徐水華，楊澤光

(1.上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200093；2.江南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

一、馬克思關(guān)于“資本的生產(chǎn)力”思想的文本依據(jù)

馬克思是否具有“資本的生產(chǎn)力”思想在學(xué)界存在著一定爭議。為準(zhǔn)確理解“資本的生產(chǎn)力”思想、還原馬克思關(guān)于“資本的生產(chǎn)力”思想的真實(shí)本意，必須回到馬克思的原著，以文本作為依據(jù)和支撐。通過對相關(guān)文本的梳理，可以發(fā)現(xiàn)馬克思明確提出并使用了“資本的生產(chǎn)力”這一概念。相關(guān)的語言文字穿插存在于《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以及《資本論》第一卷和第三卷當(dāng)中，而在第二卷中，雖未直接出現(xiàn)“資本的生產(chǎn)力”這一提法，但卻在對資本流通過程的敘述中隱蘊(yùn)地表達(dá)了“資本的生產(chǎn)力”的思想內(nèi)涵。

(一)《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》明確提出“資本的生產(chǎn)力”概念

關(guān)于“資本的生產(chǎn)力”概念，馬克思首先于《關(guān)于大衛(wèi)·李嘉圖〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)賦稅原理〉》中提及[1]，但并未對其進(jìn)行深入闡述。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思首次以較多的筆墨以及確證的語言使用了“資本的生產(chǎn)力”這一概念。馬克思指出：“一切社會生產(chǎn)能力都是資本的生產(chǎn)力，因此，資本本身表現(xiàn)為一切社會生產(chǎn)能力的主體。”[2]83資本作為一種“生產(chǎn)力”而存在，這是由于勞動者與生產(chǎn)條件分崩離析，勞動者只能以資本的附屬物的狀態(tài)存在，“是以他們聚集在作為他們生存的唯一基礎(chǔ)的個別資本周圍為前提的”[2]88。在資本主義生存條件下，資本構(gòu)成了生存的主體和競爭的主體，全部的生產(chǎn)要素必須通過資本才能組合在一起。一切生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)由資本的參與，資本已然成了全部生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)。所以，馬克思認(rèn)為“工人的聯(lián)合”所帶來的勞動的集體力量，表現(xiàn)為“資本的集體力量”，這種力量歸根到底就是“資本的生產(chǎn)力”。馬克思對此作出了形象的比喻，他認(rèn)為，勞動的生產(chǎn)力變?yōu)橘Y本的生產(chǎn)力的這種現(xiàn)象，正如同商品的一般價(jià)值固定在貨幣上那般。

但必須看到的是，馬克思已經(jīng)洞察到了“活動”原則之于“感性對象性”的重要性，經(jīng)由此般萌芽之后宣告新哲學(xué)創(chuàng)立的馬克思早已從一而終地在其思想深處貫穿著歷史性的活動原則。就此而言，在這部手稿中，被馬克思所指認(rèn)的“資本的生產(chǎn)力”亦是存有歷史限度的，這就意味著當(dāng)歷史發(fā)展到一定階段，當(dāng)資本不再能帶來生產(chǎn)力的發(fā)展，而淪為限制生產(chǎn)力的關(guān)系時，資本則會被歷史毫不猶豫地摒棄。

(二)《資本論》第一卷對“資本的生產(chǎn)力”的詳細(xì)闡述

馬克思在《資本論》第一卷中主要致力于剖析資本的直接生產(chǎn)過程。馬克思將資本的生產(chǎn)關(guān)系屬性公之于眾的同時，探明了資本具有生產(chǎn)力的功能，在“相對剩余價(jià)值生產(chǎn)”的章節(jié)中作出了諸多關(guān)于“資本的生產(chǎn)力”的文本表述。其認(rèn)為資本只是獲取了物的表現(xiàn)形式，站在形式背后的則是人與人之間的社會關(guān)系。具體表現(xiàn)為資產(chǎn)階級與工人階級之間的雇傭關(guān)系，生產(chǎn)中由工人階級創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資產(chǎn)階級悉數(shù)收入囊中，由此揭示出資本的生產(chǎn)關(guān)系屬性。此外，資本的生產(chǎn)過程還具備生產(chǎn)力的性質(zhì)。資本家通過兩種手段獲取剩余價(jià)值，而絕對剩余價(jià)值的增加又有一定限度，所以獲取相對剩余價(jià)值成了資本家的主要手段。與此同時，資本家為延長相對剩余勞動時間，定將帶來生產(chǎn)力的激增，所以資本為實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增殖，不可避免地發(fā)展了生產(chǎn)力。

