宋鎮(zhèn)豪，李雪山，李運(yùn)富，曹建墩，郭旭東

（1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，北京 100101；2.鄭州大學(xué)漢字文明研究中心，河南 鄭州 450001；3.河南師范大學(xué)，河南 新鄉(xiāng) 453000；4.鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001；5.河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001；6.安陽(yáng)師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455099）

關(guān)于殷商文化研究的幾點(diǎn)意見(jiàn)

宋鎮(zhèn)豪

作者簡(jiǎn)介：宋鎮(zhèn)豪，男，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、鄭州大學(xué)漢字文明研究中心“甲骨學(xué)科”首席教授。

我對(duì)河南學(xué)界情況有些了解，對(duì)河南省文化發(fā)展規(guī)劃比較關(guān)注，正好利用今天這個(gè)機(jī)會(huì)向大家學(xué)習(xí)，作一次交流。

這些年來(lái)我留意于對(duì)鄭州、安陽(yáng)、洛陽(yáng)、南陽(yáng)、新鄉(xiāng)等中原地區(qū)古典文明的探索，圍繞“殷商文化研究現(xiàn)狀與未來(lái)發(fā)展”問(wèn)題，我提四點(diǎn)意見(jiàn)：

一、關(guān)于河南省的甲骨文與殷商文化研究

河南省是甲骨文的故鄉(xiāng)，自甲骨文發(fā)現(xiàn)之初即聚集了一批學(xué)者，奠定了甲骨學(xué)與殷商文化的研究基礎(chǔ)。新時(shí)代黨和國(guó)家高度重視甲骨文等古文字的研究及其文化內(nèi)涵的挖掘，我們要把河南省打造為全國(guó)乃至全世界的甲骨學(xué)與殷商文化研究重地。現(xiàn)在從大環(huán)境上說(shuō)有這樣的機(jī)遇，河南省也有這樣得天獨(dú)厚的條件和優(yōu)勢(shì)。首先，要研究制定一個(gè)河南省甲骨文與殷商文化研究學(xué)科建設(shè)的綱領(lǐng)和配套實(shí)施的細(xì)則，集中全省專業(yè)力量，將學(xué)科做大做強(qiáng)；其次，要盡快建立一個(gè)專門(mén)性的組織機(jī)構(gòu)，落實(shí)人、財(cái)、物，以確保計(jì)劃的落地實(shí)施；再次，要有遠(yuǎn)期規(guī)劃和近期目標(biāo)，按部就班落實(shí)，有序推進(jìn)。

二、要重視文理結(jié)合、打破界限，多學(xué)科、多部門(mén)、多單位、同方向、開(kāi)放式協(xié)同攻關(guān)

要重視甲骨文全息性整理研究與著錄，尤其是圍繞非考古發(fā)掘品全面“清家底”。就河南省來(lái)說(shuō)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，公家單位所藏約計(jì)不到1500 片甲骨，其中河南博物院872 片、新鄉(xiāng)市博物館231 片、安陽(yáng)博物館195 片、開(kāi)封市博物館64 片、河南省社會(huì)科學(xué)院和河南大學(xué)均為31 片、鄭州市博物館20片、鄭州大學(xué)18 片，還有一些單位也藏有多少不等的甲骨片。而民間收藏情況的摸底調(diào)查不容忽視，據(jù)知情人士透露，可能有上萬(wàn)片有待挖掘整理，但由于各種原因，目前這部分工作還很艱難，需要政策上的支持和引導(dǎo)。

三、要重視和扶持權(quán)威的、接地氣的、有計(jì)算機(jī)專業(yè)技術(shù)支撐的、可持續(xù)發(fā)展的甲骨文大數(shù)據(jù)信息處理共享平臺(tái)的構(gòu)建，但要節(jié)省財(cái)力，避免重復(fù)建設(shè)

由安陽(yáng)師范學(xué)院甲骨文信息處理教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主持運(yùn)行的長(zhǎng)期工程項(xiàng)目“殷契文淵”，是當(dāng)今真正公益性服務(wù)古文字研究的甲骨文大數(shù)據(jù)平臺(tái)，已建設(shè)多年，目前進(jìn)行到第三期，由數(shù)字化到數(shù)據(jù)化，進(jìn)而邁向智能化研發(fā)，在海內(nèi)外學(xué)界很有影響，用戶已達(dá)到2680 個(gè)，訪問(wèn)量達(dá)到47 萬(wàn)，希望河南省能大力扶持。

四、要重視“絕學(xué)”、“冷門(mén)”學(xué)科評(píng)價(jià)體制的創(chuàng)新，以利于專業(yè)人才的培養(yǎng)與合理使用

