王 瀅

（鄭州師范學(xué)院，河南 鄭州 450044）

馬克思主義認(rèn)為，“生活”是“人的感性物質(zhì)活動的現(xiàn)實(shí)展開，它是生活主體在一定社會歷史條件下進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)生活和日常生活實(shí)踐的總稱”[1]22。作為人“自由的有意識的”生命活動，生活在本質(zhì)上體現(xiàn)了人的“類特性”[2]56，而且反映了人類實(shí)踐活動過程及其結(jié)果的高度統(tǒng)一。馬克思主義生活觀以回歸“現(xiàn)實(shí)生活”的熱切姿態(tài)，通過對生活本質(zhì)、生活方式、生活理想、生活意義等問題的科學(xué)把握，切近并引領(lǐng)著當(dāng)代生活。隨著我國從“站起來”“富起來”向“強(qiáng)起來”的歷史性飛躍，新時代人民群眾的生活需求日益呈現(xiàn)出多樣化、多層次、高質(zhì)量的新特點(diǎn)。如何擺脫“物質(zhì)主義”“消費(fèi)主義”“虛無主義”的現(xiàn)實(shí)羈絆，引導(dǎo)人民共創(chuàng)、共享“美好生活”，成為新時代的重要課題。

一、“現(xiàn)實(shí)生活”：馬克思主義生活觀的理論邏輯起點(diǎn)

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯突破了以往哲學(xué)以唯心主義認(rèn)識人類生活的哲學(xué)研究方式，轉(zhuǎn)從人生活的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，探究生活的本質(zhì)，形成了以個體“現(xiàn)實(shí)生活”為基本前提的生活觀。馬克思認(rèn)識到相較于人意識活動的主觀性，實(shí)踐具有客觀現(xiàn)實(shí)性，即人的一切物質(zhì)性活動都需要在勞動實(shí)踐中完成。這就意味著真正的生活不能僅停留在精神層面之上，而應(yīng)立足于人的實(shí)踐活動，它是由“現(xiàn)實(shí)的人”利用一定的物質(zhì)條件創(chuàng)造的?？茖W(xué)把握馬克思主義生活觀，應(yīng)從具體分析“現(xiàn)實(shí)生活”的三個基本要素（生活主體、生活客體、生活方式）入手。

其一，生活主體是“現(xiàn)實(shí)的個人”。在探討人的問題時，有“抽象的人”與“現(xiàn)實(shí)的個人”之分。“抽象的人”指的是將人從社會實(shí)踐中剝離出去，忽視人的階級地位與社會關(guān)系等因素，僅將人的本質(zhì)歸納為某種單一特征，比如“宗教的人”“道德人”“思辨人”“理性人”等，這些觀點(diǎn)割裂了人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，片面化了人的本質(zhì)，都是不科學(xué)的。在馬克思之前，盡管費(fèi)爾巴哈提出“現(xiàn)實(shí)的人”的觀點(diǎn)，但他對人的理解，仍舊局限于客體的角度，而不是將人視為實(shí)踐活動的主體。因此，費(fèi)爾巴哈對人的理解也是片面的。那么，究竟什么樣的人才是“現(xiàn)實(shí)的個人”呢？在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思和恩格斯對“現(xiàn)實(shí)的個人”進(jìn)行了客觀的思考，他們嘗試從實(shí)際生活出發(fā)，用經(jīng)驗(yàn)的方式觀察和理解“有生命的個人存在”[2]146。在這一邏輯下，對人的理解不再是純粹思辨的，而是帶有真實(shí)的生活色彩，“現(xiàn)實(shí)的個人”具有現(xiàn)實(shí)的生活需要。一方面，“人靠自然界生活”[2]55。人同其他動植物一樣，生活在自然界之中，人的活動必然以自然提供的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，并受到自然的制約和限制。在其社會性上，人是“一切社會關(guān)系的總和”[2]135；這是一個人區(qū)別于動物的最顯著標(biāo)志。另一方面，人的生活需求是客觀存在的，它不僅包括滿足有機(jī)體的生理需要、物質(zhì)增值的需要，而且包括生成家庭的需要以及社會交往的需要等，人通過實(shí)踐勞動創(chuàng)造條件滿足個人生活需求。

其二，生活客體是“客觀的自然界”，即“進(jìn)入人的生活領(lǐng)域、受人生活活動指向的客觀對象物”[1]59。生活客體具有兩個基本特征：一是客觀性，即生活不依賴主體的主觀意識存在或轉(zhuǎn)移；二是物質(zhì)性，在生活中，我們可以感知的一切客體，比如風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象、太陽月亮等宇宙星體……都是人類生活和實(shí)踐的一部分，它們也都屬于人類意識的認(rèn)知范圍。人們通過實(shí)踐活動，不斷提升自己對生活的認(rèn)知水平和創(chuàng)造能力。在這一交互作用的影響下，自然界二重化為“自在的世界”與“人為的世界”，人也因此二重化為“自然人”與“社會人”，這樣不僅實(shí)現(xiàn)了“人的類生活的對象化”，而且加深了生活主體對于“類生活”的實(shí)踐程度。

