林建華，李 敏

(遼寧師范大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院；b.政府管理學(xué)院，遼寧 大連 116029)

問題的提出

每一個(gè)概念都有屬于自己的一段歷史，歲月帶來的痕跡深刻且無法磨滅。概念史研究的重點(diǎn)在于概念形成的歷史過程及其歷史應(yīng)用以及概念與社會的雙向互動，也就是概念如何形塑了社會并被社會所形塑的問題。作為架構(gòu)語言和歷史現(xiàn)實(shí)的橋梁，概念史研究方法可以在很多領(lǐng)域發(fā)揮作用，尤其是在政治思想史研究方面作用明顯。

從概念史視角出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，作為中國傳統(tǒng)文化中最基本的話語要素，傳統(tǒng)均平概念形成時(shí)間長、涵蓋內(nèi)容廣，在中國傳統(tǒng)文化中的每個(gè)思想領(lǐng)域都能發(fā)現(xiàn)其身影。公正、平等自古以來就是人們不斷探求的價(jià)值追求，也是被社會各階層所普遍接受和追求的一種理想境界。傳統(tǒng)均平觀念相較于古代社會的等級特權(quán)意識具有很強(qiáng)的進(jìn)步性，是現(xiàn)代社會公正公平思想的雛形，體現(xiàn)了我國國民的遠(yuǎn)見和智慧。由于受限于時(shí)代和歷史，傳統(tǒng)均平思想往往具有保守色彩，只注重分配結(jié)果的平等，從而使其實(shí)踐效果大打折扣，最終成為烏托邦式的空想。但是，傳統(tǒng)均平思想作為中華文化的優(yōu)秀成分之一，其中所蘊(yùn)含的道義的合理性和目標(biāo)的合理想性是不可否定的，為當(dāng)下中國構(gòu)建公平機(jī)制和穩(wěn)定的社會秩序提供了可以借鑒的思想素材。

目前，國內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)均平思想的研究已經(jīng)粗具規(guī)模，尤其是對先秦儒家均平思想的產(chǎn)生背景、內(nèi)涵及影響的研究，為后續(xù)研究提供了寶貴的學(xué)術(shù)價(jià)值和資源。但傳統(tǒng)均平思想從產(chǎn)生至今經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，其理論內(nèi)涵、應(yīng)用實(shí)踐在不同時(shí)期都有所變化。目前，學(xué)界的研究成果仍然存在一定欠缺，例如以前學(xué)界在研究均平思想時(shí)教條化和簡單化情況嚴(yán)重，一些學(xué)者甚至覺得平分財(cái)富這種思想是農(nóng)民特有的思想，均平思想也是屬于農(nóng)民的思想，只有小生產(chǎn)才會講究均平這種思想觀念?？墒?，追溯歷史上發(fā)生的實(shí)際情況，人們發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。因此，概念史為中國傳統(tǒng)均平思想的研究提供了新的視角，其不僅可以拓寬對該問題的研究視野，而且可以進(jìn)一步推動對該問題的深入研究。

一、傳統(tǒng)均平思想的歷時(shí)性分析

歷時(shí)性分析是從縱向看待持續(xù)演進(jìn)活動序列的一種認(rèn)識方法，對于一個(gè)概念而言，其勢必會隨著時(shí)代的歷史條件而不斷發(fā)生變化，甚至?xí)c最初的含義大相徑庭。因此，在研究概念時(shí)，要從縱向的歷史角度將概念放置于當(dāng)時(shí)的歷史條件下進(jìn)行全面考量，將其“前世今生”貫穿起來，以便更好地突出“概念氛圍”的識別，從而避免發(fā)生時(shí)代誤植的錯(cuò)誤。在中國傳統(tǒng)文化中，“均平”就是這樣一個(gè)相當(dāng)特殊而又重要的觀念，歷朝歷代關(guān)于均平的主張有很多，其中具有代表性的解讀主要有以下四種。

1.春秋時(shí)期孔子“不患寡而患不均”說

孔子雖然不是中國歷史上最早提倡均平觀念的思想家，但孔子的說法毫無疑問是影響最大、最深遠(yuǎn)的?！墩撜Z·季氏》中“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”的論述就是孔子最為集中、最為經(jīng)典的表達(dá)?？梢院敛豢鋸埖卣f，歷代政治家的田賦主張以及宋代以后農(nóng)民起義的綱領(lǐng)大多與這句話有著些許聯(lián)系[1]。

