林 峰

(西南政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,重慶 401120)

紅色記憶是中華民族歷史記憶的重要組成部分，其作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗偉大征程的重要載體，能夠在一定程度上發(fā)揮喚醒愛(ài)國(guó)情感、強(qiáng)化政治認(rèn)知和凝聚文化認(rèn)同的功能，是文化自信得以生成、確立和鞏固的有效資源。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，青年文化自信程度關(guān)乎著國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定和民族復(fù)興。通過(guò)喚醒、激發(fā)和強(qiáng)化青年的紅色記憶，進(jìn)而建構(gòu)并培育青年的文化自信，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神支撐。現(xiàn)有對(duì)青年文化自信培育的研究主要集中于宏觀理論層面，多是從制度、學(xué)校、文化等方面進(jìn)行探討，而從微觀的紅色記憶作為切入維度的研究有限。因此，以紅色記憶為起點(diǎn)，探索培育青年文化自信的有效路徑，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、紅色記憶的意識(shí)形態(tài)特征

1.日常生活性

日常生活蘊(yùn)含并積淀著豐富的思想觀點(diǎn)、價(jià)值理念和意識(shí)形態(tài)，是集體無(wú)意識(shí)形成的主要途徑，也是價(jià)值共識(shí)得以達(dá)成的重要寓所。日常生活中人們思想認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)同與行為習(xí)慣的形成往往不是依據(jù)抽象的理論體系，而更多憑借已有的風(fēng)尚、習(xí)慣、風(fēng)俗等進(jìn)行，而這些要素的獲取恰恰來(lái)源于人們?cè)谌粘Ｉ詈蜕鐣?huì)交往中所長(zhǎng)期積累的歷史記憶和文化記憶，即日常生活中被我們所感知和體驗(yàn)的各種傳統(tǒng)節(jié)日、儀式慶典、英雄事跡和歷史遺跡等，都是記憶進(jìn)行知識(shí)傳遞和價(jià)值引導(dǎo)的空間場(chǎng)域，在一定程度上潛移默化地影響人們的認(rèn)知、情感、意志和行為，因而具有鮮明的日常生活屬性。

紅色記憶是以故事文本、符號(hào)體系、紀(jì)念儀式、身體實(shí)踐等形式傳承、創(chuàng)新并轉(zhuǎn)換而來(lái)的人們共有的經(jīng)驗(yàn)圖式、價(jià)值理念和情感積淀，承載著中華民族戮力同心爭(zhēng)取民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)和偉大復(fù)興的歷史記憶，是中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨紅色歷史及紅色文化的形象標(biāo)識(shí)、文化底色與價(jià)值圖譜，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史積淀和文化基因，這使紅色記憶已經(jīng)成為一種集體無(wú)意識(shí)并深度嵌入大眾日常生活的方方面面，成為人們的一種思維范式、認(rèn)知圖式和行為模式，并對(duì)人們的思想觀念和價(jià)值理念潛移默化地發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)和道德教化功能，進(jìn)而成為現(xiàn)代社會(huì)大眾歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同和政治認(rèn)同達(dá)成的重要載體。

2.價(jià)值建構(gòu)性

紅色記憶體現(xiàn)為“一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是一種價(jià)值判斷，更應(yīng)該是一種價(jià)值選擇，具有鮮明價(jià)值屬性”[1]。也就是說(shuō)，紅色記憶形成的過(guò)程也是對(duì)社會(huì)思想領(lǐng)域的其他文化形態(tài)進(jìn)行解析辨異的結(jié)果，是自我與他者進(jìn)行區(qū)分的過(guò)程，其中既有被記憶的部分，也有被遺忘的環(huán)節(jié)，“被記憶的部分即被認(rèn)同的部分，被遺忘的部分即需要區(qū)分的環(huán)節(jié)”[2]，那些能夠承載紅色歷史、傳承紅色文化、凝聚紅色基因的歷史記憶才能稱為紅色記憶，而這些紅色記憶的賡續(xù)、喚醒與強(qiáng)化有利于民族精神的傳承、歷史文化的創(chuàng)新和價(jià)值觀念的塑造，能夠促進(jìn)文化認(rèn)同的確立和文化自信的提升。因此，紅色記憶不僅是對(duì)歷史史實(shí)的再現(xiàn)，更是對(duì)人們現(xiàn)有價(jià)值觀念和情感取向的傳播，鏈接著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