其三，生活方式是人們實(shí)際生活的活動樣式。它是“生活主體如何對待生活客體以及生活客體對生活主體產(chǎn)生影響而形成的一種生活樣式或生活特征”[1]59。它具有廣義與狹義之分：廣義上的生活方式，囊括了人類一些生活活動，比如生產(chǎn)生活、政治生活、精神生活、消費(fèi)生活等；狹義的生活方式專指個人、家庭的日常生活的活動方式。生活方式不僅具有滿足生活主體肉體生存與繁衍需要的自然屬性，而且具有滿足其社會需要的社會屬性，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。由于受到歷史階段、階級條件、生活水平等因素的制約，人們的生活方式存在著明顯差異。

二、“四維架構(gòu)”：馬克思主義生活觀的理論內(nèi)容體系

馬克思主義生活觀隱寓在“異化勞動”“實(shí)踐”“人的解放”等內(nèi)容之中，通過對資本主義生產(chǎn)方式和生活方式的批判，追求實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人美好物質(zhì)生活和精神生活的基本權(quán)益?！八木S”內(nèi)容體系圍繞人的“現(xiàn)實(shí)生活”展開，形成了一系列關(guān)于生活基礎(chǔ)、生活動力、生活關(guān)系、生活目標(biāo)的觀念，它們之間既相互獨(dú)立又密不可分，共同構(gòu)成馬克思主義生活觀的理論內(nèi)容體系，在實(shí)踐指引層面既可以單獨(dú)發(fā)力也可以共同著力，旨在發(fā)揮其在生活實(shí)踐層面的精神指引作用。

（一）基礎(chǔ)之維：社會存在與社會意識共同支撐生活觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

馬克思主義生活觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)主要包括社會存在與社會意識兩方面。社會存在涵蓋人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動和生活關(guān)系，它是物質(zhì)生活條件的總和，是馬克思主義生活觀內(nèi)在結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類一切活動的首要前提，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[2]158。社會存在制約著人類全部社會生活，甚至決定著社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、面貌與發(fā)展。比如，生產(chǎn)方式就不僅僅是人類肉體存在意義上的再生產(chǎn)，而是表現(xiàn)主體生活的重要方式，它能集中反映一定社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和物質(zhì)生活條件，并將隨著社會進(jìn)步而不斷改善。相較而言，社會意識是社會精神生活現(xiàn)象（如社會理念、政治觀點(diǎn)、道德準(zhǔn)則等）的總和。社會意識是馬克思主義生活觀內(nèi)在結(jié)構(gòu)的精神動力，因?yàn)槿藗冊诟脑焓澜绲耐瑫r，對世界的認(rèn)識也在不斷改變，“意識一開始就是社會的產(chǎn)物”[2]161。這就意味著人的意識不僅能夠反映社會存在，還可以能動地反作用于社會存在。先進(jìn)的社會意識能夠促進(jìn)社會的發(fā)展，相反，落后的社會意識則會阻礙社會的進(jìn)步。因此，大力倡導(dǎo)先進(jìn)的精神生活理念，勇于革風(fēng)易俗，有助于提高人民的生活品質(zhì)。

歷史唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識能動地反映社會存在。一方面，精神生活離不開物質(zhì)生活的支撐，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“人的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！盵2]419因此，只有大力提高人們的物質(zhì)生活水平，才能推動其精神生活水平的進(jìn)步。另一方面，社會意識具有相對獨(dú)立性。先進(jìn)的社會意識反映社會發(fā)展的客觀規(guī)律，能夠?qū)ι鐣l(fā)展起到積極的促進(jìn)作用；相反，落后的社會意識則會影響和阻礙社會的進(jìn)步。倡導(dǎo)先進(jìn)的精神生活理念，有助于革新物質(zhì)生活方式，提高生活質(zhì)量。

