現(xiàn)象都失去了意義，沒(méi)有任何存在是重要的，對(duì)于所有事物都抱有懷疑、不加思考和質(zhì)疑的心態(tài)，進(jìn)而喪失了對(duì)外界的思考、辨別和判斷能力，遺失了機(jī)警與理性，陷入頹唐無(wú)為、自我沉浸的狀態(tài)，最終走向了非理智的危機(jī)。

四是知識(shí)分子型犬儒主義。之所以單獨(dú)列出這一類型，主要是因?yàn)槿藗兤诖R(shí)分子能獨(dú)立思考與判斷，不應(yīng)該成為順從型或習(xí)慣型的犬儒主義者。然而，有的知識(shí)分子為了自身與學(xué)術(shù)的發(fā)展不再一味抵觸現(xiàn)有不良體制和價(jià)值觀念，而在不同程度上將知識(shí)、學(xué)術(shù)與權(quán)力、利益結(jié)合起來(lái)。知識(shí)分子型犬儒主義主要分為兩種，一種將知識(shí)和學(xué)術(shù)的地位置于權(quán)力和利益之上，他們雖然藐視社會(huì)制度和思想，但是認(rèn)為可以通過(guò)溫和與世俗的方式宣揚(yáng)學(xué)術(shù)知識(shí)、誘導(dǎo)世人，試圖用理性和友愛(ài)來(lái)治愈人們的精神疾病，在必要時(shí)與當(dāng)權(quán)者周旋；另一種將權(quán)力和利益置于知識(shí)和學(xué)術(shù)之上，認(rèn)為迎合統(tǒng)治體制的知識(shí)分子才能發(fā)展，維護(hù)統(tǒng)治權(quán)益的知識(shí)和學(xué)術(shù)才能存活，為此他們屈身于政治權(quán)力之下，費(fèi)力逢迎、百般諂媚甚至弄虛作假、顛倒是非。

(二)犬儒主義的兩面性

由上可以看出，犬儒既是一種哲學(xué)思想，又是一種生活方式。古典犬儒主義是一種追求自我德行的實(shí)踐哲學(xué)，在其引導(dǎo)下的犬儒生活方式雖放浪形骸、荒誕不經(jīng)，似乎走向了文明的反面，實(shí)質(zhì)上卻在踐行釋放自我、追求自然的真理?，F(xiàn)代以及后現(xiàn)代犬儒主義雖不贊同社會(huì)制度和世俗價(jià)值，但卻以自己獨(dú)特的行為方式在不同程度上與之進(jìn)行弱抗衡。換言之，犬儒主義具有雙面性特征，既包含消極一面，也具有積極一面。

從消極層面來(lái)看，犬儒主義存在一些有目共睹的問(wèn)題。他們雖懷疑和否定世俗價(jià)值和現(xiàn)有制度，但并未積極抗?fàn)幓蚺Ω纳?，為了自我保護(hù)變得虛偽茍且，更有甚者淪為權(quán)力和利益的傀儡，不利于社會(huì)變革與發(fā)展。他們以看破紅塵、看穿一切自居，不再認(rèn)真對(duì)待周遭世界，玩世不恭、得過(guò)且過(guò)，這是對(duì)自己生命意義與價(jià)值的不尊重。此外，有的犬儒主義者在否定和懷疑外界以及自我保護(hù)的過(guò)程中，變得肆意放縱、不修邊幅，在拋棄社會(huì)桎梏的同時(shí)粗魯無(wú)禮、不顧廉恥，降低了社會(huì)文明程度。

從積極層面來(lái)看，犬儒主義雖消極避世，但仍有一些啟發(fā)意義。古典犬儒主義在否定世俗價(jià)值和制度過(guò)程中，不懼傳統(tǒng)牢固的思想觀念，不畏世俗異樣眼光，追求真理，敢于與舊有秩序劃清界限、開(kāi)拓獨(dú)樹(shù)一幟的思想和觀念，開(kāi)辟出全新的人生觀和價(jià)值觀。他們尋求自然，不甘于被世俗制度、禮俗與觀念所牽制，不甘于被社會(huì)環(huán)境和文明傳統(tǒng)所束縛，他們拒絕一切人為法則，推崇和踐行動(dòng)物般的生活方式，拂去世俗文明的負(fù)累，追尋身體和心靈的放逸，活出生命的本真姿態(tài)?，F(xiàn)代與后現(xiàn)代犬儒主義者雖玩世不恭、無(wú)條件的懷疑和批判，但卻以另類的方式警示社會(huì)對(duì)個(gè)體的異化，促使人們對(duì)其思考與改善。

二、教育中犬儒主義的消極表現(xiàn)

犬儒主義的多種類型昭示了其復(fù)雜性，這一特征也存在于教育領(lǐng)域，并在工具理性的裹挾下，抵抗型犬儒主義式微，其它三種犬儒主義的消極層面凸顯，主要表現(xiàn)如下。

(一)頹唐無(wú)為：教育主體低欲望化

犬儒主義的主要消極表現(xiàn)是玩世不恭、不思進(jìn)取、得過(guò)且過(guò)，甚至游戲人生。在這一思想看來(lái)，人生是不值得被用心認(rèn)真對(duì)待的。教育場(chǎng)域內(nèi)，師生也存在玩世不恭現(xiàn)象，他們?cè)诮虒W(xué)和學(xué)習(xí)上不求上進(jìn)、缺乏目標(biāo)、頹唐無(wú)為，以最低標(biāo)準(zhǔn)要求自己，對(duì)自身未來(lái)的發(fā)展不抱希望，積極進(jìn)取的欲望極低，而且目前這個(gè)群體還在不斷擴(kuò)大和蔓延。