孔子“不患寡而患不均”說的背景是季氏要討伐顓臾，針對這件事，冉有和子路二人向孔子尋求意見。在孔子看來，季氏基于“寡”和“貧”的考量去討伐顓臾是不合禮制的，因?yàn)閷τ诩臼隙?，其最大的“患”在于“不均”和“不安”。此處的“不均”是指季氏越過魯公謀求不屬于他的財(cái)富和人口，“不安”是指造成諸侯們的效仿，從而導(dǎo)致政治動蕩。此外，朱熹在《論語集注》中也指出，這里的“寡”指的并非是財(cái)富，而是人口這一特殊的資源。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對于一方諸侯而言，相較于封國的勢力范圍和領(lǐng)土面積等因素，擁有一定的人口基數(shù)更為重要，因?yàn)槿丝诰褪亲畲蟮呢?cái)富，其不僅可以提供賦稅供養(yǎng)國家，還可以提供兵役維護(hù)國家安全。但結(jié)合當(dāng)時(shí)的季氏與魯國的關(guān)系可以看出，季氏統(tǒng)治的主要問題不在于缺少人口，而是“無道”和“不均”?？鬃印安换脊讯疾痪敝f集中體現(xiàn)了儒家學(xué)說的核心價(jià)值，即百姓才是政治統(tǒng)治的根本，實(shí)現(xiàn)百姓之“均”“安”“和”才是治國安邦之道。同時(shí)，孔子認(rèn)為趨利是人的本性，追求富貴也是正常的人性體現(xiàn)。但在追求富貴的過程中要堅(jiān)守正道，正所謂“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)可見，孔子提倡在富貴與“道”之間實(shí)現(xiàn)平衡，在“道”的基礎(chǔ)上滿足人之本性。個(gè)人如此，國家亦如此。對于一個(gè)國家而言，經(jīng)濟(jì)繁榮、政通人和是必然追求，但在實(shí)現(xiàn)這一追求的過程中也應(yīng)遵循“道”之要求，其中的重要內(nèi)容便是使百姓過上“均”“和”“安”的生活[2]。尤其是在進(jìn)行分配的時(shí)候，應(yīng)該將這些等級和差別控制在一定的范圍之內(nèi)，從而達(dá)到抑制社會貧富差距的目的，以此來穩(wěn)定社會秩序。

2.西漢時(shí)期董仲舒“調(diào)勻均富”說

西漢時(shí)期思想家董仲舒的“調(diào)勻均富”說，是對孔子均平思想的繼承與超越。漢初的黃老之學(xué)和與民休息的政策促使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口增多，但土地兼并嚴(yán)重、貧富差距懸殊的社會問題亦由此產(chǎn)生。到了漢武帝時(shí)期，統(tǒng)治思想由黃老之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐远偈鏋榇淼娜寮宜枷搿Ｈ寮以诔蔀楣俜綄W(xué)說之后，貧富差距懸殊就成為維護(hù)社會穩(wěn)定有序首先要解決的問題，因此董仲舒在孔子的“不患寡而患不均”學(xué)說的基礎(chǔ)上指出，貧富差距大將不可避免地帶來兩種極端嚴(yán)重的后果，從而進(jìn)一步論述了實(shí)行“調(diào)勻均富”思想的合理性。另外，董仲舒還強(qiáng)調(diào)，解決貧富差距懸殊的關(guān)鍵不在于徹底地消滅貧窮，而是要實(shí)現(xiàn)普遍的富裕，因?yàn)樨毰c富往往是同時(shí)存在的。因此，他認(rèn)為要解決貧富差距懸殊問題，就要實(shí)現(xiàn)貧富之間的平衡，并據(jù)此提出了“調(diào)勻均富”說。所謂“調(diào)勻均富”說，其實(shí)質(zhì)是將貧與富限制在合理的范圍之內(nèi)，“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”，也就是對于“大富”來講，要將其限制在“不至于驕”的范圍；對于“大貧”而言，要將其限制在“不至于憂”的范圍。因?yàn)椤按蟾粍t驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴。”(《春秋繁露·度制》)如此，則貧與富就能夠并行不悖，實(shí)現(xiàn)社會各階級之間的平衡。