（二）動力之維：“生活與實(shí)踐”的高度統(tǒng)一促進(jìn)生活觀的發(fā)展

實(shí)踐是人類從事一切活動最根本的力量。“生活與實(shí)踐”高度的統(tǒng)一，成為促進(jìn)馬克思主義生活觀發(fā)展的不竭動力。

生活問題源于社會物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。從實(shí)踐出發(fā)考察人類的生活，是馬克思主義生活觀的出發(fā)點(diǎn)。舊唯物主義曲解人與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，試圖以機(jī)械的、形而上學(xué)的方法認(rèn)識生活，忽略了人的主觀能動性和生活的實(shí)踐性，因此，它是一種錯誤的生活觀。馬克思主義生活觀認(rèn)為：把握生活的本質(zhì)，就必須辯證看待人與現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐關(guān)系，以實(shí)事求是的方法對待現(xiàn)實(shí)生活問題，遵循生活實(shí)踐的基本規(guī)律，辯證分析現(xiàn)實(shí)生活問題的主要矛盾和次要矛盾。主體與客體在生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“雙向塑造”。人在改造生活的過程中，不可避免地會經(jīng)歷主體客體化和客體主體化“雙向塑造”的過程。主體客體化的過程，意味著人們在實(shí)踐過程中，將意識的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為客觀存在，即實(shí)現(xiàn)由“我”至“物”的轉(zhuǎn)變。而在客體主體化的過程中，人則通過實(shí)踐活動將客觀物質(zhì)轉(zhuǎn)化為主體本質(zhì)力量或生命結(jié)構(gòu)等因素，實(shí)現(xiàn)由“物”至“我”的轉(zhuǎn)變。如果說主體客體化是人類將自我意識應(yīng)用到對物質(zhì)世界改造的過程，那么，客體主體化就是人類通過對物質(zhì)世界的改造，確證并實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量并不斷提高自身生活能力的過程。從總體上看，主客體之間的“雙向塑造”過程，意味著人類生活世界與自在生活世界的分化與統(tǒng)一。生活主體與客體經(jīng)歷實(shí)踐中的“雙重否定”實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。經(jīng)歷了“雙重否定”過程之后，客體轉(zhuǎn)化為符合主體實(shí)踐目標(biāo)的客觀事物，成為提高生活質(zhì)量的物質(zhì)動力；主體也更新了舊的觀念形態(tài)，并通過實(shí)踐活動提高著人們的實(shí)際生活水平。以生活需要為例，人在社會實(shí)踐活動中會不斷產(chǎn)生新的物質(zhì)生活或精神生活需要，這些生活需要會通過主體的勞動，經(jīng)歷“滿足—產(chǎn)生—滿足”的轉(zhuǎn)變過程，當(dāng)然，這是一個不斷循環(huán)、發(fā)展的過程，主客雙方都會在此過程中得到改造和發(fā)展，不僅人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綜合水平得以提升，而且人們關(guān)于生活本質(zhì)、生活意義及生活價值的理解也不斷深化。

（三）關(guān)系之維：人、自然、社會的彼此關(guān)聯(lián)構(gòu)成生活觀的理論根基

馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵2]152人要處理與自然、社會、自身等諸多對象性關(guān)系，其中，人是核心，實(shí)踐是連接紐帶，實(shí)現(xiàn)三者的平衡是構(gòu)成美好生活的基礎(chǔ)。

從自然維度而言，把握人與自然的關(guān)系。人的生存和發(fā)展離不開自然界，滿足人生活需要的物質(zhì)資料來自自然界，離開了這些基本的生活資料，人類將無法存活。人們通過實(shí)踐對自然進(jìn)行合目的性與合規(guī)律性的改造，創(chuàng)造出一個“人化自然”，以滿足人們精神生活和物質(zhì)生活的需要。所以，作為能動的自然存在物，人的生活具有自然性，我們肯定人的生活就不能回避人的欲望、本能、需要等自然屬性，正確把握合理欲望的正當(dāng)性。此外，從生態(tài)倫理角度分析，為了有效應(yīng)對急劇膨脹的人類中心主義和工具理性，理應(yīng)將自然界視為人類道德關(guān)懷的對象，并將其由被動的客體轉(zhuǎn)到主體的位置上來，與人類構(gòu)成并行不悖的“雙主體”。即不具有思維能力的自然主體與具有理性基礎(chǔ)的人類主體，它們是海德格爾視域中的“共在”，兩者可以通過物質(zhì)與能量的彼此交換，實(shí)現(xiàn)人與自然的“主體間性”。從社會維度而言，處理人與社會的關(guān)系?！叭瞬皇浅橄蟮叵U居于世界之外的存在物?！盵2]1盡管個體相對獨(dú)立，但都生活在集體和社會之中，不可避免地與他人交往并建立各種社會聯(lián)系，人的需要和享受具有社會性。但是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和行政權(quán)力通過借助貨幣和權(quán)力媒介逐漸侵入生活世界的各種關(guān)系中，干預(yù)破壞生活世界的原有結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致“生活世界的殖民化”以及“單向度的人”的產(chǎn)生。對此，哈貝馬斯提出必須通過發(fā)展交往理性來重建生活世界的合理化。馬克思主義生活觀高舉實(shí)踐批判的理論武器，成功地超越了前人，它認(rèn)為人的社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，其主要形式是勞動，人“懂得按照美的規(guī)律”自由自覺地進(jìn)行創(chuàng)造，通過改變自身自然性的存在方式，使人生命活動的意義從“生存”升華為“生活”，從而確證人的本質(zhì)力量，優(yōu)化社會關(guān)系。從自我維度而言，平衡人與自身的關(guān)系。人與自身的關(guān)系主要表現(xiàn)為人的自我意識。自我意識是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，它包括自我認(rèn)知與自我評價等，當(dāng)自我意識逐漸覺醒以后，人就開始不斷探索自己的本質(zhì)，甚至憑借幻想、觀念、教條等創(chuàng)造出種種主觀臆想的存在物，即“虛假觀念”。這種觀念的根源在于個體曲解了生活的本意，缺乏自我認(rèn)知、自我反思和自我評價的能力。一旦陷入虛假觀念的沼澤地，人就會沉湎于物質(zhì)主義、消費(fèi)主義或價值虛無主義的世俗生活而無法自拔。相反，只有基于社會境遇、個性心理特征及心理需求的正確認(rèn)知，才能恰當(dāng)?shù)囟ㄎ簧钅繕?biāo)，激發(fā)主體的生活熱情，增強(qiáng)生活的滿足感。此外，自我實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人與自身關(guān)系的重要方式，它需要建立在人與自然、人與社會的對象性關(guān)系之上，平衡人與自身的關(guān)系能提高支配對象世界和異己力量的能力，提高改造世界的能力。