近些年來(lái)，伴隨改革開(kāi)放教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，教育改革銳意進(jìn)行。然而，由于急功近利思想對(duì)教育的殖民，教育內(nèi)部?jī)?nèi)卷激烈，教育主體心生厭倦，“低欲望”心態(tài)出現(xiàn)，這一現(xiàn)象在一些鄉(xiāng)村教師、臨近退休的教師和職業(yè)倦怠的教師身上表現(xiàn)較為明顯。鄉(xiāng)村教師周遭生活節(jié)奏慢、待遇低、工作刻板，易使他們得過(guò)且過(guò)，容易滿足。一些面臨退休的教師抱有應(yīng)付工作的心態(tài)，不再致力于教育教學(xué)創(chuàng)新，坐吃老本，工作機(jī)械化，甚至將教學(xué)工作推諉于實(shí)習(xí)或新手教師，專挑輕易休閑之活來(lái)做。另外還有一些教師因?qū)以獯鞌?，逐漸失去了教育熱情與信念，安于一隅，不思進(jìn)取。

“低欲望”心態(tài)也存在于學(xué)生中。在娛樂(lè)文化、消費(fèi)至上與物質(zhì)主義的影響下，加之多媒體信息誘惑、學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷以及學(xué)習(xí)的習(xí)得性無(wú)助，一些學(xué)生不再以學(xué)業(yè)為重，沉迷于其他活動(dòng)。他們有的表現(xiàn)“佛系”，有的癡迷各類電子產(chǎn)品，有的忙于交友、尋求刺激，有的干脆“躺平”，對(duì)于需要投入大量精力的學(xué)習(xí)提不起興趣。

教育主體的低欲望并不是真正的欲望低下，而是一種被動(dòng)的低欲望。低欲望其實(shí)是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種無(wú)奈和妥協(xié)之舉，以此掩蓋內(nèi)心焦慮、失望等情緒。既然奮勉與付出無(wú)望，倒不如索性丟掉奮斗的熱情和無(wú)謂的期盼。犬儒主義是一種通過(guò)厭倦塵世的方式來(lái)抑制焦慮在情緒上影響的模式。[6]120

(二)冷漠虛假：教育非本真化

犬儒主義者為了自身生存，對(duì)于外界漠然置之、惺惺作態(tài)、陽(yáng)奉陰違，虛偽掩飾與敷衍附和是他們保護(hù)自己的有利手段。隨著犬儒主義的影響，社會(huì)充斥著矯揉造作和虛而不實(shí)的風(fēng)氣，學(xué)校教育也裹挾其中。

與教育息息相關(guān)的種種環(huán)境有三種：教育周?chē)氖澜?、教育公共的世界和教育自我的世?教育之為教育的本身性存在)[7]，這三種世界由外到內(nèi)依次聚攏，最后聚焦于教育本身。從教育周?chē)氖澜鐏?lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的社會(huì)生活世界，金錢(qián)成為衡量一切的一般等價(jià)物，大眾對(duì)金錢(qián)的渴望度和占有欲極度高漲，整個(gè)社會(huì)彌漫著利益的味道，情感、信念、理想在金錢(qián)面前逐漸失去魅力，人與人之間日漸疏離、冷漠。

受到周?chē)澜缬绊懀瑢W(xué)校教育作為公共生活領(lǐng)域也變得虛假，學(xué)校甚至不再為學(xué)生的發(fā)展負(fù)責(zé)。教育目的旨在促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，但令人遺憾的是，如今部分學(xué)校的所作所為與此相去甚遠(yuǎn)，甚至常常完全相?！糠謱W(xué)校很少考慮學(xué)生的特點(diǎn)、需要及權(quán)利，它們追求的主要目標(biāo)是升學(xué)率、學(xué)校排名。為了提高或保住學(xué)校的地位，有的學(xué)?！皩?duì)學(xué)生進(jìn)行無(wú)窮無(wú)盡的考試訓(xùn)練與沒(méi)完沒(méi)了的考分排序，至于培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)與超越的意識(shí)、想象與創(chuàng)新的能力、自由與平等的精神、關(guān)心與負(fù)責(zé)的態(tài)度，以及全面和諧的發(fā)展等，統(tǒng)統(tǒng)被拋在了一邊。于是，學(xué)生的書(shū)包負(fù)載越來(lái)越重、休息時(shí)間越來(lái)越少、心理壓力越來(lái)越大，許多學(xué)生經(jīng)常處于緊張、焦慮乃至厭惡的情緒之中，其結(jié)果是學(xué)校不僅沒(méi)有成為學(xué)生賴以成長(zhǎng)和發(fā)展的精神家園與生活樂(lè)園，反而成了遮阻學(xué)生潛能、傷害學(xué)生自尊、壓抑學(xué)生個(gè)性、扭曲學(xué)生人格的場(chǎng)所。”[8]即便是為了學(xué)生發(fā)展而進(jìn)行的教育改革，也成為各種教育主體逐利的平臺(tái)。

為了借助教育實(shí)現(xiàn)自身利益，教育主體“做課”“做活動(dòng)”“做項(xiàng)目”“做管理”，使教育環(huán)境成為一個(gè)“做出來(lái)的”世界。這樣的世界因其價(jià)值取向錯(cuò)位而成為“一個(gè)只具功能性而無(wú)真實(shí)生命內(nèi)涵的仿真世界”，使教育失去了本真性。

(三)鄙俗卑劣：教育形象扭曲化

犬儒主義以野蠻無(wú)禮、庸俗無(wú)恥的形象顛覆了世人對(duì)哲人與學(xué)者的固有印象，他們的行為舉止不合常理、不堪入目，甚至墮落腐朽，為人們所不齒。在教育的運(yùn)行過(guò)程中也有學(xué)校、教師和學(xué)生不顧自身尊嚴(yán)和名譽(yù)，背棄正義和規(guī)范，以扭曲化的姿態(tài)陷入鄙俗和不雅的深淵之中。