需要注意的是，董仲舒的“調(diào)勻均富”說是以嚴(yán)格的社會等級劃分為前提的。他雖然強(qiáng)調(diào)均貧富，但實(shí)質(zhì)上只是一種相對的平均，并不是平均分配財(cái)富，其目的還是維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治與社會安定。但我們?nèi)匀灰姓J(rèn)，董仲舒的“調(diào)勻均富”學(xué)說具有積極的歷史意義，其通過調(diào)節(jié)貧富、改善貧富之間的差距，充分考慮到百姓的基本生活，體現(xiàn)出儒家學(xué)說仁政德治的核心內(nèi)涵。

3.西魏時(shí)期蘇綽的“斟酌貧富”說

西魏時(shí)期的“均平”概念可以概括為“斟酌貧富”說。相較于先秦和西漢時(shí)期，這一時(shí)期的“均平”著重體現(xiàn)在賦役制度上的調(diào)整。蘇綽“斟酌貧富”說與三國時(shí)期曹操的理念較為一致。在平定冀州進(jìn)而基本統(tǒng)一北方之后，曹操發(fā)布了《收田租令》，指出袁紹統(tǒng)治時(shí)的失敗正是在于過度放縱地方豪強(qiáng)，由此導(dǎo)致“豪強(qiáng)擅患”“親戚兼并”的問題，而普通百姓則“代出租賦”，使得富者更加富有跋扈，貧者更加貧困凋零，以致民怨沸騰。因此，為了平息民怨、鞏固統(tǒng)治，曹操推行了平貲制度，即通過按戶評估家產(chǎn)來確定具體的納稅稅額，使富者多納稅、貧者少納稅，以此來達(dá)到“均平”之效[3]。

西魏時(shí)期“斟酌貧富”說最早見諸蘇綽“六條詔書”中的“均賦役”一條。蘇綽首先對孔子的“均無貧”作出解釋——“夫平均者，不舍豪強(qiáng)而征貧弱，不縱奸巧而困愚拙，此之謂均也。故圣人曰：‘蓋均無貧’”。(《周書》卷23《蘇綽傳》)這實(shí)際上也指出了稅收中的一條重要原則，就是在收稅時(shí)應(yīng)當(dāng)注重“豪強(qiáng)”和“貧弱”之間的關(guān)系，要防止富者將稅賦轉(zhuǎn)移到貧者身上，進(jìn)而使富者愈富、貧者愈貧?？梢?，蘇綽是要以均衡的稅收制度來達(dá)到“均平”的效果?；诖耍鼮槊鞔_地指出了地方官員在稅收中的重要性，作為百姓的“父母官”，對所轄百姓之具體情況是最為清楚的，誰窮誰富亦應(yīng)當(dāng)了如指掌。正所謂“租稅之時(shí)，雖有大式，至于斟酌貧富，差次先后，皆事起于正長，系于守令?！?《周書》卷23《蘇綽傳》)從這個(gè)意義上來講，地方官員是實(shí)現(xiàn)“均賦役”的關(guān)鍵，如果能夠按照實(shí)際情況進(jìn)行“斟酌”，就會達(dá)到“政和而民悅”的效果；反之，凡是在此過程中做不到公正斟酌的人，都是“王政之罪人”?？梢姡K綽是通過稅賦的角度來論述“均平”的，其主要觀點(diǎn)是依據(jù)百姓實(shí)際貧富狀況來確定納稅的多少和服役的輕重遠(yuǎn)近，通過這種“再次分配”的方式來調(diào)整“初次分配”時(shí)的不均，以縮小貧富差距、緩和貧富矛盾，進(jìn)而保持社會穩(wěn)定。