需要注意的是，價(jià)值建構(gòu)的達(dá)成并非一蹴而就的過(guò)程，而是人們?cè)陂L(zhǎng)期日常生活中不斷調(diào)試思維方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和行為習(xí)慣的結(jié)果。紅色記憶承載著中華民族歷史發(fā)展的共同經(jīng)歷、文化傳統(tǒng)和價(jià)值信仰，凝結(jié)著特定的集體情感、共同追求和文化記憶，能夠代表中華民族全體成員的精神需求和利益訴求，潛移默化地影響著人們的價(jià)值取向和政治心理。

3.文化認(rèn)同性

文化認(rèn)同是對(duì)本民族的文化觀念、歷史傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的共同傾向與文化共識(shí)，但是文化認(rèn)同的確立不是自然而然的既定過(guò)程，而是個(gè)體對(duì)認(rèn)知圖式和心理結(jié)構(gòu)不斷建構(gòu)的結(jié)果，需要借助一定的歷史認(rèn)知、社會(huì)情境和主觀情感才能生成。每個(gè)個(gè)體自出生起就受到環(huán)境、文化和他人的影響，從而形成一定的文化記憶和知識(shí)“前見(jiàn)”，并且依據(jù)這些記憶和“前見(jiàn)”確立認(rèn)同感和歸屬感。而紅色記憶是人們對(duì)過(guò)去的文化傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)情感的累積，個(gè)體正是以自身既有的紅色記憶為參照和坐標(biāo)，才能建構(gòu)個(gè)體與社會(huì)之間的同一性和連續(xù)性，從而確立身份歸屬和文化自信。換言之，文化認(rèn)同是文化自信產(chǎn)生的前提，個(gè)體要想在社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐中建構(gòu)文化自信，必須有意識(shí)地與社會(huì)成員擁有相同的象征符號(hào)和意義系統(tǒng)，才能產(chǎn)生對(duì)本民族歷史文化的歸屬感、依附感與認(rèn)同感，這是文化自信得以建構(gòu)和達(dá)成的前提。

紅色記憶是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)行融合貫通與轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的實(shí)踐進(jìn)程中所形成的集體記憶，是文化認(rèn)同確立和文化自信生成的重要心理基礎(chǔ)與獨(dú)特文化標(biāo)識(shí)。然而，紅色記憶并非是對(duì)所有歷史事件、歷史人物和歷史史實(shí)的全部呈現(xiàn)與簡(jiǎn)單復(fù)制，而是基于歷史事實(shí)基礎(chǔ)上的價(jià)值選擇和主觀建構(gòu)的過(guò)程，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要和時(shí)代語(yǔ)境進(jìn)行切身利益考量、有意識(shí)篩選和重新詮釋建構(gòu)的結(jié)果，其中既包括篩選留存的過(guò)程，也包括遺忘剔除的過(guò)程，進(jìn)而發(fā)揮認(rèn)同與區(qū)分的功能，用以傳遞政治思想、利益訴求和價(jià)值取向，但也恰恰是在對(duì)紅色記憶進(jìn)行選擇和重構(gòu)的過(guò)程當(dāng)中，完成了對(duì)人們價(jià)值觀的塑造和文化認(rèn)同的建構(gòu)。

二、紅色記憶培育青年文化自信的邏輯理路

1.紅色記憶為文化自信建構(gòu)提供價(jià)值基因

馬克思指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”[3]也就是說(shuō)，任何思想觀點(diǎn)和價(jià)值理念的孕育、生長(zhǎng)與發(fā)展都必須符合人們的利益訴求。紅色記憶屬于歷史記憶的一部分，是集體記憶不斷穩(wěn)固化、延續(xù)化和創(chuàng)造化的結(jié)果，也是對(duì)利益訴求和現(xiàn)實(shí)需要的真實(shí)反映，因而承載著一定的價(jià)值判斷和現(xiàn)實(shí)選擇，這使紅色記憶會(huì)在一定程度上激發(fā)、影響并建構(gòu)歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同和政治認(rèn)同，能夠?qū)θ藗兊乃枷胗^念、價(jià)值取向和行為習(xí)慣起到一定的喚醒、引領(lǐng)和塑造作用，并使其成為個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家之間利益關(guān)系和價(jià)值關(guān)系的反映與呈現(xiàn)。