自古以來(lái)，學(xué)校以培養(yǎng)人才棟梁、服務(wù)社會(huì)發(fā)展贏得社會(huì)贊許和家長(zhǎng)信任，教師以敬業(yè)奉獻(xiàn)的品行、關(guān)愛(ài)學(xué)生的情懷受到大眾尊重和學(xué)生愛(ài)戴，學(xué)生以朝氣蓬勃的面貌、積極進(jìn)取的精神得到大眾的認(rèn)可和成長(zhǎng)的印跡。然而，由于受到多元價(jià)值和外界環(huán)境的影響，當(dāng)下教育中卻出現(xiàn)了鄙俗卑劣的形象。有的學(xué)校為了名利追求“品牌”效應(yīng)，成為金錢(qián)和榮譽(yù)的附庸。有的教師因教學(xué)不盡責(zé)、欺壓學(xué)生、學(xué)術(shù)造假而被揭，形象一落千丈。有的學(xué)生崇拜權(quán)力與金錢(qián)，誤解獨(dú)立與權(quán)利的含義，自我中心，迷戀極端個(gè)性，拒絕承擔(dān)成長(zhǎng)的責(zé)任，致使形象有所貶低。

學(xué)校、教師和學(xué)生是教育的主體，代表著國(guó)民素質(zhì)與國(guó)家的未來(lái)，其教育形象的鄙俗與扭曲昭示著教育現(xiàn)實(shí)欠缺正義與公平，教師缺乏職業(yè)操守與高尚情操，學(xué)生缺少正能量與責(zé)任心。

三、犬儒主義隱含的教育危機(jī)

犬儒主義浸染教育已經(jīng)凸顯出解構(gòu)性表征，導(dǎo)致教育走向扭曲和畸形，其背后遁藏的危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)需要給予關(guān)注。

(一)教育價(jià)值之間存在對(duì)抗和矛盾

“人類的價(jià)值系統(tǒng)大致可分為神圣價(jià)值、規(guī)范價(jià)值和功利價(jià)值。健全的價(jià)值秩序應(yīng)是三者之間有效的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。”[9]這種價(jià)值分類對(duì)學(xué)校教育同樣適用，即學(xué)校教育的價(jià)值系統(tǒng)可以分為神圣價(jià)值、規(guī)范價(jià)值和功利價(jià)值。神圣價(jià)值是以喚醒智慧與潛能為意義的教育至上權(quán)威；規(guī)范價(jià)值是以塑造良好思想與行為為目的的教育典范標(biāo)準(zhǔn)；功利價(jià)值是以謀取利益為核心的教育衡量工具。當(dāng)崇高精神被貶抑之后，學(xué)校教育價(jià)值系統(tǒng)之間有效的協(xié)調(diào)統(tǒng)一被打破，神圣價(jià)值和規(guī)范價(jià)值失去了思想根源，功利價(jià)值肆意泛濫，大行其道。學(xué)校教育墮入物質(zhì)主義、消費(fèi)主義，淪為一種唯利是圖的社會(huì)資本、一種符號(hào)性的炫耀工具，摒棄了教育的應(yīng)有之義、應(yīng)行之道，陷入了功利價(jià)值困境，難以健全發(fā)展。

教育中的各方主體以功利性目的加入學(xué)校教育后，隨之而來(lái)的是焦慮和恐慌。我們一直強(qiáng)調(diào)和竭力推進(jìn)教育(優(yōu)質(zhì))均衡發(fā)展，反觀學(xué)校教育內(nèi)部，無(wú)論是物質(zhì)資源還是人才資源依然令人憂慮。究其根本并非國(guó)家不支持、政策不到位、人員不配合，而是教育的功利價(jià)值竊取了已有成果、阻斷了改革進(jìn)程。功利價(jià)值導(dǎo)致了教育資源和教育環(huán)境的混亂，學(xué)校教育結(jié)構(gòu)出現(xiàn)失衡現(xiàn)象，功利價(jià)值主導(dǎo)了教育中各方主體的思想，引發(fā)身份焦慮。學(xué)校教育中的行政管理部門(mén)、各級(jí)學(xué)校、學(xué)生教師和家長(zhǎng)都深陷身份焦慮中，難以在自己的本位上發(fā)揮效力。焦慮之余還會(huì)陷入恐慌，學(xué)校教育的各方主體因焦慮無(wú)法正常生存運(yùn)行時(shí)，便產(chǎn)生無(wú)力感與無(wú)助感，進(jìn)而引起身份認(rèn)同危機(jī)、形成恐慌心理。焦慮和恐慌不僅影響學(xué)校教育中的各方主體，還會(huì)進(jìn)一步造成社會(huì)焦慮和恐慌現(xiàn)象。

隨著焦慮和恐慌來(lái)襲，主體的發(fā)展遭遇限制，而學(xué)校教育的地位和職能受功利價(jià)值的驅(qū)使變得更為重要和珍貴，教育中的各方主體在夾雜著備受重任和無(wú)力無(wú)助的道路上艱難前行，結(jié)果顯而易見(jiàn)——只有一部分教育主體能夠到達(dá)終點(diǎn)，另一部分則被壓垮。這些無(wú)法得到身份認(rèn)同和自身發(fā)展的主體極易產(chǎn)生反抗心理和行為，以另類的方式與學(xué)校教育相抵牾。他們通過(guò)顛覆性的言行加以反抗，尋求某種存在感和認(rèn)同感，企圖通過(guò)對(duì)峙促使學(xué)校教育進(jìn)行變革。與此同時(shí)，學(xué)校教育的功利色彩愈演愈烈，覆滅了教育之為教育的本真存在，學(xué)校教育與教育原始之義漸行漸遠(yuǎn)，各方反抗主體與學(xué)校教育的間距逐漸增強(qiáng)、矛盾更加激烈。

(二)教育疏離能量與深度的結(jié)合

在當(dāng)前快速發(fā)展和全面轉(zhuǎn)型的社會(huì)境遇中，人們的靈魂跟不上發(fā)展的步伐，普遍逐利對(duì)倫理道德以及人與人之間良善關(guān)系的摧毀，使整個(gè)社會(huì)環(huán)境彌漫著對(duì)現(xiàn)存價(jià)值和崇高精神持懷疑和否定的氛圍。在教育中則表現(xiàn)為教育信念的缺失、教育正派的疏離、教育熱情的消退、教育精神放逐以及相應(yīng)的衍生性行為，進(jìn)取精神和正向能量被削弱貶低，潤(rùn)物無(wú)聲、靜待花開(kāi)的教育路向被冷落排斥。教育逐漸失去了獨(dú)立性、本真性，教育的正面形象逐漸倒塌，教育領(lǐng)域在一定程度上彌漫著低沉消極、萎靡不振的情緒，并逐漸出現(xiàn)了“有能量而沒(méi)有深度”“有深度而沒(méi)有能量”的現(xiàn)象。