4.歷代農(nóng)民起義的“均富”說

在歷次農(nóng)民起義中，“均平”也是一個(gè)極具號召力的口號，這在一定程度上反映了廣大農(nóng)民的主要訴求，唐末黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義就第一次提出了“均平”口號。在討伐的“宣言書”中，黃巢歷數(shù)唐王朝的諸多弊病，例如“吏貪沓”“賦重”和“賞罰不平”等。農(nóng)民對于唐王朝之苛捐重稅和諸多“不均”情況積怨甚深；因此，在農(nóng)民起義中打起“均平”旗幟就能夠一呼而百應(yīng)，甚至能夠達(dá)到傳檄而定、使王朝統(tǒng)治土崩瓦解之效[4]。在提倡重農(nóng)抑商的中國傳統(tǒng)小農(nóng)社會中，土地是農(nóng)民的根本，但地主也同樣看重土地，如果沒有切實(shí)嚴(yán)厲的限制措施，土地兼并就不可避免。唐末之后，土地所有制發(fā)生變化，土地兼并更加嚴(yán)重。因此，在黃巢之后的歷次農(nóng)民起義中，往往把爭取土地和財(cái)產(chǎn)平等以及人身平等作為農(nóng)民起義的主要目標(biāo)。北宋王小波、李順起義就將“吾疾貧富不均，今為汝均之”作為口號，以彰顯其起義的正義性，表明自己是實(shí)現(xiàn)均平的代言人和推動者；方臘則高舉“是法平等，無有高下”的起義大旗；南宋鐘相、楊么起義則明確提出要“等貴賤，均貧富”；明末李自成起義則更加直接地提出“均田免糧”，等等。由此可見，將均平作為農(nóng)民起義的口號，能夠激起農(nóng)民的認(rèn)同感，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的號召力與感召力。

在歷次農(nóng)民起義中，近代太平天國起義將“均平”口號和理念渲染得淋漓盡致并推向巔峰?！熬健崩砟詈妥非蠹畜w現(xiàn)在《天朝田畝制度》提出的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的社會理想中。對于專制制度下的農(nóng)民而言，能夠吃飽飯、能夠居有定所、能夠有衣避寒，不再受統(tǒng)治階級的壓榨剝奪就是他們眼中的美好世界；但事實(shí)上，由于統(tǒng)治者“不均”的壓榨，使得“農(nóng)家少閑月”成為一種生活常態(tài)，“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”成為一種“必然現(xiàn)象”。因此，《天朝田畝制度》的頒布對于農(nóng)民而言，有著無窮的吸引力[5]。

由此可見，概念既是社會發(fā)展的“指示器”，又是社會發(fā)展的“助推器”。概念史分析有助于厘清均平概念歷史事件的結(jié)構(gòu)和語境。通過從孔子到與農(nóng)民起義有關(guān)之“均平”概念的梳理和分析，可以發(fā)現(xiàn)“均平”思想最初是作為思想家的治國理念受到重視的，之后轉(zhuǎn)變?yōu)闅v代政治家治國安邦的策略方法，最后才轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大農(nóng)民反抗專制暴政的思想武器。

二、傳統(tǒng)均平思想的共時(shí)性凝練

詞語、術(shù)語以及一般意義上的語言符號是概念史研究的基石，同一概念在不同的歷史條件下可能會有不同的具體內(nèi)涵，但是其中總有交集的存在，這就是所謂概念之“共時(shí)性”。之所以突出強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)均平思想的共時(shí)性，主要是為了將概念變遷與社會變化結(jié)合在一起進(jìn)行考察，重點(diǎn)考察社會轉(zhuǎn)型和概念變遷之間的關(guān)系。傳統(tǒng)均平思想有其內(nèi)在的規(guī)定性，也有其自身廣泛存在的社會共性，通過共時(shí)性分析，可以在宏觀上把握傳統(tǒng)均平思想的全貌。

1.政治上的均平思想

傳統(tǒng)均平主張是一種社會政治理想，是思想家們在發(fā)現(xiàn)社會貧富差距懸殊等社會不安定因素的情況下，為了調(diào)節(jié)社會現(xiàn)狀而提出的一種治國安邦之策。儒家一向推崇“無偏無陂，遵王之義”“無偏無黨，王道蕩蕩”和“無偏無黨，王道平平”的“王道正直”。(《尚書·洪范》)也就是說，在儒家學(xué)者眼中，統(tǒng)治者只有做到公平公正，避免厚此薄彼，才能真正讓民眾信服，統(tǒng)治才具有可信度和效能。歷代儒家普遍認(rèn)為“各得其分”是實(shí)現(xiàn)“均平”的基礎(chǔ)，董仲舒“君子仕則不稼，田則不演”的主張就是“各得其分”均平思想的具體反映。這種均平思想所體現(xiàn)的是同一社會階級內(nèi)的平等，在統(tǒng)治者看來，統(tǒng)治者、貴族和勞動者等的存在是“天道使然”，具有絕對的合理性，問題的關(guān)鍵不在于不同階級之間的均平，而在于同一階級的均平。只有各個(gè)階級穩(wěn)定地居于社會中，不相僭越，才是達(dá)到政治均平的不二法門。關(guān)于這一點(diǎn)，儒家經(jīng)典《禮記·祭統(tǒng)》中有一段典型的記載，“骨有貴賤：殷人貴髀；周人貴肩，凡前貴于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立”。就是說，骨頭與人一樣，都有貴賤之分，要做到骨頭與人之間的一一配對，各自去拿與其身份相匹配的骨頭。無論貴賤者，均能拿到骨頭，實(shí)現(xiàn)均平。儒家所謂政治上的均平，其本質(zhì)在于維護(hù)社會等級秩序，并通過“貴者不重”和“賤者不虛”的方法來使其各有所得。這樣做的結(jié)果不僅能夠?qū)崿F(xiàn)同一階級中個(gè)體的均平，而且能夠縮小社會各階級之間的對立差距，實(shí)現(xiàn)“惠均”的目的。