紅色記憶是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，是建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同的有效資源。對(duì)中華民族、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，是當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同的核心，也是培育青年文化自信的主要目標(biāo)和根本任務(wù)。紅色記憶代表了中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以人民利益為中心的政治立場(chǎng)，是中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量的集中表達(dá)，能夠?yàn)閭€(gè)體集體意識(shí)的塑造、國(guó)家政治認(rèn)同的確立以及黨的執(zhí)政合法性的鞏固提供重要的事實(shí)支撐和價(jià)值基因，因而“在現(xiàn)實(shí)性上，歷史記憶的選擇往往意味著政治認(rèn)同達(dá)成的始步，而政治認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)則是歷史記憶建構(gòu)的結(jié)果”[4]。

2.紅色記憶為文化自信建構(gòu)提供認(rèn)同根基

文化認(rèn)同是指人們對(duì)本民族的文化觀念、歷史傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的共同傾向與文化共識(shí)，并最終轉(zhuǎn)化為自身的思維模式和行為實(shí)踐的過(guò)程。價(jià)值性是文化認(rèn)同的本質(zhì)屬性，價(jià)值觀認(rèn)同是文化認(rèn)同的核心內(nèi)容。文化認(rèn)同在本質(zhì)上是個(gè)體對(duì)本民族文化的價(jià)值判斷和價(jià)值定位，它是個(gè)體理性選擇的結(jié)果，能夠符合其根本利益和文化訴求，代表代際相承的道德規(guī)范和精神品格，能夠提供更為深層且穩(wěn)固的文化記憶和文化經(jīng)驗(yàn)，因而具有強(qiáng)大的思想引領(lǐng)力和情感黏合力。

紅色記憶借助文字、圖像、空間、儀式、節(jié)日等物質(zhì)形式和符號(hào)形式，基于一定的時(shí)空情境和利益考量對(duì)歷史人物、歷史事件、文化傳統(tǒng)等進(jìn)行一定的篩選、敘事和詮釋，以期喚醒個(gè)體的政治情感并產(chǎn)生對(duì)紅色歷史和紅色文化的心理感知與情感體驗(yàn)，從而進(jìn)行價(jià)值觀念的建構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)，最終推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展，引導(dǎo)民族的文化傳承。但是，一定時(shí)代的歷史敘事必須建基于大眾的日常生活并深植于民族的文化傳統(tǒng)，這就使得紅色記憶構(gòu)建的過(guò)程在一定程度上烙印著文化認(rèn)同的痕跡，并深刻影響著人們記憶圖式的架構(gòu)和價(jià)值結(jié)構(gòu)的完善。也就是說(shuō)，紅色記憶能夠?yàn)槲幕J(rèn)同的達(dá)成提供一定的文化智慧和話語(yǔ)場(chǎng)域，因而以紅色記憶為依托建構(gòu)文化認(rèn)同更有易于大眾的接受與認(rèn)可，從而增強(qiáng)文化自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信。

3.紅色記憶為文化自信建構(gòu)提供情感基石

馬克思曾指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]那么，個(gè)體身份認(rèn)同的確認(rèn)和自我認(rèn)同的獲得也必須在社會(huì)互動(dòng)和實(shí)踐交往中才能得以實(shí)現(xiàn)。個(gè)體必須通過(guò)社會(huì)交往形成相同生活經(jīng)驗(yàn)和相似情感體悟，才能確定自己的身份歸屬并產(chǎn)生情感共鳴，這使其共享往事和經(jīng)歷的過(guò)程被打上鮮明的價(jià)值選擇和情感建構(gòu)的色彩。

記憶是人腦對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的一種反映形式，它在一定程度上屬于人們的心理活動(dòng)范疇，具有強(qiáng)烈的意識(shí)屬性，并且記憶認(rèn)知需要通過(guò)一定的記憶符號(hào)進(jìn)行喚醒，才能發(fā)揮其激發(fā)政治認(rèn)知和凝聚政治情感的功能。紅色記憶屬于一種特殊的記憶符號(hào)，它是對(duì)中華民族共同體共有源流和共享往事的歷史敘事，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，又是對(duì)紅色革命文化的識(shí)記、再現(xiàn)和弘揚(yáng)，為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展提供價(jià)值方向，它“不僅訴說(shuō)著人們共享的過(guò)去，也在共享和傳播一套群體的價(jià)值觀和情感取向”[6]，因而能夠在一定程度上激發(fā)青年群體的共情效應(yīng)并影響青年的文化自信程度。