這方面，河南省與全國(guó)一些兄弟省份及教育科研部門(mén)相比，欠賬似乎頗多。比如說(shuō)，人才引進(jìn)與考核制度方面，比較“唯論文、唯帽子、唯職稱、唯學(xué)歷、唯獎(jiǎng)項(xiàng)”，例如在職稱評(píng)審方面，表面是讓各高校“自主評(píng)審”，但實(shí)際執(zhí)行中卻是各學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)不得低于省里的“五唯”標(biāo)準(zhǔn)，看似有所突破的“綠色通道”，實(shí)際上也基本沒(méi)有脫離這“五唯”要素，甚至更勝一籌，導(dǎo)致該文件對(duì)于高校教師來(lái)說(shuō)幾乎流為空頭文件。盡管教育部一再重申破“五唯”，實(shí)際上并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)突破，更談不到落實(shí)。所以，新形勢(shì)下，要面向國(guó)家重大需求，對(duì)標(biāo)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，解決當(dāng)前存在的一些實(shí)際問(wèn)題，尤其在人才引進(jìn)與考核制度方面要盡快破除“五唯”，建立正向、合理的有利于冷門(mén)學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制。

河南要趕超全國(guó)，應(yīng)打破舊章，展現(xiàn)新觀念，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，“不拘一格降人才”，注意培養(yǎng)具有多學(xué)科知識(shí)實(shí)力的復(fù)合型人才隊(duì)伍，科研體制要利于優(yōu)秀人才脫穎而出，要使他們學(xué)有所用、學(xué)以致用，而不是學(xué)非所用、學(xué)而棄用。甲骨文等古文字研究是慢工出細(xì)活的工作，需要潛心埋頭，去除浮躁心態(tài)，而且一些大型的、工程性項(xiàng)目研究，需要長(zhǎng)久專注，需要沉潛與“工匠精神”。如果一味追求成果產(chǎn)出“短平快”、追求成果符合某些既有的特定形式（如項(xiàng)目、獎(jiǎng)項(xiàng)、職稱等評(píng)審的特定規(guī)則），就很難真正出學(xué)術(shù)精品，也很難培養(yǎng)、鼓勵(lì)、吸納和留住高水平、有奉獻(xiàn)精神的學(xué)者。

再比如說(shuō)，古文字專門(mén)期刊少，高質(zhì)量的學(xué)術(shù)集刊在河南省很多高校不被認(rèn)可的問(wèn)題。比如全國(guó)唯一的甲骨學(xué)科專門(mén)性刊物《甲骨文與殷商史》，國(guó)務(wù)院和教育部都有大力支持的舉措，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院也確認(rèn)在該刊發(fā)表論文，即可進(jìn)入“創(chuàng)新工程”，全國(guó)一些有研究傳統(tǒng)和重視甲骨文等古文字的高校都已給予考核高分，此刊登載了河南省許多年輕學(xué)子的研究成果，然而此刊在河南省職稱評(píng)定中甚至不被看作學(xué)術(shù)期刊，連普通CN 級(jí)別刊物都不如。再如鄭州大學(xué)的《漢字漢語(yǔ)研究》等是文字學(xué)方面專業(yè)性極強(qiáng)的高質(zhì)量學(xué)術(shù)期刊，但由于不是C 刊，目前在河南省教育科研部門(mén)不被認(rèn)可。古文字尤其是甲骨學(xué)方面的重要集刊名錄，應(yīng)該由古文字工程專家及專家委員會(huì)來(lái)推舉，打破所謂全國(guó)中文核心、C刊等的限制。

凡此等等，請(qǐng)省高教等領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)重視“絕學(xué)”、“冷門(mén)”學(xué)科評(píng)價(jià)體制的規(guī)范，應(yīng)盡快出臺(tái)具有可執(zhí)行方法和標(biāo)準(zhǔn)條款的文件。

總之，新時(shí)代甲骨文等古文字與古史的學(xué)術(shù)研究，要面向國(guó)家重大需求，對(duì)標(biāo)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，河南省有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)在政策層面應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，革除陳規(guī)舊章，創(chuàng)新科研體制，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，解決當(dāng)前存在的實(shí)際問(wèn)題，在有章可循的學(xué)術(shù)生態(tài)中抓住機(jī)遇，有所作為。

甲骨學(xué)研究的新趨勢(shì)——商代甲骨非文字資料的研究

李雪山

作者簡(jiǎn)介：李雪山，男，河南師范大學(xué)副校長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。