但事實(shí)上，在王權(quán)專制制度下，地主階級剝削農(nóng)民階級是基本規(guī)律，其不會因?yàn)榈赖律系某珜?dǎo)就減輕甚至停止對農(nóng)民階級的剝削。換個(gè)角度，對于食不果腹、衣不蔽體的農(nóng)民而言，單純靠道德教化而使之“樂于”貧苦生活自然是不現(xiàn)實(shí)的。

2.經(jīng)濟(jì)上的均平思想

經(jīng)濟(jì)上的“均平”以政治上的“各得其分”為前提，即按照不同的社會等級，各自要獲得與自己身份地位相匹配的經(jīng)濟(jì)利益。具體來講，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)均平思想體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是均產(chǎn)和均田。這里的均產(chǎn)和均田并不是指人人都能分得相同數(shù)量的財(cái)產(chǎn)和土地，而是按照“禮”制所規(guī)定的身份等級的差異進(jìn)行分配。均平井田方面最具代表性的是孟子“制民之產(chǎn)”的相關(guān)思想。孟子指出，“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。(《孟子·梁惠王上》)也就是說，百姓通過擁有固定的產(chǎn)業(yè)來滿足生活所需，百姓富裕了，就不會有作亂的想法，就能更好地進(jìn)行管理。否則，缺乏一定的經(jīng)濟(jì)支撐，到最后只能成為社會動蕩的不穩(wěn)定因素。有鑒于此，孟子希望利用均平井田的方式，構(gòu)建一個(gè)民有恒產(chǎn)、安居樂業(yè)的均平社會。二是平均財(cái)富和平均賦役。繁重的賦役一直是老百姓的生活負(fù)擔(dān)，加之統(tǒng)治的殘酷，使得民怨沸騰。春秋時(shí)期思想家管子提出平均財(cái)富的思想，他認(rèn)為要使百姓“交能易作”，就要使其獲取與之相適應(yīng)的財(cái)富。而只有百姓生活富足，國庫才能充盈。此外，墨子更進(jìn)一步地將平均分配財(cái)富與“明君”掛鉤，使之成為衡量統(tǒng)治者能力的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為如果君主不能夠做到財(cái)富分配均平，就會產(chǎn)生“入則不慈孝父母，出則不長弟鄉(xiāng)里”和“居處無節(jié)，出入無度”，以致于“男女無別”的嚴(yán)重后果[6]?？梢?，古代思想家將平均財(cái)富作為治國安邦的一種手段，主張?jiān)诰S護(hù)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上還要兼顧民生。