（四）目標(biāo)之維：美好生活的價值訴求

目標(biāo)之維是馬克思主義美好生活觀的理論旨趣，是基于對生活異化狀態(tài)批判的一種美好期待，更是實(shí)現(xiàn)“全人類解放”的樂生性表達(dá)。具體表現(xiàn)在：

首先，揚(yáng)棄異化生活。馬克思曾深刻地批判了資本主義社會勞動者“異化勞動”的制度根源，揭露了由此產(chǎn)生的“虛假幸?！钡氖聦?shí)。因?yàn)閯趧诱咛幱诒粡?qiáng)制工作的狀態(tài)中，長期遭受著肉體與精神的雙重禁錮，他們感受到的只有痛苦、困頓和不幸，而不是真實(shí)的幸福。只有消滅資本主義私有制，勞動者才能真正掌握生產(chǎn)資料，才能改變被剝削的命運(yùn)，才能消除“虛假幸福”。其次，克服“異化”勞動。在資本主義社會中，那些“強(qiáng)制的”“異己的”“外化的”勞動抹殺了勞動者的能動性，使勞動者的身體和心智衰退到動物一般單調(diào)的求生狀態(tài)。所以，“異化”勞動毫無成就感可言，只有消除“異化”勞動，才能切實(shí)擺脫“異化”生活。再次，消除“物的奴役”。勞動者無力擺脫資本家的盤剝和控制，原本為人服務(wù)的“物”卻成為人的枷鎖，“物”與“人”的關(guān)系被倒置，社會關(guān)系全面陷入“物化”的沼澤。復(fù)歸人的主體性，即實(shí)現(xiàn)由“物”到“人”的回歸，“人”才可以能動地駕馭“物”，工人才能真正成為社會生活的主人。最后，追求共產(chǎn)主義的理想生活。在馬克思主義生活視域下，共產(chǎn)主義是一種“美好生活”的應(yīng)然狀態(tài)，它不是理想愿景下的抽象建構(gòu)，而是實(shí)現(xiàn)了對私有財產(chǎn)和“異化”勞動的雙重“揚(yáng)棄”。在此基礎(chǔ)上，馬克思大膽批判、揚(yáng)棄了異化的社會形態(tài)，從“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”和“歷史條件”有機(jī)統(tǒng)一的角度深刻把握共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征，預(yù)言真正的共產(chǎn)主義是“自由”“平等”“博愛”精神在更高物質(zhì)階段的復(fù)活[3]。當(dāng)然，共產(chǎn)主義作為一種美好生活的理想境界，不是一蹴而就的，它的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)歷人類社會的長期發(fā)展，并通過暴力的方式推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，在奪取政權(quán)的基礎(chǔ)上徹底消滅私有制，才能實(shí)現(xiàn)被壓迫階級的徹底解放，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