一、甲骨非文字資料研究的含義

甲骨非文字資料是指商代甲骨本身攜帶的、除了文字信息以外的資料，其整理與研究的對(duì)象是甲骨實(shí)物，分為甲骨的天然信息、整治信息和關(guān)聯(lián)信息。天然信息包括甲骨實(shí)物正面、反面、側(cè)面的信息以及取用制度、材質(zhì)辨相等；整治信息包括攻治、鉆鑿、燒灼和卜兆、刮削、甲橋鉆孔等信息；關(guān)聯(lián)信息主要包括卜骨來(lái)源、種類、甲骨綴合、甲骨刮削鋸截、卜辭文例、甲骨圖畫(huà)、涂朱填墨、數(shù)字卦爻、毛筆、甲骨片上棉布紡織品以及利用舊骨造假等。

二、甲骨非文字資料研究提出的依據(jù)

（一）已往研究初步奠定了基礎(chǔ)

（1）甲骨文文獻(xiàn)的整理與出版成績(jī)突出。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是甲骨文資料的大量著錄出版，二是著錄方法和技術(shù)的逐漸進(jìn)步。

（2）甲骨文數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)已經(jīng)取得初步成效。取得成效的表現(xiàn)，一是對(duì)甲骨文現(xiàn)有材料的全面錄入，二是在數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)方面的進(jìn)步。目前“殷契文淵”和“漢達(dá)文庫(kù)”云平臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)是其中的優(yōu)秀代表。

（3）非文字資料問(wèn)題逐漸得到學(xué)界關(guān)注和相關(guān)概念的提出。董作賓先生首倡商代甲骨學(xué)研究要“觀其全體”；21世紀(jì)初，黃天樹(shù)先生首次提出“甲骨形態(tài)學(xué)”的概念，意欲系統(tǒng)建立甲骨學(xué)研究的全新課題；劉釗先生也提出要加大甲骨文本體研究的力度，“甲骨形態(tài)學(xué)”概念的提出，拓展和延伸了甲骨學(xué)的研究范疇。但是“甲骨形態(tài)學(xué)”似乎不能涵蓋甲骨文字信息以外的全部資料。在此情境之下“甲骨非文字資料”的概念便呼之欲出。對(duì)非文字資料問(wèn)題進(jìn)行研究的學(xué)者主要集中在中國(guó)社科院古代史研究所和首都師范大學(xué)。甲骨學(xué)者們關(guān)注甲骨形態(tài)的目的主要是通過(guò)甲骨形態(tài)辨識(shí)甲骨部位，以便進(jìn)行甲骨綴合。這和我們的初衷雖然不一致，界定內(nèi)容不盡相同，但相信共同推進(jìn)甲骨學(xué)研究事業(yè)的作用是一致的。種種事例說(shuō)明，非文字資料相關(guān)問(wèn)題已經(jīng)引起歷史學(xué)界專家的注意，這在甲骨學(xué)史上是一種很重要的變化。

（4）以占卜流程、卜法制度以及甲骨形態(tài)研究等為內(nèi)容，初步奠定了非文字資料問(wèn)題研究的面貌。雖然很早就有專家提出要加強(qiáng)商人用骨制度和鉆鑿形態(tài)的研究（徐義華），但畢竟和甲骨文字的研究相比，無(wú)論是研究隊(duì)伍還是研究的廣度和深度都是不成比例的。盡管如此，早期有中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者許進(jìn)雄、嚴(yán)一萍等少數(shù)幾位學(xué)者的開(kāi)創(chuàng)之功，后來(lái)又形成中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所先秦史研究室以及首都師范大學(xué)兩支有生力量，應(yīng)當(dāng)說(shuō)隊(duì)伍在逐步壯大。