“有能量而沒(méi)有深度”作為教育犬儒化的一種表現(xiàn)，意指教育主體不再追問(wèn)教育的精神與靈魂，只服從于某個(gè)外在目的而失去超越性的精神追求，導(dǎo)致人的生命被降解為自然生命。在這樣的情態(tài)下，教育主體的在校生活就是按部就班地活著，就是借助一切平臺(tái)達(dá)成某個(gè)外在目標(biāo)，對(duì)生活價(jià)值和意義的追問(wèn)變得奢侈或無(wú)關(guān)緊要。于是乎，各種投資、各種花式改革、各種特色建設(shè)成為某些學(xué)校追逐名利或其他非本真教育目的的偽裝面具，甚至出現(xiàn)了越投資教育越焦慮，越進(jìn)行教育改革學(xué)生負(fù)擔(dān)越重、身心問(wèn)題越突出，教育的深層問(wèn)題越嚴(yán)重，越背離教育的本真旨向。結(jié)果，中小學(xué)課改轟轟烈烈，應(yīng)試教育扎扎實(shí)實(shí)；高等教育“有大學(xué)，沒(méi)有大師；有教育官員，沒(méi)有教育家；有教育政策，沒(méi)有教育思想；有教學(xué)大綱，沒(méi)有教育靈魂；有教育的地方，沒(méi)有教育的尊嚴(yán)。”[10]5

“有深度而沒(méi)有能量”作為教育犬儒主義的另一種表現(xiàn)，意指教育雖倡導(dǎo)發(fā)揮個(gè)體的主體性、培養(yǎng)受教育者的個(gè)性和創(chuàng)造性，或其他一些理想的教育理念，但其根本目的不是促使個(gè)體成為人格完滿的、大寫(xiě)的人，達(dá)成人之為人的意義，而更多層面是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在此境況下，那些指向受教育者內(nèi)在性的、有深度的教育，究其實(shí)是促使個(gè)體能進(jìn)行自我管理、自我懲罰與自我負(fù)責(zé)，一方面逃出自我走向充滿相對(duì)主義、虛無(wú)主義的世界，另一方面退守心靈，成為一個(gè)玩世不恭的犬儒主義者。如此，教育的深度也只不過(guò)是虛假的。

(三)教育之“器”置換教育之“道”

犬儒主義對(duì)社會(huì)的價(jià)值規(guī)范存有質(zhì)疑，這為當(dāng)今社會(huì)追求物質(zhì)財(cái)富、功名利祿的思想提供了一個(gè)缺口，既然社會(huì)的價(jià)值可以懷疑與否定，那任何價(jià)值規(guī)范都可以作為指導(dǎo)行為的標(biāo)準(zhǔn)，包括無(wú)止境追求名利而滿足欲望。這種觀念在學(xué)校教育中表現(xiàn)為教育僅僅注重經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)、教育結(jié)果的評(píng)價(jià)、方法技術(shù)的機(jī)械復(fù)制等外在于教育精神的利益增值而非教育內(nèi)在活力的質(zhì)性提升，教育精神和理想世界呈現(xiàn)貧困、浮泛與破碎的狀態(tài)。這種環(huán)境培養(yǎng)的學(xué)生也過(guò)于尋求附著于生命內(nèi)在精神之上的快感和刺激，不再追求生命本身的精神、意義與價(jià)值。于他們而言“人活著只是一個(gè)心靈問(wèn)題，而不是精神問(wèn)題”[3]。活著是物質(zhì)和肢體性的存在，而非精神和思想的求索。

學(xué)校教育的發(fā)展過(guò)于依賴外界庇護(hù)，技術(shù)工具在其中具有重要作用，教育與技術(shù)已然密不可分。借用一定的技術(shù)不僅可以使教育實(shí)踐變得方便快捷，還能使教育過(guò)程充滿趣味。然而學(xué)校教育在實(shí)際操作過(guò)程中卻丟失了教育的內(nèi)在精神。技術(shù)及其使用方法成為教育目標(biāo)，每種學(xué)科、每節(jié)課堂、每位教師必須運(yùn)用技術(shù)工具，“教育正是在對(duì)技術(shù)和方法的不斷追隨和迎合過(guò)程中失去了反思自我和追問(wèn)自我的精力”[4]，教育不再探索新穎有趣、貼切實(shí)用的教育方式，也不考慮教師和學(xué)生在使用技術(shù)過(guò)程中意愿與情感，他們淪為沒(méi)有精神的自然生命，“犬儒化了的現(xiàn)代教育的力量是一種技術(shù)宰制的力量，其意志是一種強(qiáng)求統(tǒng)一的主觀意志，其精神則表現(xiàn)為它的‘無(wú)精神’，或者說(shuō)恰恰是對(duì)精神力量的剝奪。”[3]

隨著商品社會(huì)的興起和大眾消費(fèi)的流行，人們對(duì)于外界和自身的思考更為貧乏。“在消費(fèi)的普遍化過(guò)程中，再也沒(méi)有靈魂、影子、復(fù)制品、鏡像。再也沒(méi)有存在之矛盾，也沒(méi)有存在和表象的或然判斷……再也沒(méi)有先驗(yàn)性、再也沒(méi)有合目的性、再也沒(méi)有目的：標(biāo)志著這個(gè)社會(huì)特點(diǎn)的，是‘思考’的缺席、對(duì)自身視角的缺席。”[11]224學(xué)校教育也席卷而入，成為其中缺少對(duì)自身思考、缺乏深度的存在。對(duì)技術(shù)力量的過(guò)度依賴，對(duì)自身思考的嚴(yán)重缺席，致使學(xué)校教育當(dāng)中欠缺寬容。由于急于追求效率、追求成果，學(xué)校教育處于緊繃狀態(tài)，教育科研要求成效、教育檢測(cè)要抓質(zhì)量、教學(xué)評(píng)價(jià)要看成果，教育主體則為教育教學(xué)改革勞心費(fèi)神，這樣的教育環(huán)境使內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)有張無(wú)弛，各方主體被壓制得無(wú)法喘息，欠缺寬容的學(xué)校教育在短期內(nèi)有所進(jìn)步，但難以實(shí)現(xiàn)教育事業(yè)質(zhì)的飛躍。