三、“四重意識”：馬克思主義生活觀的實(shí)踐指引

馬克思主義生活觀的實(shí)踐指引，要立足于中國社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的重大問題的深層次矛盾，圍繞“如何提升主體精神生活的富裕程度”“如何倡導(dǎo)簡約生活方式”“如何建立和諧的生活關(guān)系”“如何創(chuàng)造美好生活”等新時代人們生活中亟待解決的重點(diǎn)問題，充分發(fā)揮馬克思主義生活觀的思想引領(lǐng)作用，激發(fā)人們創(chuàng)造美好生活的奮斗熱情。

（一）確認(rèn)實(shí)現(xiàn)國家、民族、個人間“大美好生活”的共同體意識

隨著商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與資本物化邏輯的闖入，一些人逐漸淡化了對社會崇高理想的熱情而更樂意追逐個人物質(zhì)利益，“由于個體價值的過度凸顯以及個人與社會關(guān)系的對立化理解，個人主義無法超出狹隘的個人視野來理解生活需求的層次性、復(fù)雜性與高級性，從而導(dǎo)致對生活需求的窄化和物化的理解”[4]，致使物質(zhì)主義、極端個人主義以及價值虛無主義等錯誤生活觀產(chǎn)生，以及社會理想信念危機(jī)和個人生活危機(jī)出現(xiàn)。

新時代的美好生活是個人、民族、國家發(fā)展的內(nèi)在結(jié)合，是人的全面發(fā)展與全體人民共同富裕的辯證統(tǒng)一，是馬克思關(guān)于“自由人的聯(lián)合體”這一理想的現(xiàn)實(shí)化。歷史唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，個體并非蟄居于社會之外的存在物，他能夠通過擺脫異化、片面的社會關(guān)系實(shí)現(xiàn)個性的解放，而個體通過聯(lián)合獲得自由發(fā)展的過程恰恰構(gòu)成了社會的全部歷史[2]422。可見，個性解放與社會發(fā)展之間相輔相成。就生活理想而言，無論社會成員之間，抑或個人與社會之間，其確立與實(shí)現(xiàn)的過程都緊密聯(lián)系。所以，人們應(yīng)克服狹隘的個人主義，“以超越功利和私人意圖的觀點(diǎn)去考量社會總體的發(fā)展”[4]，確立實(shí)現(xiàn)國家、民族、個人間“大美好”的生活理想。具體而言，一是深刻個人理解生活理想與集體生活理想本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)性。個人生活理想往往是基于個體一定的價值判斷而進(jìn)行的價值追求，它的實(shí)現(xiàn)是社會生活理想實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)；社會生活理想的主體涵蓋全體社會成員，它以社會普遍的價值認(rèn)同為基礎(chǔ)，能夠有效引領(lǐng)個人生活理想的確立和實(shí)現(xiàn)。比如，“中國夢”就屬于全體中華兒女對于國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的共同期許，它以中國精神為支撐，是一個具有高度民族認(rèn)同的共同生活理想。但它不是無源之水、無本之木的浪漫空想，而是由千千萬萬的“個體夢”搭建起來的理想大廈。這一大廈的根基是全體中華兒女對共同生活理想的美好憧憬，也是每個人在不同層次上對更美好生活的追求過程，兩者密不可分。二是準(zhǔn)確看待理解在新時代中國特色社會主義制度下，實(shí)現(xiàn)國家、社會與個人生活理想的同向性。盡管社會成員間的個體利益存在一定程度的差異性，但由于我國實(shí)行生產(chǎn)資料社會主義公有制，社會成員的個人利益與集體利益在本質(zhì)上是契合的，所以個人美好生活的理想與國家、民族發(fā)展的整體理想在方向上也必然是一致的。例如，2020年我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了舉世矚目的成就，這一偉大成就不僅切實(shí)提高了貧困農(nóng)戶的物質(zhì)生活水平，而且也符合國家和民族的整體利益，徹底解決了區(qū)域性的貧困問題，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。三是客觀把握個人生活目標(biāo)與民族和國家發(fā)展目標(biāo)的同步性。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征程上，我們應(yīng)準(zhǔn)確把握國情、世情、黨情的新變化，將個人幸福融入國家民族的前途命運(yùn)之中，將個人理想抱負(fù)與家國情懷、民族復(fù)興交融貫通，同向發(fā)力，切實(shí)找準(zhǔn)個人生活理想的坐標(biāo)基點(diǎn)，共創(chuàng)國家、民族、個人“大美好”的生活憧憬。