三、紅色記憶培育青年文化自信的三重維度

1.紅色記憶建構(gòu)青年文化自信的圖像維度

現(xiàn)代媒介技術(shù)和數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)代文化形態(tài)和傳播形式的革新，使圖像逐漸取代文字而成為當(dāng)代文化結(jié)構(gòu)的核心要素，既深刻改變著信息的生產(chǎn)和傳播方式，也使人們認(rèn)知和把握世界的方式由抽象化的文字變?yōu)榫呦蠡膱D像，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)世界進(jìn)入了一個(gè)以圖像為中心的視像時(shí)代。視像時(shí)代青年群體的思維方式、認(rèn)知圖式和行為模式也日趨圖像化和影像化，這使青年紅色記憶的圖像化和視覺(jué)化建構(gòu)迫在眉睫。尤其是作為網(wǎng)絡(luò)原住民和鼠標(biāo)一代的00后青少年，他們是紅色歷史的非親身經(jīng)歷者，其紅色記憶呈逐漸式微并代際遞減的態(tài)勢(shì)，特別是西方資本主義意識(shí)形態(tài)企圖利用自身在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的先發(fā)優(yōu)勢(shì)將其滲透目標(biāo)定位于三觀尚未定型的青年群體，企圖腐化和消解青年正確的歷史認(rèn)知和歷史記憶，動(dòng)搖青年的紅色信仰和文化自信，引發(fā)青年紅色記憶危機(jī)。

獲得青年對(duì)紅色歷史的關(guān)注，激發(fā)青年對(duì)紅色文化的興趣，使青年對(duì)紅色記憶產(chǎn)生正確的理性認(rèn)知、強(qiáng)烈的情感認(rèn)同和堅(jiān)定的價(jià)值信仰，是當(dāng)前培育青年文化自信的重要方式。這就要求紅色記憶的表達(dá)方式和實(shí)踐方式要適應(yīng)視像時(shí)代信息傳播方式和青年認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)變，將其蘊(yùn)含的思想觀念、價(jià)值理念和理想追求由枯燥抽象的文字?jǐn)⑹罗D(zhuǎn)向豐富生動(dòng)的圖像敘事，從而使紅色記憶更加日?；?、生活化和具象化，能夠便于青年的理解和接受。具體來(lái)說(shuō)，紅色記憶必須根據(jù)青年的思維特點(diǎn)和認(rèn)知習(xí)慣，借助數(shù)智技術(shù)和智能媒體將紅色記憶的素材內(nèi)容、話語(yǔ)體系、表現(xiàn)形式等轉(zhuǎn)化為青年所喜聞樂(lè)見(jiàn)的視覺(jué)修辭手法和圖像敘事形式，并借助3D模擬、VR仿真等技術(shù)將紅色歷史場(chǎng)景和歷史事件再現(xiàn)并使青年獲得交互體驗(yàn)，從而創(chuàng)設(shè)“我在場(chǎng)”的情境，進(jìn)而增強(qiáng)紅色文化敘事的效果。

2.紅色記憶建構(gòu)青年文化自信的情感維度

記憶形成的過(guò)程也是情感積淀的過(guò)程。記憶總是被傾注一定情感的記憶，記憶的形成是對(duì)人們情感態(tài)度和價(jià)值選擇的體現(xiàn)。從情感的角度出發(fā)，可以將紅色記憶分為愉悅性記憶和創(chuàng)傷性記憶，記憶的過(guò)程同時(shí)也是情感傳遞和情感體驗(yàn)的過(guò)程。一段記憶無(wú)論是愉悅的還是傷痛的，都能在一定程度上喚醒人們的情感記憶、激發(fā)人們的情感共鳴。也就是說(shuō)，認(rèn)同達(dá)成的過(guò)程也是情感共鳴和意義生成的過(guò)程，這意味著，對(duì)青年文化自信的培育必須要在青年群體認(rèn)知、理解和詮釋紅色記憶的過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行氛圍營(yíng)造和情感渲染，要激發(fā)青年群體的情感共鳴和身份認(rèn)同，從而建構(gòu)文化自信和文化認(rèn)同。