具體而言，首先，資本主義生產(chǎn)以協(xié)作為始端，正是在資本主義生產(chǎn)的最初階段，資本就已經(jīng)成了生產(chǎn)性的存在。馬克思認(rèn)為，“工人作為社會工人所發(fā)揮的生產(chǎn)力，是資本的生產(chǎn)力”[3]370。資本把各個獨(dú)立的勞動者集中起來使其進(jìn)行協(xié)作生產(chǎn)，使其成為“社會工人”，由此造就了生產(chǎn)力的提高，這就使由協(xié)作提高的生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力的提高。其次，“由各種勞動的結(jié)合所產(chǎn)生的生產(chǎn)力也就表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力”[3]399。資本主義達(dá)到一定的階段，便催生了分工、機(jī)器的使用等生產(chǎn)手段。這種通過分工、機(jī)器以及科學(xué)進(jìn)步造就的生產(chǎn)力的激增全部表現(xiàn)為“資本的生產(chǎn)力”。最后，自然生產(chǎn)力與社會勞動生產(chǎn)力有著相同的結(jié)局，自然的生產(chǎn)力屬性也理所當(dāng)然地被資本所控制，“受自然制約的勞動生產(chǎn)力也體現(xiàn)為合并勞動的資本的生產(chǎn)力”[3]563。總而言之，《資本論》第一卷為研究“資本生產(chǎn)力”思想提供了文本的支撐。

(三)《資本論》第二卷隱蘊(yùn)著關(guān)于“資本的生產(chǎn)力”的思想

在《資本論》第二卷中，“資本的生產(chǎn)力”雖未以直接的文字表述而出現(xiàn)，但其內(nèi)涵意蘊(yùn)從未離開過《資本論》的“舞臺”?！顿Y本論》第二卷的主題是對資本的流通運(yùn)動過程進(jìn)行考察。其中，馬克思指出資本運(yùn)動具有連續(xù)性，而“這種連續(xù)性本身就是一種勞動生產(chǎn)力”[4]，“資本作為自行增殖的價(jià)值……它是一種運(yùn)動，是一個經(jīng)過各個不同階段的循環(huán)過程”[5]122，資本只有經(jīng)過一系列的循環(huán)以及周轉(zhuǎn)的過程方可達(dá)成其增殖的目的，并且資本的周轉(zhuǎn)速度與資本增殖速度成正比。這說明資本若想繼續(xù)存在，必然一刻也不能停歇，不斷地進(jìn)行往復(fù)運(yùn)動，產(chǎn)出更多的剩余價(jià)值。然而，資產(chǎn)階級社會中生產(chǎn)的連續(xù)性得以實(shí)現(xiàn)則需要一定的條件，這個條件便是生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)[5]118。如果資本的周轉(zhuǎn)運(yùn)動過程中斷，那么資本將會停止剩余價(jià)值的生產(chǎn)，資本本身也將不復(fù)存在。資本的運(yùn)動依賴于生產(chǎn)力的提高，所以為維持資本的運(yùn)動，就要提高生產(chǎn)力。因此，資本作為“一種運(yùn)動”蘊(yùn)含著生產(chǎn)力的性質(zhì)。