四、犬儒主義所折射的另類教育智慧

犬儒主義雙面性中積極的一面給教育帶來(lái)了另類智慧，犬儒主義的實(shí)踐活動(dòng)蘊(yùn)含著生活的另一種形式，包容著生命的另一種可能。古代犬儒主義對(duì)于教育，尤其是當(dāng)前被功利主義和消費(fèi)主義籠罩之下的學(xué)校教育，在思想、生活以及學(xué)習(xí)方面都具有另類的啟迪性。

(一)他者性與溫良：另一個(gè)空間的真理與道德

在價(jià)值追求上，犬儒主義曾不相信一切現(xiàn)有的價(jià)值，主張重新評(píng)估一切現(xiàn)有價(jià)值，這既顯示出他們對(duì)世俗價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的嫉憤，也表現(xiàn)出他們擁有獨(dú)特的價(jià)值追求。古代犬儒主義者以自身實(shí)踐與主流社會(huì)抗?fàn)幍男问秸迅媸廊耍河肋h(yuǎn)不要忽略另一種僭越式真理、道德、生活的存在。以另一個(gè)空間和另一種方式看待世界，可以發(fā)現(xiàn)不同的觀點(diǎn)，他者性存在和溫和的善良，也可以是另一個(gè)空間的真理與道德。

在古代犬儒主義者生活的時(shí)代，希臘民主的弊病已被他們發(fā)覺(jué)，“僵化的理想主義使謊言成為生活方式，在這樣的文明中，真理的形成取決于足夠有進(jìn)攻性、足夠自由(厚顏)的人能夠說(shuō)出真理”。[12]141實(shí)際上，真理與權(quán)力總是形影相隨，真理為權(quán)力正名，權(quán)力為真理護(hù)航，真理需要權(quán)力維護(hù)其價(jià)值，權(quán)力需要真理維持其威嚴(yán)。一定時(shí)空的真理與權(quán)力是唯一和絕對(duì)的，具有不可撼動(dòng)的權(quán)威性。而犬儒主義者以全新的思想主張和生活作風(fēng)顛覆了這種權(quán)力和真理的唯一性和權(quán)威性，面對(duì)亞歷山大的示好，第歐根尼不屑一顧；對(duì)于當(dāng)時(shí)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他們奮起抵抗。他們用行動(dòng)證明另一個(gè)空間也存在與權(quán)力割裂的真理，即他者性的存在是真理存在的條件。對(duì)于犬儒主義追尋真理的歷程，福柯評(píng)論“如果沒(méi)有必不可缺的差異性、他者性之存在，永遠(yuǎn)不可能有真理之存在”[13]356。學(xué)校教育中蘊(yùn)含著教人尋求真理的價(jià)值與目標(biāo)，而他者性存在為探求真理提供了更加廣闊的空間。獨(dú)特的教育觀念和教學(xué)方法、另類的教育思維和教育形式都可能是教育世界另一個(gè)空間的真理。

古代犬儒主義者除了追求真理，還發(fā)揚(yáng)道德，他們以自身的道德原則來(lái)鄙棄世俗價(jià)值。他們認(rèn)為美德是關(guān)于抑制欲望和淡泊明志的知識(shí)，能夠自制和淡然就是善。這對(duì)于今天的德育具有獨(dú)特的啟發(fā)。當(dāng)下的德育存在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一化、刻意追求傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)等問(wèn)題，使得德育工作進(jìn)行得步履維艱。在當(dāng)前充滿復(fù)雜化和多元化的社會(huì)環(huán)境中，不能一味倡導(dǎo)“必須做好人好事”這樣形式化、極端化的教育理念，還應(yīng)該關(guān)注“溫和的善良”。與激進(jìn)地表達(dá)善的方式不同，溫和的善良是一種“不作為”的道德。這種道德主張平等、向善、淡然、真誠(chéng)，含有善良、平和、寬厚仁慈、潔身自好的特征。具有“溫和的善良”這種品質(zhì)的人懂得應(yīng)該自我約束、尊重他人、和氣做事、大局為重，對(duì)待人與事物的態(tài)度是和緩而非偏激的?！皽睾偷纳屏肌辈⒉皇窍晾淇岬谋憩F(xiàn)，而是要真誠(chéng)和氣、內(nèi)心坦然、淡定從容、寬宏大量，嚴(yán)格要求自己，寬容對(duì)待他人，不過(guò)多計(jì)較得失，平和處理問(wèn)題。

(二)自由與自然：生活和教育的另一種追求

古代犬儒主義者在生活方式上屬于苦行主義者，他們摒棄世間的快樂(lè)和安逸的生活，像狗一般流浪乞討，過(guò)最簡(jiǎn)單、最鄙陋、最低等的生活。這種生活被稱之為“真理之丑聞”[13]234，一方面，它有損人的尊嚴(yán)和形象，極為丑陋；另一方面，它探求另一種哲學(xué)生活。犬儒主義探尋羈絆中的自由和喧囂中的自然，預(yù)示著生命的另一種可能，這對(duì)生活和教育的另一種追求極具啟發(fā)性。