3.社會上的均平思想

社會上的均平思想是政治、經(jīng)濟(jì)方面均平思想的延伸。傳統(tǒng)社會均平思想可以概括為“公正”二字，是古代思想家所倡導(dǎo)的社會管理的重要方式，主要包括：第一，“無私”之社會均平。對于公正的論述，孔子經(jīng)常從“無私”展開。例如，《禮記·孔子閑居》中記載“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私”。也就是說，天是無私的，因?yàn)樗采w著世間萬物；地是無私的，因?yàn)樗试S任何生命在其上生長；日月也是無私的，因?yàn)樗鼈冋找篱g萬物。由此類比，孔子認(rèn)為為君者就要像天地、日月一樣無私地照拂自己的百姓，也就是對待自己的臣民要一視同仁。第二，“均遍”之社會均平。對于如何實(shí)施“均遍”，在當(dāng)時(shí)社會制度框架下，荀子將君主作為推行“公平”、實(shí)施“均遍”的主要推動者，也就是將社會公平之事系之于君主一身，將君主視為公正的“代言人”。所謂“君子者，治之原也。官人守?cái)?shù)，君子養(yǎng)原，原清則流清，原濁則流濁。”(《荀子·君道》)由此看來，荀子將社會公正視為君主的公正。也就是說，社會能否實(shí)現(xiàn)公平和“均遍”主要依靠君主的道德操守，看他是否身體力行地推行公正。目的就是要實(shí)現(xiàn)“以禮分施，均遍而不偏”。(《荀子·君道》)就是說，在治國方面，君主應(yīng)當(dāng)避免厚此薄彼，要公平地給予治下同樣的對待。從現(xiàn)代意義上講，公正是一種價(jià)值追求、是治國理政的方式和手段，需要與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和體制機(jī)制，單靠一個(gè)“明君”或幾個(gè)人的努力并不能實(shí)現(xiàn)公正。第三，“無偏”之社會均平。傳統(tǒng)均平思想將“無偏”作為社會治理的重要標(biāo)準(zhǔn)，所謂“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣，平得于公。嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏?！?《呂氏春秋·貴公》)也就是說，社會治理之得在于能夠做到公平。相反，社會治理之失則在于偏私和厚此薄彼。在這里需要明確的是，古代思想家們關(guān)于“公正”的社會均平思想與我們今天所指的作為核心價(jià)值觀的“公正”在內(nèi)涵上有著天壤之別。相比之下，中國傳統(tǒng)社會均平思想中的公正，沒有也不可能擺脫當(dāng)時(shí)社會制度的局限?？梢?，傳統(tǒng)社會均平思想只是一種相對的平等。

總之，古代思想家們均看到了由于社會不公所帶來的貧富之間的巨大差別和對立，并對解決之策進(jìn)行了有益探索，體現(xiàn)了古代思想家們經(jīng)世濟(jì)民的情懷，對此應(yīng)予以承認(rèn)和肯定。

三、傳統(tǒng)均平思想的總體再體認(rèn)

人類的歷史是一部承載著語言和文字的歷史，它保存和沿續(xù)了人類多姿多彩的社會生活。概念史的出現(xiàn)使人文社會科學(xué)研究中對于“語言”在理解“現(xiàn)實(shí)”重要性方面的認(rèn)可日益增長。均平思想是中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，其不僅是諸子百家的理論建樹，還是歷代統(tǒng)治者治國施政的理念和方法，也是農(nóng)民領(lǐng)袖揭竿而起的“戰(zhàn)斗檄文”，更是受盡壓迫的農(nóng)民對于生活的美好期盼，從中反映了傳統(tǒng)均平思想的豐富內(nèi)涵和價(jià)值訴求。

1.理想追求的共同性

中國傳統(tǒng)文化具有經(jīng)世致用之價(jià)值追求。縱觀傳統(tǒng)均平思想主張，無不指向現(xiàn)實(shí)社會，無不來自于對歷史興衰規(guī)律的考察、來自于對現(xiàn)實(shí)社會狀況的分析。歷史上眾多思想流派及其思想家對于均平之具體見解和論述或許存在不同之處，但最終理想目標(biāo)則是同一的。道家在“均平”這一問題上主張無為而治、順應(yīng)天道，反對人為的干預(yù)。所謂“以正治國，以奇用兵，以不為取天下?！?《老子·六十一章》)這里強(qiáng)調(diào)了天道的作用，指出應(yīng)順應(yīng)天道，不要加以干涉，社會自己就會達(dá)到均平的狀態(tài)?！疤斓馈痹诰降倪^程中發(fā)揮的就是這樣的作用，老子將其概括為“損有余而益不足”。他認(rèn)為，通過“天道”自發(fā)的調(diào)節(jié)作用，人類社會能夠?qū)崿F(xiàn)均平[7]。