需要注意的是，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息傳播已然進(jìn)入到以“情感高于事實(shí)”為特征的“后真相”時(shí)代，致使青年群體對(duì)信息和知識(shí)的收集和接收過(guò)程更加關(guān)注“情感”要素，以致于“真相”在一定程度上遭到遮蔽。不良社會(huì)思潮也正是借助“后真相”煽動(dòng)青年的非理性和極端化情緒，企圖解構(gòu)紅色歷史真相、紊亂青年紅色記憶、消解青年文化自信。可見(jiàn)，當(dāng)青年對(duì)紅色記憶產(chǎn)生情感共鳴和情緒共振則更有助于生成文化自信，這就要求，青年文化自信的培育必須注重對(duì)紅色記憶中情感要素的深度挖掘，實(shí)現(xiàn)紅色記憶敘事的情感轉(zhuǎn)向，從而激發(fā)青年產(chǎn)生與紅色記憶同頻共振的情感。具體來(lái)說(shuō)，在文化自信培育過(guò)程中，要善于利用大數(shù)據(jù)、算法等數(shù)字技術(shù)全面把握和密切關(guān)注青年群體的思想動(dòng)態(tài)、社會(huì)心態(tài)和情感走向，以平等的姿態(tài)與青年群體進(jìn)行對(duì)話、溝通和交流，加強(qiáng)對(duì)青年群體的情緒關(guān)照和情感疏導(dǎo)。同時(shí)，還要提升紅色記憶敘事方式和表現(xiàn)手段的青年化，如可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)黨史故事劇本殺、設(shè)計(jì)紅色電競(jìng)游戲等新型紅色情感敘事方式，營(yíng)造紅色記憶的情感氛圍，增強(qiáng)青年對(duì)紅色記憶的代入感，進(jìn)而激發(fā)青年紅色記憶的生成和內(nèi)化。

3.紅色記憶建構(gòu)青年文化自信的空間維度

記憶作為一種主體間的交互活動(dòng)，需要通過(guò)個(gè)體間不斷地分享和實(shí)踐才能得到深化并上升為集體記憶，而集體記憶的保持、再現(xiàn)和傳承則需要依賴于一定的心理空間和物質(zhì)基礎(chǔ)。承載歷史記憶的博物館、紀(jì)念碑、陳列館、慶典、儀式等能夠提供共享和傳承歷史記憶的資源和基礎(chǔ)。這表明，青年紅色記憶的賡續(xù)與強(qiáng)化需要借助一定的紀(jì)念性空間才能實(shí)現(xiàn)。所謂紀(jì)念性空間是現(xiàn)代社會(huì)空間的一種，它是“有思考、情感、精神和社會(huì)功能的場(chǎng)所，是一個(gè)回憶往事的地方，一個(gè)哀悼的地方，一個(gè)沉思和集會(huì)的地方”[7]，是民族精神和歷史記憶得以穩(wěn)固化和延續(xù)化的具象呈現(xiàn)，能夠?yàn)榍嗄昙t色記憶的建構(gòu)、保持和強(qiáng)化提供一定的“記憶之場(chǎng)”，并在無(wú)意識(shí)中發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用和道德教育功能。

隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及和媒介技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的空間形態(tài)得以拓寬和發(fā)展，紀(jì)念性空間的形態(tài)也隨之分化為現(xiàn)實(shí)紀(jì)念性空間和數(shù)字紀(jì)念性空間。這就要求我們以紅色記憶培育青年文化自信時(shí)，不僅要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)紀(jì)念性空間的建設(shè)和開發(fā)，還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)數(shù)字紀(jì)念空間并舉辦網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，紅色記憶的現(xiàn)實(shí)紀(jì)念性空間主要包括博物館、陳列館、展覽館、檔案館、紀(jì)念碑、活動(dòng)舊址、名人故居、紅色基地、重大慶典儀式等紀(jì)念性場(chǎng)所和活動(dòng)，應(yīng)加大對(duì)這些紅色紀(jì)念空間的開發(fā)，打造新型紅色文化品牌，同時(shí)學(xué)校要與其形成常態(tài)化的合作機(jī)制，大力開展諸如“青年重走革命路”“思政紅色課堂”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提升青年紅色記憶空間的代入感、現(xiàn)場(chǎng)感、體驗(yàn)感。另外，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)代青年群體的重要生活方式，要充分利用數(shù)字空間和社交媒體的跨時(shí)空和傳播快的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)紅色記憶與數(shù)字技術(shù)的整合，開發(fā)多模態(tài)的數(shù)字紀(jì)念性空間和網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念性活動(dòng)，擴(kuò)大青年參與紀(jì)念性活動(dòng)的受眾面和覆蓋面，提升青年紅色記憶空間的趣味性、交互性和沉浸性。