面對(duì)社會(huì)制度和世俗價(jià)值帶給人的奴役，古代犬儒主義無(wú)法擺脫其對(duì)生命的束縛，但他們并沒(méi)有隨俗浮沉，趨炎附勢(shì)地屈從，與世俗同流合污，“犬儒哲學(xué)最終目的和結(jié)果是幸?！盵14]124，但真正的幸福并不依賴外界稍縱即逝的貪圖享樂(lè)，而在于精神的自由與無(wú)惑。作為社會(huì)群體的一員，人類不可能全然不顧地掙脫各種制度規(guī)制的桎梏去尋求毫無(wú)牽制的自由，而是追求一種羈絆中的自由。當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)媒體、科學(xué)技術(shù)、各種人生觀和價(jià)值觀席卷人類社會(huì)，它們對(duì)于個(gè)性的泯滅、自由的限制更為嚴(yán)峻，包括教育在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)世界成為受其操縱的對(duì)象。這種情形下對(duì)于自由的追求更加彌足珍貴，無(wú)論是生活還是教育，都需要在敬畏的基礎(chǔ)上從網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)邏輯圈定的框架以及混雜的思想和觀點(diǎn)之中分離出來(lái)，關(guān)注生活和教育本身的意義，在束縛中超越束縛，在羈絆中獲取自由。對(duì)于制度規(guī)制的管束，教育不能強(qiáng)力排斥，而要在捍衛(wèi)法規(guī)的原則上彰顯教育的特性和價(jià)值，在羈絆中謀求教育的發(fā)展。

除了羈絆中的自由，古代犬儒主義還追求喧囂中的自然，并主張人本該自然生活，這里的自然有兩層含義：一是外部自然生存環(huán)境，二是個(gè)人自然生存本能。[15]167他們并沒(méi)有隱居深林，尋求寧?kù)o的生活場(chǎng)所，依然固守陣地，在繁華的城市生活。在他們看來(lái)，真正的自然并非逃避塵囂或者擺脫外在環(huán)境，而是在自然的生存環(huán)境中發(fā)掘個(gè)人自然生存本能。為了獲得喧囂中的自然，古代犬儒主義者注重身體和精神的磨煉，他們認(rèn)為人的身體和精神受盡苦難和折磨之后，便能夠承受任何磨難，最終收獲幸福。當(dāng)今人類的生活和教育也應(yīng)該尋求這種自然的狀態(tài)，隨著生產(chǎn)水平的提高，我們無(wú)需承擔(dān)物質(zhì)方面的拮據(jù)和苦難，而應(yīng)該找出當(dāng)下生活和教育存在的弊端，將其作為一種考驗(yàn)和磨礪，在革除弊端的過(guò)程中尋得生活和教育的本真，摒棄外界對(duì)生活和教育的玷污，在純真中追求生活和教育的高姿態(tài)與高品質(zhì)。

(三)自足和忠誠(chéng)：“像犬一樣”的學(xué)習(xí)與生活習(xí)性

古代犬儒主義致力于像犬一樣生活，?？抡J(rèn)為其存在四個(gè)特征：“首先，狗是不覺(jué)羞恥的(anaideia)，它也是不善欺騙的。其次，狗是自足的，對(duì)外界發(fā)生的一切毫不動(dòng)心(adiaphoros)，對(duì)除了能夠即刻滿足自然需要的其他事物沒(méi)有任何欲求，因此狗的動(dòng)物本能與自然需求一直保持純粹狀態(tài)。再次，狗感覺(jué)靈敏，善辨好壞(diakritikos)，能清楚地分辨好人與壞人、主人與敵人。最后，狗愛(ài)憎分明，為了主人有獻(xiàn)身精神，是忠誠(chéng)、勇敢的看門(mén)狗(phulaktikos)。”[13]243這些特征作為隱喻對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)與生活習(xí)性具有借鑒意義。

在學(xué)習(xí)方面，學(xué)生對(duì)于不知、不會(huì)、不懂之處應(yīng)該具備毫不羞恥的態(tài)度和自足純粹的品質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)中教師與學(xué)生之間不對(duì)等的教育關(guān)系雖然得到了一定程度的改善，但教師處于教育、引導(dǎo)、組織以及學(xué)生位于被教育、被引導(dǎo)、被組織的地位在根本上是沒(méi)有變化的。教師低估和疏忽學(xué)生的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，學(xué)生懼怕和敵對(duì)教師的心態(tài)依舊普遍。當(dāng)學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)困難、遭遇學(xué)習(xí)困境時(shí)，易于懷疑自我、形成習(xí)得性無(wú)助，加之受師生關(guān)系僵化和社會(huì)多元價(jià)值觀念的影響，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)可能會(huì)產(chǎn)生敬畏、羞恥甚至抗拒的心理，他們過(guò)于在意自己的臉面和尊嚴(yán)，出于羞恥心而掩飾內(nèi)心渴望學(xué)習(xí)的意愿。這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有害無(wú)益，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生不懼羞恥的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，學(xué)生面臨的社會(huì)環(huán)境更為復(fù)雜、外部誘惑更加多樣，在復(fù)雜的利益和價(jià)值沖突中容易迷失方向，誤入歧途，需要學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中保持超然狀態(tài)。學(xué)習(xí)是一場(chǎng)思想上的碰撞、精神上的洗禮、心靈上的修煉，應(yīng)該對(duì)外界的利益訴求和一切利誘心無(wú)旁騖，對(duì)除了能夠滿足自身思想和學(xué)習(xí)需要的其他事物沒(méi)有欲求，保持純粹與迫切的學(xué)習(xí)狀態(tài)，以此求得真知。

在生活方面，學(xué)生應(yīng)該具備明辨是非的能力和忠誠(chéng)無(wú)私的品格。處于紛繁復(fù)雜、清濁相混的世界，具有一雙慧眼尤為緊要。明辨是非是獨(dú)立性的重要表現(xiàn)，也是生存發(fā)展的必要條件。生活中有利益也有陷阱，有欺騙也有善行，明辨是非是保護(hù)自己的有效手段，也是作為人的基本道德與責(zé)任，它能夠使善得到發(fā)揚(yáng)、使惡遭受懲治，還原世界的澄明之貌。忠誠(chéng)無(wú)私的品格在生活中同樣重要：它是生存的原則與意義，如果不能忠誠(chéng)于生命，生命便貶為虛妄；它是信任與責(zé)任的根本前提，如果沒(méi)有忠誠(chéng)無(wú)私，情誼便不復(fù)存在；它是組織與團(tuán)隊(duì)的靈魂所在，缺少了忠誠(chéng)無(wú)私，凝聚的力量便蕩然無(wú)遺。忠誠(chéng)無(wú)私為鮮明的民族魂魄和崇高的人生境界注入了能量，它是萬(wàn)物之為其始終、忠于其存在的法則。