(四)《資本論》第三卷對“資本的生產(chǎn)力”的豐富表述

社會總資本的再生產(chǎn)和流通是第三卷的中心議題，馬克思在對其進(jìn)行闡釋論證時，對“資本的生產(chǎn)力”這一概念也予以說明。首先，馬克思在對資本主義生產(chǎn)方式的特征進(jìn)行考察時，提到“勞動社會生產(chǎn)力的提高只是表現(xiàn)為資本生產(chǎn)力的不斷提高”[6]996，其原因在于資本主義生產(chǎn)的特征之一是榨取剩余價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)這一旨趣，資產(chǎn)階級不斷提高勞動社會生產(chǎn)力，以獲取超額剩余價(jià)值。與此同時，相對剩余價(jià)值與絕對剩余價(jià)值的獲得量又會伴隨著勞動社會生產(chǎn)力的發(fā)展而增加，這樣，增長的生產(chǎn)力被資產(chǎn)階級所占有，勞動生產(chǎn)力的進(jìn)步也就表現(xiàn)為資本生產(chǎn)力的提升。其次，馬克思在級差地租中認(rèn)為用瀑布作為動力的工廠生產(chǎn)出的超額利潤，實(shí)際上是勞動生產(chǎn)力提高的結(jié)果，但在現(xiàn)實(shí)生活中提高的生產(chǎn)力卻被雇主所占有，所以勞動的生產(chǎn)力再次披上了資本的外衣[6]724。最后，在《第四十四章：最壞耕地也有級差地租》中，馬克思用“追加資本的生產(chǎn)力降低時”來表示在土地上追加的投資的生產(chǎn)率降低[6]781。與此同時，在此章節(jié)的文本中還提到了在資本主義生產(chǎn)方式下，“無償?shù)淖匀涣Γ褚磺猩a(chǎn)力一樣，表現(xiàn)資本的生產(chǎn)力”[6]840。如上的種種表述，都證明了馬克思具有“資本的生產(chǎn)力”這一思想。

二、馬克思提出“資本的生產(chǎn)力”思想的真實(shí)本意

以上內(nèi)容我們考證了馬克思“資本的生產(chǎn)力”思想的文本依據(jù)，那么，馬克思提出“資本的生產(chǎn)力”思想的真實(shí)本意是什么？回答這一問題是理解馬克思關(guān)于“資本的生產(chǎn)力”思想的關(guān)鍵。通過研讀發(fā)現(xiàn)，馬克思提出這一概念有兩層涵義：其一是指資本作為資本主義生產(chǎn)的主體性存在，具有駕馭其他生產(chǎn)力的力量；其二是指資本在歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)作用方面發(fā)揮著巨大力量，在這種意義上，資本本身就是一種生產(chǎn)力。

(一)“資本的生產(chǎn)力”是指資本駕馭其他生產(chǎn)力的力量或能力

馬克思指出：“資本的生產(chǎn)力是社會勞動生產(chǎn)力的資本主義表現(xiàn)?！盵6]392在資本主義社會，資產(chǎn)階級將生產(chǎn)資料牢牢握在手中，工人階級“自由得一無所有”，與此相對應(yīng)的是，勞動只能依附于資本而存在，資本則可憑借自身對于生產(chǎn)資料的占有，成為競爭的主體、生產(chǎn)的主體以及支配雇傭勞動的力量[7]。孫承叔教授認(rèn)為，正是由于資本在資本主義社會中的主體性，使資本成了駕馭其他生產(chǎn)力的力量。自啟蒙運(yùn)動以降，被指代意識之能動性的主體性被馬克思運(yùn)用到了“資本”的定義域中來闡明“資本的生產(chǎn)力”，質(zhì)言之，與主體形而上學(xué)存有內(nèi)在勾連的資本統(tǒng)御著商品社會一切對象性形式以及相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治力擴(kuò)張至政治領(lǐng)域以及意識形態(tài)領(lǐng)域，以此占有了作為“客體”的生產(chǎn)力。正如有學(xué)者指出：“資本變成一個集合主體，它一門心思地想通過利潤最大化而增殖自身。而且這種主體—對象一門心思地把人這種主體轉(zhuǎn)換成單純的工具?！盵8]