（二）培育簡約適度、綠色環(huán)保的主體性消費(fèi)意識

改革開放40多年來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國力顯著提升，已成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但同時，國內(nèi)市場在一定程度上出現(xiàn)供給過剩的現(xiàn)象，消費(fèi)不足成為阻礙我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)長期穩(wěn)定且高質(zhì)量發(fā)展的重要因素。在這樣的時代背景下，有人提出“節(jié)儉過時論”。更有甚者，叫囂“節(jié)儉”是阻礙經(jīng)濟(jì)增長的罪魁禍?zhǔn)?，呼吁人們放棄傳統(tǒng)的節(jié)儉美德，主張不受任何限制、自由地進(jìn)行消費(fèi)，因?yàn)橹挥羞@樣，才能促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)增長和持續(xù)繁榮。在這種觀點(diǎn)的影響下，“一擲千金、紙醉金迷的生活被賦予了榮耀的光環(huán)，高消費(fèi)和奢侈性消費(fèi)被視為時尚先鋒而加以推崇和宣傳，拜金主義和享樂主義因‘節(jié)儉過時論’找到了存在的理由和合理性，那些所謂的‘消費(fèi)先鋒’成為人們頂禮膜拜和效仿的對象”[5]。一時間，國內(nèi)各種“炫富性消費(fèi)”“網(wǎng)紅消費(fèi)”“超前消費(fèi)”“負(fù)債消費(fèi)”，甚至“裸貸”等畸形消費(fèi)行為層出不窮，產(chǎn)生了很多年輕的“負(fù)翁”，對社會造成了嚴(yán)重的危害。

從本質(zhì)上看，消費(fèi)主義與通常意義上的正常消費(fèi)活動是截然不同的。消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的消費(fèi)是一種對物質(zhì)產(chǎn)品尤其是非生存所需的奢侈品的揮霍性消費(fèi)，并把消費(fèi)看作人生最高目的的價值觀，“消費(fèi)是達(dá)到快樂的手段，但是現(xiàn)在卻變成了生活的目的”[6]。作為西方享樂主義和資本邏輯的產(chǎn)物，消費(fèi)主義的生活方式和價值觀念宣揚(yáng)以自我為中心，追求個人欲望的無止境滿足，將資本的逐利本性進(jìn)行美化，并標(biāo)榜為“自由”與“幸?！钡钠帐纼r值。它表現(xiàn)為隨意拋棄仍具使用價值的產(chǎn)品、對物質(zhì)產(chǎn)品毫無必要地更新?lián)Q代、選擇超越個人生產(chǎn)能力且難以承受的生活方式等異化現(xiàn)象。消費(fèi)主義者認(rèn)為，人們消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際的物質(zhì)和精神需要，而是為了現(xiàn)實(shí)社會地位和滿足畸形心理渴求，商品只是一種“符號象征”，無止境地占有和攫取才是生活的至高目標(biāo)。因此，符號的虛假性、炫耀的奢侈性、強(qiáng)迫的無奈性成為異化消費(fèi)的典型特征。這種異化了的消費(fèi)觀使人變成了物的奴仆，正如盧卡奇所言，在資本主義發(fā)展過程中，物化結(jié)構(gòu)會越來越深入地、決定地侵入人的意識，“社會關(guān)系最終成為一種物及貨幣同他自身的關(guān)系”[7]，人類欲望無限度地膨脹勢必將造成全球性的生態(tài)危機(jī)。

簡約適度的消費(fèi)觀不是一味地排斥物質(zhì)消費(fèi)，而是反對那些將揮霍性的物質(zhì)欲望與享樂消遣視為生活幸福尺度和人生價值標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)觀念與生活方式。超越消費(fèi)主義，必須樹立主體性的消費(fèi)意識。一要堅(jiān)持綠色消費(fèi)意識。我們需要將“尊重、順應(yīng)、保護(hù)”自然的生態(tài)文明理念融入消費(fèi)意識中，倡導(dǎo)綠色低碳循環(huán)的生活方式，形成環(huán)境友好型消費(fèi)，建立人與自然和諧共生的生態(tài)發(fā)展模式。二要堅(jiān)持公平消費(fèi)意識。要求每個社會成員的消費(fèi)活動不能剝奪或侵占他人生存發(fā)展的基本權(quán)利，不能損害社會共同體的整體利益，應(yīng)在有限范圍內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)，以保證同代間和代際消費(fèi)行為的公平性。這就要求我們在滿足自身消費(fèi)的同時應(yīng)兼顧社會資源的平衡，以平等的權(quán)利和資格參與社會，將利己與利他有機(jī)結(jié)合，在平等互利中優(yōu)化消費(fèi)行為。三要堅(jiān)持主體性消費(fèi)意識。所謂“主體性”，是一種“以義務(wù)感、敬重意識和自我約束理念為內(nèi)涵的消費(fèi)主動性”[1]127，它能夠體現(xiàn)出人作為消費(fèi)主體所具有的屬于“真正的人”“社會的人”的主動性。只有不斷增強(qiáng)自我消費(fèi)行為的判斷能力，努力超越“符號消費(fèi)”的桎梏，在物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)彼此協(xié)調(diào)發(fā)展中，逐漸擺脫“消費(fèi)異化”對人性的奴役，強(qiáng)化消費(fèi)主體的道德自覺，才能真正促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)美好生活。