五、超越教育犬儒主義的路向

鑒于犬儒主義的雙面性及其在現(xiàn)代教育中的消極表現(xiàn)，需要重構(gòu)學(xué)校教育的精神底色，以實(shí)現(xiàn)其新發(fā)展。

(一)重塑崇高精神，恢復(fù)學(xué)校教育的良心和勇氣

崇高的教育精神遭到貶低后，學(xué)校教育成為功利的偽裝工具，喪失了生機(jī)活力，暮氣沉沉。人們認(rèn)為教育已經(jīng)不值得去嚴(yán)肅對(duì)待，教育之為教育的原生價(jià)值已被摧毀，他們對(duì)學(xué)校教育失去了信任和勇氣。學(xué)校教育的崇高精神亟需重塑，良心和勇氣也需要恢復(fù)。教育的崇高精神具有抽象性、卓越性和導(dǎo)向性，導(dǎo)致人們對(duì)教育精神理解的神圣化和完美的理想化。教育精神崇高的原因在于其與教育現(xiàn)實(shí)之間存在極寬的間距，實(shí)現(xiàn)教育精神難以企及。教育的精神是引導(dǎo)人和改變?nèi)耍蛊鋵?shí)現(xiàn)自身價(jià)值，不是為了迎合現(xiàn)實(shí)而降低標(biāo)準(zhǔn)、變更核心。因此當(dāng)崇高的教育精神受到貶損后，精神和現(xiàn)實(shí)的間距被抹滅，人們對(duì)它的敬仰與熱情便很快消散了，重塑崇高的教育精神就要在這種間距之間尋求平衡。

學(xué)校教育中承載崇高教育精神的是莊嚴(yán)的知識(shí)、嚴(yán)肅的人際關(guān)系和偉大的人類文明，踐行崇高精神的是制定明晰可行目標(biāo)的學(xué)校、背負(fù)責(zé)任使命的教師、憧憬理想的學(xué)生以及滿懷期待的家庭。重塑崇高的教育精神，應(yīng)該尊重知識(shí)、構(gòu)建關(guān)系、振興文明，關(guān)鍵是整頓學(xué)校不良風(fēng)氣，建立純樸的師生關(guān)系。這需要發(fā)揮教育理性的作用。教育理性的功能不僅包括教育各方主體對(duì)學(xué)校教育價(jià)值的基本判斷、教育程序的正常維護(hù)和教育成果的合理利用，而且包含著保護(hù)教育主體權(quán)益、維持教育秩序與解決教育問(wèn)題的道德。教育理性能夠以理智的思維、鎮(zhèn)定的言行和高尚的道德作為各方教育主體的價(jià)值向?qū)Ш托袨橐?guī)范。當(dāng)教育理性被喚醒后，學(xué)校教育將由內(nèi)向外建立起公正的聯(lián)系，崇高的教育精神又回來(lái)了。

重塑崇高的教育精神還需要恢復(fù)學(xué)校教育的良心和勇氣?！傲夹牟恢皇且环N直覺(jué)的情感或情緒，而且更是一種基于道德知識(shí)的，針對(duì)具體事情和境遇的實(shí)踐性判斷和行為?！盵16]學(xué)校教育的良心是以教育信念為核心的推動(dòng)教育實(shí)踐的教育情感和行為，它把學(xué)校教育與教育各方主體以及整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，從而獲得了學(xué)校教育在社會(huì)中的合理地位。與良心緊密相連的是勇氣，人們往往把行善的和拒絕作惡的這兩種勇氣都稱為良心。[16]在學(xué)校教育中這兩種勇氣極不平衡，我們將行善的勇氣當(dāng)作教育的全部勇氣，否認(rèn)拒絕作惡的勇氣，在人們看來(lái)，教育不會(huì)作惡。在功利主義和消費(fèi)主義泛濫的時(shí)代，不僅要繼續(xù)弘揚(yáng)學(xué)校教育行善的勇氣，更要展現(xiàn)學(xué)校教育拒絕作惡的勇氣，抑惡揚(yáng)善，促進(jìn)教育健康運(yùn)轉(zhuǎn)。

(二)重申發(fā)展質(zhì)量，關(guān)注學(xué)校教育的落實(shí)與連貫

犬儒主義與工具理性的糾合使當(dāng)前學(xué)校教育的環(huán)境既是嚴(yán)峻的又是寬松的，前者是因?yàn)樯鐣?huì)快速發(fā)展的壓力和功利價(jià)值的不良競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的教育系統(tǒng)對(duì)于生存環(huán)境和發(fā)展前景的擔(dān)憂，后者則由于學(xué)校教育接納的受眾主體更加龐雜、教育制度與功能不斷完善。嚴(yán)峻的教育環(huán)境使人們忽略了學(xué)校教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，寬松的教育環(huán)境使人們放松了學(xué)校教育的部分管理，學(xué)校教育的發(fā)展形勢(shì)嚴(yán)峻。面對(duì)學(xué)校教育功利色彩漸趨濃重、體系內(nèi)部敷衍了事、付出收獲嚴(yán)重失衡等現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重的趨勢(shì)，必須重申學(xué)校教育發(fā)展的質(zhì)量觀念，增強(qiáng)學(xué)校教育的核心力量。

學(xué)校教育發(fā)展的質(zhì)量觀念主要謀求學(xué)校教育和教育主體全面、多樣、可持續(xù)發(fā)展所體現(xiàn)的高水平和有效性。學(xué)校教育發(fā)展的意義在于追尋學(xué)校教育育人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。首先必須嚴(yán)肅莊重地對(duì)待教育事業(yè)和規(guī)范制度，教育是一項(xiàng)神圣而偉大的事業(yè)，不容褻玩與搪塞，對(duì)所有的規(guī)范制度要認(rèn)真維護(hù)，不能見(jiàn)空就鉆。其次應(yīng)該注重教師專業(yè)發(fā)展，尤其是師德建設(shè)，前提則要提升教師地位、保護(hù)教師合法權(quán)益。此外需要慎重對(duì)待教育改革，既要通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)新成就和新突破，又要防止改革破壞原有的教育精華。教育主體發(fā)展的意義在于養(yǎng)成健全人格，促進(jìn)全面發(fā)展。全面發(fā)展意味著教育路徑要寬泛、眼光要長(zhǎng)遠(yuǎn)，不能只關(guān)注師生教學(xué)成績(jī)，還要注重師生情感的溝通、潛能的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，不能只關(guān)注師生當(dāng)下所處的位置和成績(jī)的優(yōu)劣，更要注重師生發(fā)展的潛力和付出的辛勞，增強(qiáng)師生發(fā)展的自信心和進(jìn)取心，在自身原有的基礎(chǔ)上取得更大成就。