第一，資本駕馭著集體生產(chǎn)力。資本主體憑借在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的權(quán)力使工人的勞動“既表現(xiàn)為他人的客體性(他人的財(cái)產(chǎn))，也表現(xiàn)為他人的主體性(資本的主體性)”[6]121。這種權(quán)力在一定程度上可以被視為“拒絕的權(quán)力”，即拒絕無償呈交剩余價(jià)值的勞動者使用生產(chǎn)資料。簡單協(xié)作是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)，孤立的勞動者聚集在同樣的生產(chǎn)過程中，服從一個共同的資本家的命令，使分散勞動轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡f(xié)作勞動”。由此，協(xié)作既完成了對個人生產(chǎn)力的提升，并以此為基礎(chǔ)催生出了“集體的生產(chǎn)力”。資本正是憑借自身的主導(dǎo)性，無償?shù)貙⑦@種提高了的勞動生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的生產(chǎn)力。第二，資本把對科技生產(chǎn)力的掌控權(quán)收入囊中，“資本的趨勢是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)”[9]。資本通過發(fā)展科技的手段來加強(qiáng)對相對剩余價(jià)值的榨取，同時也不可避免地帶來了生產(chǎn)力的激增。然而，科技若想真正變?yōu)椤爸苯拥纳a(chǎn)力”，必須轉(zhuǎn)化為諸如機(jī)器、技術(shù)等具體的生產(chǎn)力的要素形式。資本再次憑借其對物質(zhì)資料的占有，毫不客氣地吞并了本應(yīng)屬于科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力。第三，自然生產(chǎn)力也被資本所統(tǒng)治。馬克思認(rèn)為，自然資源被資本家視為免費(fèi)的存在，由此被毫無節(jié)制地引入資本主義的生產(chǎn)當(dāng)中。資本以他的目的使用著自然資源，使自然生產(chǎn)力皈依于資本的統(tǒng)治?？偠灾耙磺猩鐣a(chǎn)能力都是資本的生產(chǎn)力，因此，資本本身表現(xiàn)為一切社會生產(chǎn)能力的主體”[2]83。集體生產(chǎn)力、科技生產(chǎn)力以及自然生產(chǎn)力無法脫離資本成為獨(dú)立的存在，所以只能向在生產(chǎn)中具有主體性地位的資本所臣服，被資本所駕馭。

(二)“資本的生產(chǎn)力”意指在某種意義上資本本身也是一種生產(chǎn)力

資本作為一種權(quán)力，無論是在歷史發(fā)展方面，還是在現(xiàn)實(shí)作用方面都發(fā)揮著巨大的作用，從這個角度而言，資本本身就是一種生產(chǎn)力。資本的出現(xiàn)，既帶來了歷史的進(jìn)步，又招致了現(xiàn)實(shí)的真切變遷[10]。于歷史發(fā)展之維度而言，資本作為一種現(xiàn)實(shí)的力量推動了社會文明的進(jìn)步，因而資本本身就是一種生產(chǎn)力。于馬克思而言，歷史的發(fā)展動力并不是哈貝馬斯等人所說的文化意識形態(tài)層面之上的交往理性，而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動。資本不僅作為生產(chǎn)關(guān)系之存在，同時代表著一種生產(chǎn)力，資本“有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[6]5。在資本還未出現(xiàn)的前資本主義社會，人們用暴力手段來實(shí)現(xiàn)財(cái)富等物質(zhì)資源的易主，而資本的出現(xiàn)則創(chuàng)造了一種和平的方式；在資本主義社會中“工人是作為消費(fèi)者和交換價(jià)值實(shí)現(xiàn)者與資本相對立，是作為貨幣所有者，作為貨幣，作為簡單的流通中心與資本相對立”[11]，由此，交換的出現(xiàn)拋出了一種文明的方式。資本全部的存在目的就是增殖，資本的出現(xiàn)點(diǎn)燃了人們致富的欲望。資本作為一種真切的現(xiàn)實(shí)力量推動了文明社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，使封建社會的“野蠻”進(jìn)化到資本主義社會的“文明”。不僅如此，馬克思關(guān)于未來歷史境遇的構(gòu)想是共產(chǎn)主義，這種共產(chǎn)主義是“現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動”、是由資本主義這一“母體”孕育而出的真切圖景，馬克思正是在以資本為原則的“舊世界”中發(fā)現(xiàn)了“新世界”，并且共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的一個重要環(huán)節(jié)便是充分發(fā)揮資本、最終揚(yáng)棄資本本身，也就是說，資本作為一種生產(chǎn)力不僅切實(shí)推動封建社會走向資本主義階段，更為未來全新歷史境界的開啟提供了現(xiàn)實(shí)的力量。