以孔子為代表的儒家雖然也強(qiáng)調(diào)均平，但這種均平是一種相對的均平。儒家強(qiáng)調(diào)的“修齊治平”，其中的“平天下”大多數(shù)人將其理解為“平定天下”，其實(shí)不然，應(yīng)當(dāng)是“均平天下”之意。周朝末期，禮崩樂壞，社會動蕩，生活在此動蕩年代中的孔子，親身經(jīng)歷了禮崩樂壞所帶來的社會動蕩。為了恢復(fù)周禮時(shí)期的盛況，孔子基于對現(xiàn)實(shí)中社會等級秩序混亂、社會動蕩等問題的審視，從不同角度提出了“均無貧”的思想?？鬃佑谩叭?、義、禮”的思想來指導(dǎo)政治活動，他認(rèn)為要施行仁政，用禮儀來規(guī)范人的行為，從而做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。(《論語·顏淵》)隨著歷史的發(fā)展、朝代的更迭，孔子的均平思想也通過董仲舒等大儒的改造與延伸實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵上的擴(kuò)展，在最初的“經(jīng)濟(jì)公平”的基礎(chǔ)上，擴(kuò)充為“政治公平”，正如漢代孔安國所說“不患土地人民之寡少，憂政理之不均平，憂不能安民耳?！边@不僅符合歷史發(fā)展的基本規(guī)律，更體現(xiàn)了中國的思想家們在對時(shí)代和社會的觀察與考量中的敏銳性與獨(dú)到之處。

縱觀中國傳統(tǒng)均平思想的發(fā)展，特別是將其放置于當(dāng)時(shí)的歷史條件下進(jìn)行考量，可以看出，對于均平的認(rèn)識不同階級存在一定的差異，但這絲毫不影響均平思想成為其共同的理想追求。

2.治國安邦的策略性

中國歷史上的政權(quán)更迭大多是通過推翻前朝的統(tǒng)治來實(shí)現(xiàn)的。建立政權(quán)以后，統(tǒng)治者思考的第一個(gè)重要問題就是如何維護(hù)和鞏固自己的政權(quán)而避免重蹈前朝的覆轍。所以，為了避免重蹈前朝之覆轍，也為了彰顯新政權(quán)的合法性和合理性，必須鞏固統(tǒng)治，將“均平”作為治國安邦的主要策略和手段。

一是賦役制度中的均平思想。對于實(shí)現(xiàn)賦役制度的均平，歷代統(tǒng)治者的看法和做法相對一致，都是充分考慮到富者和貧者之間的平衡。通過按戶評估財(cái)產(chǎn)的方法來確定納稅的具體數(shù)額，并按照實(shí)際狀況來確定徭役的輕重?？傊?，就是基于現(xiàn)實(shí)條件的考量，對優(yōu)勢地位者稍“殘酷”一點(diǎn)，對弱勢地位者則稍“網(wǎng)開一面”一點(diǎn)，不至于出現(xiàn)強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱的情況[8]。這可以在一定程度上緩解貧富之間的嚴(yán)重對立，保證無論是貧者還是富者都能夠“各得其分”，能夠融入到自己的政權(quán)體系。二是田制沿革中的均平思想?？v觀歷史發(fā)展，田制主要經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段。(1)戰(zhàn)國時(shí)期的“按產(chǎn)量納稅”。在納稅方面國家并未規(guī)定一個(gè)明確的數(shù)額，只是實(shí)事求是地根據(jù)畝產(chǎn)量來決定納稅的數(shù)額。(2)北魏時(shí)期的“均田令”。這是給農(nóng)民平均分配土地并記錄在案，其主要目的是為了防止土地兼并。農(nóng)民有了自己的土地，也就有了安身立命的根本。(3)唐朝時(shí)期的“均田令”和“租庸調(diào)令”。在唐朝時(shí)期，均田擴(kuò)展到從農(nóng)民到官吏再到王公貴族等社會不同群體之中。需要注意的是，這里的均田并非按照人數(shù)平均分配土地，而是按照農(nóng)民、官吏的不同階級進(jìn)行劃分，再按照相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行土地分配。在“均田令”之外，唐朝還創(chuàng)造了租庸調(diào)制這種絕對均平的方式，即“有田則有租，有家則有調(diào)，有身則有庸，天下為家”并最終實(shí)現(xiàn)“均一”的效果。(4)至唐朝所普遍使用的“兩稅法”?！皟啥悺敝傅氖堑囟惡蛻舳悺＞唧w的征收是基于“人無中丁，以貧富為差”的原則，即以實(shí)際耕種的土地?cái)?shù)量為依據(jù)進(jìn)行納稅。如此，就可以實(shí)現(xiàn)“損有余而補(bǔ)不足”，即擁有耕田多的人就要多納稅，耕田少的人就少納稅，使納稅稅額與實(shí)際條件相掛鉤，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)均平[9]。三是選官任職中的均平思想。選官任職的均平思想實(shí)質(zhì)上是向普通民眾開放政權(quán)，給予其轉(zhuǎn)變社會階級的機(jī)會。通過設(shè)置各級各類的管理機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“民轉(zhuǎn)官”，使一些賢能之士開始逐步參與政治生活，進(jìn)入統(tǒng)治階級。這是個(gè)緩慢的發(fā)展過程，其中具有代表性的節(jié)點(diǎn)有漢朝的察舉征辟制、魏晉時(shí)期的九品中正制和隋唐的科舉制度等。這其中，由隋朝開創(chuàng)并由唐朝完善的科舉制度最具歷史意義，科舉制度的實(shí)施讓國家選官的數(shù)量和范圍大大增加，在各個(gè)層級的科舉考試中能夠最終位列皇榜的人少之又少，均可謂是人中精英[10]。不少寒門之子、布衣之士及具有真才實(shí)學(xué)的棟梁之材均可以通過科舉而做官任職，徹底地改變個(gè)人命運(yùn)和家族命運(yùn)。因此，選官任職上的均平思想不僅能夠提高國家行政管理水平，還能夠維護(hù)和鞏固統(tǒng)治。