（三）增強(qiáng)公平有序、平等交往的社會規(guī)則意識

美好生活建設(shè)需要培育人們的規(guī)則意識。所謂規(guī)則，是指“道德規(guī)則、法律規(guī)則、宗教規(guī)則等約束人們交往行為的規(guī)范”[8]。羅爾斯認(rèn)為，規(guī)則“指定某些行為類型為能允許的，另一些行為則為被禁止的，并在違反出現(xiàn)時，給出某些懲罰或保護(hù)措施”[9]。人類社會之所以需要規(guī)則，是因?yàn)橐?guī)則可以協(xié)調(diào)人與自然、社會之間利益沖突，維持社會秩序，引導(dǎo)社會文明進(jìn)步。因此，作為人類意識的規(guī)則，其意義就是保障和維護(hù)人類社會理性的、和諧的社會秩序。從美好生活建設(shè)的目的和手段兩重性看，規(guī)則主要包括道德與法律兩種基本類型，這兩種基本規(guī)則以各自獨(dú)特的方式引導(dǎo)并規(guī)范著人們的生活實(shí)踐。道德主要依靠社會風(fēng)俗、社會輿論、精神信仰實(shí)現(xiàn)主體道德自覺；法律則借助硬性的規(guī)則要求，以國家強(qiáng)制力保障國家安全、社會穩(wěn)定以及公民人身財產(chǎn)安全。德潤人心，法安天下。兩者一柔一剛，共同維護(hù)著社會秩序。

目前，我國公民道德規(guī)范逐漸深入人心，社會主義法治建設(shè)也取得一系列的重大成就。比如，社會主義核心價值觀宣傳教育日益走深走實(shí)，全面依法治國成為新時代中國特色社會主義的戰(zhàn)略布局之一，以黨章為核心、以八項(xiàng)規(guī)定精神為指導(dǎo)的黨內(nèi)規(guī)范日益健全，被譽(yù)為“新時代人民權(quán)利宣言書”的《民法典》的出臺等，這些都有力地約束著黨員及人民群眾的言行舉止?？梢姡鳛樯蠈咏ㄖ闹匾M成部分，規(guī)則已經(jīng)覆蓋當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人們生活的各個方面。但是，一些違反規(guī)則的現(xiàn)象仍時有發(fā)生，例如，政治生活領(lǐng)域的干部損害群眾利益、“四風(fēng)”問題等違紀(jì)行為，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)犯罪、電信詐騙等違法現(xiàn)象，社會生活領(lǐng)域亂扔垃圾、交通違章等不文明現(xiàn)象，生態(tài)領(lǐng)域?yàn)E食野味、污水亂排等不法行徑都是對規(guī)則的踐踏。這些行為破壞了社會秩序，嚴(yán)重阻礙著社會的良性發(fā)展。這些違反規(guī)則行為嚴(yán)重干擾了人們對美好生活的建設(shè)。這些現(xiàn)象背后的原因很多，最主要的是規(guī)則意識的淡漠。因此，全面增強(qiáng)公民的規(guī)則意識勢在必行。

培育人們和諧交往的規(guī)則意識，必須打好國家、社會、個人的“組合拳”。首先，持續(xù)增強(qiáng)黨在美好生活建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)力和推動力。要按照全面從嚴(yán)治黨的要求，深入推進(jìn)制度治黨，增強(qiáng)各級黨員干部對法律的敬畏感，提高法治思維和法治手段化解矛盾推動發(fā)展的能力。各級政府應(yīng)按規(guī)則程序開展工作，加快完善司法體制建設(shè)，著力強(qiáng)化司法人員教育與司法過程監(jiān)督，維護(hù)社會秩序的公平與正義。其次，營造良好社會氛圍，讓“講紀(jì)律、守規(guī)矩”成為習(xí)慣。通過凈化政治生態(tài)，改變社會土壤，改善生態(tài)環(huán)境，為規(guī)則意識的培育創(chuàng)造良好的體制和機(jī)制環(huán)境。借助新穎多樣的融媒體和自媒體平臺，結(jié)合正反兩方面的典型案例，以案育人，營造全社會自覺踐行規(guī)則的生活氛圍。再次，加強(qiáng)個人規(guī)則修養(yǎng)，促進(jìn)規(guī)則內(nèi)化。加強(qiáng)公民的個人規(guī)則修養(yǎng)，通過規(guī)則知識的普及教育，樹立規(guī)則自信，變外在強(qiáng)制型的規(guī)則要求為自覺自為的內(nèi)在需求，持續(xù)增強(qiáng)人們規(guī)則意識和守則能力。