于現(xiàn)實(shí)力量之維度而言，資本的出現(xiàn)把一切要素整合進(jìn)社會化大生產(chǎn)之中，并且“創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系”，由此不僅帶來了生產(chǎn)力的驟然提升，也帶來了生產(chǎn)方式和生活方式的改變。面對資本這種巨大力量所創(chuàng)造出的無數(shù)人間奇跡，馬克思毫不吝嗇地稱贊資本創(chuàng)造出了比過去一切時代還要大的生產(chǎn)力。資本不僅呼喚出巨大的生產(chǎn)力，而且打破了傳統(tǒng)世界，這是一種徹底的打破，擊碎了原本所有的生產(chǎn)方式、生活方式。對傳統(tǒng)世界的打破同時包含了對新世界的創(chuàng)造，資本按它自身的意愿建構(gòu)出一個不同于以往任何時代的新世界。在“物的依賴關(guān)系階段”，人類的生產(chǎn)普遍地、完全地依賴于自然，但是個人之間的生產(chǎn)并未產(chǎn)生不可分割的密切聯(lián)系，資本的出現(xiàn)使生產(chǎn)者更大程度上產(chǎn)生了“對人的依賴”，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的分離成了“理所當(dāng)然的事實(shí)”，生產(chǎn)者不得不無償?shù)貙で髮ιa(chǎn)資料的依附。人們的生活世界也產(chǎn)生了極大的變革。資本在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)治力使勞動主體忽視了作為財(cái)富真正規(guī)定者的勞動，資本在政治領(lǐng)域中的操控權(quán)則掌握著意識形態(tài)的話語權(quán)，這使“木頭制成桌子”成為真理，使他們像崇拜上帝一般，開始產(chǎn)生了對自己親自創(chuàng)造的商品、貨幣等財(cái)富象征物的極度景仰、崇拜，本應(yīng)屬于人的“主體性”被資本所僭越，人們的生活世界充斥著忙碌與單調(diào)的意識形態(tài)。毫無疑問的是，作為一種力量而存在的資本能激蕩起現(xiàn)實(shí)波瀾壯闊的改變；更不容置疑的是，作為一種生產(chǎn)力而存在的資本能使社會走向歷史的更高文明階段。

三、馬克思對“資本的生產(chǎn)力”的資本主義作用進(jìn)行了辯證分析

馬克思手持唯物史觀這一理論利器，辯證且精準(zhǔn)地剖析了“資本的生產(chǎn)力”為資本主義發(fā)展帶來的作用。馬克思肯定了資本的生產(chǎn)力所產(chǎn)生的積極作用，認(rèn)為資本是近代的“以太”,其推動生產(chǎn)力以指數(shù)級的速度增長，使文明之光照亮全球。與此同時，馬克思又毫不留情地對由資本所帶來的人的異化和環(huán)境污染等負(fù)面影響進(jìn)行了揭露和批判。