在學(xué)校教育中，發(fā)展的質(zhì)量觀念早已受到人們關(guān)注，但實(shí)施過(guò)程尤為困難。一方面人們并沒(méi)有深刻理解其內(nèi)涵，另一方面他們更看重教育的短期效益。出于對(duì)教育發(fā)展的深入認(rèn)識(shí)、未雨綢繆的明智見(jiàn)解和偏離正確發(fā)展方向的矯正，“素質(zhì)教育”“核心素養(yǎng)”“教育質(zhì)量”等越來(lái)越成為我們重視的對(duì)象，它們對(duì)學(xué)校教育的可持續(xù)發(fā)展極其重要，能夠增強(qiáng)學(xué)校教育的核心力量?！八仞B(yǎng)的獲得是為了使學(xué)生能夠發(fā)展成為更為健全的個(gè)體，能夠更好地適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展變化，并為終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)”[17]，“高等教育質(zhì)量以思想、興趣、個(gè)性、發(fā)展和公平等為取向，而不是主體之外的其他”[18]。教育發(fā)展的質(zhì)量觀念應(yīng)該具有一致性，都是為了教育主體和學(xué)校教育的全面性和持續(xù)性發(fā)展；同時(shí)需要注重教育質(zhì)量落實(shí)的連貫性，從基礎(chǔ)教育到高等教育一脈相承，每個(gè)階段都必須關(guān)注教育的發(fā)展質(zhì)量。

(三)注重實(shí)質(zhì)成長(zhǎng)，追求學(xué)校教育的純粹與質(zhì)樸

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)利益至上、效益為重的時(shí)代，社會(huì)充滿了科技化、功利化的影子。受社會(huì)風(fēng)氣影響，學(xué)校教育和學(xué)習(xí)行為愈發(fā)成為工具性、功利性的有利手段。不可否認(rèn)，這種現(xiàn)象推動(dòng)了學(xué)校教育和社會(huì)的發(fā)展，但其危害不容小覷：“這種風(fēng)氣帶來(lái)了兩個(gè)弊端，一個(gè)是學(xué)問(wèn)成了政治和經(jīng)濟(jì)的工具，失掉了本來(lái)應(yīng)有的主動(dòng)性，因而也失掉了尊嚴(yán)性。另一個(gè)是認(rèn)為唯有實(shí)利的知識(shí)和技術(shù)才有價(jià)值，所以做這種學(xué)問(wèn)的人都成了知識(shí)和技術(shù)的奴隸?！盵19]59不僅使學(xué)校教育丟掉了尊榮，也使學(xué)生喪失了尊嚴(yán)。面對(duì)這兩個(gè)弊端，必須注重學(xué)生的實(shí)質(zhì)成長(zhǎng)，追求學(xué)校教育的純粹與質(zhì)樸。

學(xué)生的實(shí)質(zhì)成長(zhǎng)不是為了掌握知識(shí)和技術(shù)而放棄尊嚴(yán)，不是為了社會(huì)、學(xué)校和家庭的發(fā)展而淪為工具，更不是為了考高分、進(jìn)名校而毀掉健康，學(xué)生的實(shí)質(zhì)成長(zhǎng)是在身心健康發(fā)展的基礎(chǔ)上熱愛(ài)自然與社會(huì)、關(guān)愛(ài)自己與他人，社會(huì)全面進(jìn)步、教育事業(yè)繁榮以及個(gè)人與家庭幸福便水到渠成。注重學(xué)生的實(shí)質(zhì)成長(zhǎng)，首先要把教育目標(biāo)的基點(diǎn)定于學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)，作為正在發(fā)展、具有無(wú)限可能的學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不光要具備學(xué)習(xí)知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的能力，更應(yīng)該重視素質(zhì)的培養(yǎng)和創(chuàng)新探索、情感交流等品質(zhì)的塑造，讓他們對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)自己都有源源不斷的發(fā)掘興趣。此外要切實(shí)包容地對(duì)待學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，每個(gè)學(xué)生在人生中所經(jīng)歷的和收獲的各有不同，不能一味地去追求頂尖和卓越，平凡的人生也是值得生活和令人向往的人生。

注重學(xué)生的實(shí)質(zhì)成長(zhǎng)，還要追求學(xué)校教育的純粹與質(zhì)樸。就學(xué)生個(gè)人而言，除了尋獲社會(huì)性發(fā)展，更要追求內(nèi)心的富足和精神的滿足。相比外求來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)更是一場(chǎng)內(nèi)在的自我修煉。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，這樣的賢者在今天十分罕見(jiàn)，大家都競(jìng)相追逐社會(huì)地位、金錢(qián)財(cái)富，又或者為了生計(jì)而憂愁，早已忘記自己內(nèi)心世界的財(cái)富也需要不斷充盈和傳承，這種財(cái)富不華麗也不復(fù)雜，在精神的跋涉中便可使靈魂變得純潔和富裕。就學(xué)校教育來(lái)看，謀求外界認(rèn)同固然極為重要，這是壯大學(xué)校教育的資本。壯大自身不是由外到內(nèi)的裝飾過(guò)程，即教育為了博取關(guān)注與認(rèn)可而嘩眾取寵；而是由內(nèi)向外發(fā)散魅力的過(guò)程，以關(guān)愛(ài)學(xué)生為初心、純粹育人為核心和質(zhì)樸的人際關(guān)系為紐帶的教育終究可以熠熠生輝，贏得教育內(nèi)外的信賴。