（二）已有研究成果存在的不足

（1）甲骨的著錄方面存在缺陷。一是著錄甲骨材料的方法方面。目前，記錄甲骨材料的方法主要有摹繪、墨拓、照相等三種方法，所得的結(jié)果相應(yīng)地稱為摹本、拓本、照片或相片。這三種方法各有短長(zhǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)甲骨著錄工作以墨拓為主，如劉鶚《鐵云藏龜》（1903 年）、羅振玉《殷虛書(shū)契》（1913 至1916 年）等；以后逐漸有了摹本和拓本結(jié)合的著作。隨著照相技術(shù)的引入和進(jìn)步，照片出現(xiàn)在著錄書(shū)中，拓照俱全的有貝冢茂樹(shù)《京都大學(xué)人文科學(xué)研究所藏甲骨文字》（1959年）、松丸道雄《東京大學(xué)東洋文化研究所藏甲骨文字》（1983 年）；摹拓照三位一體的最早如伊藤道治《日本所見(jiàn)甲骨錄》（1977年）。后來(lái)科學(xué)發(fā)掘的甲骨材料，很好地做到了拓、摹、照三者俱備，如《殷墟花園莊東地甲骨》（2003年）。二是著錄材料各種信息的不完整性方面。為了全面記錄甲骨文及甲骨材料上的各種有用信息，最理想的做法是著錄拓、摹、照三種方法并用，還要輔以文字描述說(shuō)明朱書(shū)、墨書(shū)、涂朱、涂墨、甲骨種屬、尺寸形態(tài)、卜兆、鉆鑿形態(tài)等信息，以滿足學(xué)者日后多方面研究甲骨材料的需求。早期的甲骨著錄工作，最重視的是文字。隨著科學(xué)發(fā)掘的開(kāi)展和甲骨學(xué)研究的深入，學(xué)者們逐漸改進(jìn)甲骨著錄工作，越來(lái)越全面、合理地記錄甲骨材料的各種信息，如標(biāo)明材料是甲是骨，鑒定出甲骨的種屬，說(shuō)明出土地點(diǎn)，同時(shí)著錄甲骨正面、背面、骨臼，通過(guò)摹繪、照相、文字等手段記錄甲骨的顏色、長(zhǎng)度、涂墨、涂朱、卜兆、鉆鑿形態(tài)、卜辭行款等信息。三是無(wú)字卜骨資料長(zhǎng)期得不到重視。商代以前的無(wú)字甲骨的大量出土，使我們對(duì)卜用甲骨的源頭有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。但早期由于對(duì)無(wú)字甲骨的忽視，很多被棄置不用，沒(méi)有進(jìn)入著錄。隨著考古發(fā)掘技術(shù)水平和研究水平日益提高，對(duì)于出土無(wú)字甲骨的記錄也愈加重視，極大方便了研究者的使用，也使全面系統(tǒng)地研究先秦時(shí)期的卜法問(wèn)題成為可能。總之，具備上述優(yōu)點(diǎn)的多卷本《商代甲骨非文字資料的整理與研究》是甲骨研究者追求的目標(biāo)。

（2）非文字資料的研究雖然取得一定成就，但在研究?jī)?nèi)容上還存在缺環(huán)。首先，體現(xiàn)在甲骨占卜流程與卜法制度方面，甲骨文除去極少例外，都是占卜過(guò)程的記錄。因此，如果沒(méi)有對(duì)甲骨占卜產(chǎn)生變化的歷史及其操作方法的理解，便不能真正認(rèn)識(shí)甲骨和甲骨文。近些年來(lái)這方面的研究仍然較少。如李學(xué)勤先生《甲骨占卜的比較研究》（1991年）、宋鎮(zhèn)豪先生《論古代甲骨占卜的“三卜”制》（1989年）。這些研究成果以文章居多，系統(tǒng)的著作偏少。其次，體現(xiàn)在鉆鑿形態(tài)的研究方面。一方面只有許進(jìn)雄、宋鎮(zhèn)豪與劉一曼等少數(shù)幾位學(xué)者有較細(xì)致的研究。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的著錄方式只拓摹有字者，而對(duì)無(wú)字的甲骨背面棄之不用，導(dǎo)致研究資料貧乏。亟須加強(qiáng)對(duì)整治方式和甲骨鉆鑿形態(tài)的公布和研究，推動(dòng)甲骨分期斷代的發(fā)展。再次，體現(xiàn)在用骨制度的研究方面。商代的這一制度非常復(fù)雜，商人到底以怎樣的方式處理甲骨尚難以斷定，需要我們進(jìn)一步研究。最后，體現(xiàn)在文例研究方面。自20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，盡管《甲骨文合集》《小屯南地甲骨》等幾種大型甲骨文著錄書(shū)相繼問(wèn)世，為甲骨文例的繼續(xù)深入研究提供了前所未有的極好條件，但全盤(pán)性、系統(tǒng)性研究的著作遲遲未見(jiàn)，隨著學(xué)科的發(fā)展，已要求甲骨文例研究在理論與方法上有所深化、有所提高，更臻完善。