(一)肯定了“資本的生產(chǎn)力”對資本主義文明的推進(jìn)作用

對于“資本的生產(chǎn)力”，馬克思不失偏頗地對其作用予以了高度肯定。第一，資本的出現(xiàn)創(chuàng)造出充盈的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本的強(qiáng)大生產(chǎn)力屬性使資產(chǎn)階級社會的物質(zhì)財(cái)富快速聚集，進(jìn)而使人們的生活水平有了較大的提高，人們不再始終處于食不果腹的狀態(tài)，不再將所有的時間投入到為生存的奔波勞碌之上，而且使“以前表現(xiàn)為奢侈的東西，現(xiàn)在成為必要的了”。更為重要的是，資本創(chuàng)造出更多的剩余勞動，即創(chuàng)造出了人們可以任意支配的自由時間，盡管這是屬于小部分人的，但是對資本主義社會的發(fā)展仍具有重大意義。第二，資本開辟出世界市場，拓展出普遍的社會交往，為資本主義發(fā)展創(chuàng)造了更廣闊的空間。由于資本增殖的內(nèi)在本性使資本必須不斷地開拓新的市場，由此資本打破了地理的疆界，世界成了相互聯(lián)系的整體，為資本主義的發(fā)展拓展出更廣闊的空間。這種聯(lián)系不僅停留在物質(zhì)生產(chǎn)層面，而且還滲透到精神生產(chǎn)領(lǐng)域，“于是有許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”，不僅促進(jìn)了各個民族和國家之間的文化交流，還將資本主義的文化與價(jià)值觀傳播到世界各地。第三，資本推動了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。資本為獲取最大化的剩余價(jià)值必然要求科技的發(fā)展，然而絕對剩余價(jià)值的增加具有一定限度，相對剩余價(jià)值的增加又主要依靠科技手段，所以資產(chǎn)階級會盡一切努力來發(fā)展科技。而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步反過來又為資本主義所服務(wù)。第四，資本的生產(chǎn)力為革命主體的生成提供了條件。一方面，資本造就的生產(chǎn)力躍遷是以勞動者被欺壓和迫害的殘酷現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的，但其造就大量的剩余價(jià)值在時間層面意味著大量的剩余勞動時間的出現(xiàn)，而自由時間是人的主體性生成的關(guān)鍵前提，這里就體現(xiàn)了一種可能，即社會總體層面的自由時間有可能成為個人獲得發(fā)展的自由時間。另一方面，資本帶來的生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)一步招致了“生產(chǎn)勞動的科學(xué)化”，從而為人的主體性創(chuàng)造了“生成機(jī)制”[12]。資本追求剩余價(jià)值的唯一目的必然要求對生產(chǎn)方式不斷革新，要求資本主義生產(chǎn)方式日趨科學(xué)化與社會化。這不僅使勞動者為適應(yīng)勞動工具智能化的要求，其自身的文化素質(zhì)、創(chuàng)造力等方面得到相應(yīng)程度的提升，而且資本帶來的“普遍的社會交往”將使勞動者的情感與需求也得到一定程度的提升。

(二)深刻揭露了“資本的生產(chǎn)力”的反人類反生態(tài)性

馬克思對“資本的生產(chǎn)力”在促進(jìn)資本主義社會文明進(jìn)步方面給予了肯定，但同時也對其進(jìn)行了深刻的批判。在馬克思看來，資本催生了生產(chǎn)力的發(fā)展，但也禁錮了人的發(fā)展，造成了“人本身片面化”；資本建設(shè)出一個現(xiàn)代化的人類社會，卻也帶來了自然界的惡化和蠻荒。

一方面，資本的生產(chǎn)力淪為壓迫人的力量。生產(chǎn)力的本質(zhì)是指個人主體通過利用外部自然以謀求自身發(fā)展的能力，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。在資本主義生產(chǎn)的陰霾籠罩之下，資本的生產(chǎn)力成了生產(chǎn)力的唯一表現(xiàn)形態(tài)，社會勞動的生產(chǎn)力以及其他種種形式的生產(chǎn)力，均被資本的生產(chǎn)力所掩蓋。本是作為主體本質(zhì)力量體現(xiàn)的生產(chǎn)力，卻淪為“資本的生產(chǎn)力”，走向了人的對立面，對人類主體施以壓迫和殘害，造成了“人的片面化”。由此，社會生產(chǎn)力的一切進(jìn)步只能帶來資本的富裕，而為工人增添的卻只有貧困。另一方面，資本肆無忌憚地破壞著自然環(huán)境。資本展現(xiàn)出強(qiáng)大的力量將世間一切統(tǒng)統(tǒng)納入到“有用”的體系之中，自然資源、生態(tài)環(huán)境僅僅被看作是無償?shù)慕?jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，除此之外再別無他用。資本主義生產(chǎn)為了利益大肆破壞人與自然之間的物質(zhì)變換，一邊無節(jié)制地掠奪著作為“一切財(cái)富源泉”的土地，另一邊則將規(guī)模巨大的污染物毫無節(jié)制地向河流與山川間傾倒。城市的臟亂與農(nóng)村土地的貧瘠成了資本主義生產(chǎn)的附屬物。