（四）樹立勞動創(chuàng)造新時代美好生活的奮斗意識

奮斗意識回應(yīng)了馬克思主義生活觀的價值關(guān)切，它是中國共產(chǎn)黨在長期實(shí)踐中淬煉形成的強(qiáng)大的精神力量，是黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造新時代美好生活的精神密碼。在波瀾壯闊的百年征程中，中國共產(chǎn)黨以逢山開路、遇水架橋的奮斗姿態(tài)，義無反顧地帶領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、人民幸福而砥礪奮進(jìn)，取得了驚天動地的偉大成就，用實(shí)際行動詮釋了奮斗精神的深刻內(nèi)涵，即“百折不撓、拼搏奮進(jìn)的艱苦奮斗精神，無私奉獻(xiàn)、不怕犧牲的忘我奮斗精神，上下一心、團(tuán)結(jié)一致的團(tuán)結(jié)奮斗精神”[10]。對此，習(xí)近平總書記曾深刻地指出：“我們的國家，我們的民族，從積貧積弱一步一步走到今天的發(fā)展繁榮……靠的就是中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神?！盵11]

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，筑牢人們勞動創(chuàng)造美好生活的奮斗熱情，以干事創(chuàng)業(yè)的偉大實(shí)踐砥礪人們的奮斗精神是時代和國情的實(shí)踐要求。一方面，當(dāng)今世界正經(jīng)歷大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時代變局，奮斗精神作為一種強(qiáng)大的思想動力，能為我國抓住新一輪科技革命、經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化深入發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇，應(yīng)對大變局下的治理挑戰(zhàn)，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供支撐。另一方面，我們已開啟實(shí)現(xiàn)“第二個百年”奮斗目標(biāo)的新征程，盡管我國在疫情防控、脫貧攻堅(jiān)、生態(tài)文明建設(shè)等方面取得巨大成就，但仍面臨不少的困難和挑戰(zhàn)，比如地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和不充分、人民群眾物質(zhì)文化和精神文化生活發(fā)展不協(xié)調(diào)、部分地區(qū)群眾生活質(zhì)量不高等問題尚未解決。新時代的奮斗精神是化解城鄉(xiāng)之間、代與代之間、區(qū)域之間發(fā)展不平衡的問題，滿足人民群眾對高品質(zhì)美好生活新向往的精神支柱。

黨的十九大以來，習(xí)近平總書記多次指出：“奮斗本身就是一種幸福?！盵12]這一論斷打破了幸福與奮斗的“兩端性”，深化了人們對于勞動幸福的理解，教育人們通過奮斗實(shí)現(xiàn)個體幸福與社會幸福的有機(jī)統(tǒng)一。這就要求我們搞清楚“為何奮斗”“怎樣奮斗”以及“何為美好生活”“怎樣實(shí)現(xiàn)新時代的美好生活”的時代追問。新時代要求我們大力弘揚(yáng)奮斗精神。首先，樹立奮斗意識應(yīng)站穩(wěn)人民立場，要尊重全社會普通的勞動者。勞動只有分工不同，沒有高低貴賤之別，任何時候任何人都不能看不起普通勞動者，都不能貪圖不勞而獲的生活。只要能為社會做出貢獻(xiàn)，每一位勞動者都是平等的。其次，樹立奮斗意識應(yīng)把握勞動至上的主基調(diào)。幸福的生活不是憑空臆想出來的，而是靠辛勤的勞動創(chuàng)造出來的。恩格斯曾指出，勞動創(chuàng)造了人本身。換言之，作為具有實(shí)踐能力的社會存在物，人只有在勞動中才能形成社會合作和生產(chǎn)關(guān)系。因此，我們要以勞動破解發(fā)展難題，煥發(fā)人民勞動熱情的內(nèi)生動力，要以堅(jiān)韌不拔的定力確保各項(xiàng)重大改革舉措落地。再次，樹立奮斗意識還要積極弘揚(yáng)新時代淡泊名利、敬業(yè)奉獻(xiàn)的勞模精神。榜樣的力量是無窮的。通過選樹各個行業(yè)的勞動楷模，充分發(fā)揮勞模榜樣示范作用，傳遞勞動的幸福感和獲得感，感召人們將個人美好生活放置在人類命運(yùn)共同體的磅礴格局中，以“奔跑者”與“追夢人”的姿態(tài)，自覺把握自身奮斗的現(xiàn)實(shí)性、規(guī)律性和歷史性，實(shí)現(xiàn)共同富裕的美好生活。