所以說，均平思想為歷朝歷代的社會經(jīng)濟(jì)變革提供了理論指導(dǎo)和依據(jù)，并在具體的政策實(shí)踐中得以再現(xiàn)與呈現(xiàn)。此外，均平思想還對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，打開了賢能之士參與治國安邦的大門，同時(shí)也維護(hù)了社會穩(wěn)定、推動了文化繁榮。

4.農(nóng)民起義的鼓動性

當(dāng)均平這一思想被當(dāng)作農(nóng)民起義的口號和指導(dǎo)思想提出時(shí)，便具有十分強(qiáng)大的鼓動性。因?yàn)閺V大農(nóng)民一直是專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)，歷代統(tǒng)治者雖然宣稱“養(yǎng)民”“重民”“愛民”，但實(shí)際上對農(nóng)民卻是無情的壓榨和盤剝，農(nóng)民時(shí)常會面臨重稅重役、甚至喪失土地的危機(jī)，因而十分渴望能夠生活在一個(gè)均平的社會。于是，起義在打出均平的口號時(shí)往往能獲得農(nóng)民的積極支持[11]。而均平思想就是在歷史上一次又一次的農(nóng)民起義中不斷豐富和發(fā)展起來的。歷史上影響巨大的秦末陳勝、吳廣起義就對統(tǒng)治者提出了“王侯將相寧有種乎”的強(qiáng)烈質(zhì)疑，體現(xiàn)出了農(nóng)民渴望身份平等的政治訴求。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會背景，不難想象陳勝在說出這句話后會掀起多大的波瀾，農(nóng)民心中長期壓抑的那份對于政治不均的積怨亦由此得以宣泄。

相較于陳勝、吳廣起義只是在話語之間流露出對不均的積怨和對均平的追求，黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義更是直接而明確地將“均平”作為口號加以提出。此后，從北宋王小波、李順起義到李自成起義，最后再到將農(nóng)民起義推向巔峰的太平天國運(yùn)動，均平的思想越來越深刻，其實(shí)踐藍(lán)圖也越來越清晰[12]。盡管這些農(nóng)民起義最后都因?yàn)楦鞣N原因而走向失敗，但不難看出均平思想在發(fā)動農(nóng)民起義中的強(qiáng)大號召力，這也從側(cè)面反映出均平思想已經(jīng)成為中國古代社會的核心價(jià)值之一[13]。

總之，在中國古代社會歷史進(jìn)程中，不論是思想家還是政治家，都基于自身階級和立場，出于不同的目的，對均平思想進(jìn)行了“應(yīng)然”性的理論探索和“實(shí)然”的操作實(shí)施，不僅使均平思想成為一種治國理念，更成為一種治國方式，使“均平”逐漸成為中華民族的核心價(jià)值之一。但受制于當(dāng)時(shí)的歷史條件，均平思想在理論建構(gòu)上仍具有一定的局限性，其實(shí)質(zhì)仍是維護(hù)統(tǒng)治的一種工具，旨在縮小貧富者之間的差距并保持社會穩(wěn)定。所以，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，無論統(tǒng)治者、思想家或者農(nóng)民領(lǐng)袖如何高喊和標(biāo)榜“均平”，都不可能真正實(shí)現(xiàn)。因此，“均平”也就成為國人心中永遠(yuǎn)的烏托邦。