（3）數(shù)據(jù)庫(kù)存在不足。雖然出土文獻(xiàn)數(shù)字化整理已取得相當(dāng)大的成就，仍存在些亟須解決的問(wèn)題。第一，國(guó)家立項(xiàng)了諸多甲骨資料的整理項(xiàng)目，都是有關(guān)甲骨文字的，如甲骨文釋文數(shù)據(jù)庫(kù)、甲骨文圖像數(shù)據(jù)庫(kù)、甲骨文文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)、甲骨文字形數(shù)據(jù)庫(kù)等，唯獨(dú)缺乏一個(gè)專門(mén)的“商代甲骨非文字資料”數(shù)據(jù)庫(kù)，要全面展現(xiàn)甲骨的圖像資料、基本信息以及歷年研究非文字資料的文獻(xiàn)信息，實(shí)現(xiàn)甲骨非文字資料的數(shù)字化、智能化，進(jìn)一步推進(jìn)甲骨學(xué)的整體研究。第二，由于資源封閉和利益保護(hù)的弊端，建設(shè)一個(gè)主導(dǎo)性的甲骨文數(shù)據(jù)庫(kù)供大家使用是很多學(xué)者的呼聲。第三，人才知識(shí)的不全面性難以適應(yīng)出土文獻(xiàn)數(shù)字化。甲骨文資料庫(kù)建設(shè)畢竟是專業(yè)性很強(qiáng)的工作，對(duì)甲骨文字形字義、文字注釋等都要由學(xué)者進(jìn)行，這樣做出的數(shù)據(jù)庫(kù)才能最大限度地避免錯(cuò)漏。第四，基于容納不同數(shù)據(jù)庫(kù)的云平臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)尚處于初級(jí)階段。云平臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)是一個(gè)開(kāi)放的研究平臺(tái)，可容納不同數(shù)據(jù)庫(kù)的云平臺(tái)就顯得比較強(qiáng)大，云平臺(tái)的使用對(duì)甲骨文研究將有極大的推動(dòng)作用，云平臺(tái)的建成，也將是甲骨學(xué)者們所期待的新甲骨學(xué)研究工具。

三、商代甲骨非文字資料研究的可能突破空間

（一）“商代甲骨非文字資料”這一概念會(huì)逐漸得到共識(shí)

21世紀(jì)初，黃天樹(shù)先生首次提出“甲骨形態(tài)學(xué)”的概念，意欲系統(tǒng)建立甲骨學(xué)研究的全新課題。應(yīng)當(dāng)說(shuō)“甲骨形態(tài)學(xué)”概念的提出，拓展和延伸了甲骨學(xué)的研究范疇，但“甲骨形態(tài)學(xué)”似乎不能涵蓋甲骨文字信息以外的全部資料。在此情境之下“甲骨非文字資料”的概念便呼之欲出。相信這一概念會(huì)逐漸得到大家的認(rèn)可。

（二）甲骨非文字資料的著錄和數(shù)據(jù)庫(kù)有較大的突破空間

甲骨非文字資料的搜集由于長(zhǎng)期的忽視，資料的整理一直停滯不前，沒(méi)有系統(tǒng)的非文字專題資料，多數(shù)是零散的資料。因此，商代甲骨非文字資料系統(tǒng)整理就提上了日程，從內(nèi)容上看應(yīng)該包括天然信息、整治信息和關(guān)聯(lián)信息，甲骨著錄采用拓、摹、照三種并用方法，照片采用六面彩照技術(shù)，還要輔以文字描述說(shuō)明，包括甲骨的種屬、出土地點(diǎn)、朱書(shū)、墨書(shū)、涂朱填墨、甲骨種屬、尺寸形態(tài)、卜兆、鉆鑿形態(tài)、卜辭行款等信息，以滿足學(xué)者日后多方面研究甲骨材料的需求。本課題組將在甲骨著錄的基礎(chǔ)上同時(shí)錄入數(shù)據(jù)庫(kù)，彌補(bǔ)甲骨數(shù)據(jù)庫(kù)沒(méi)有非文字資料的遺憾。

（三）甲骨非文字資料研究全面性、系統(tǒng)性會(huì)有較大突破

甲骨非文字資料研究適應(yīng)了甲骨學(xué)整體發(fā)展的趨勢(shì)。從國(guó)家層面看，代表中華文明起源的漢字越來(lái)越受重視，資金和隊(duì)伍建設(shè)方面都得到國(guó)家的大力支持；從學(xué)術(shù)界研究的動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)來(lái)看，由于文字考釋的難度很大，文字的考釋和研究已經(jīng)進(jìn)入了瓶頸期，考釋出一個(gè)文字很難得到大家的公認(rèn)，而非文字資料的整理和研究還有很大的空間；雖然前期研究較為薄弱，但是已經(jīng)具備一定的基礎(chǔ)，因此，有必要整合學(xué)術(shù)力量進(jìn)行系統(tǒng)的甲骨非文字資料專題研究。因而，該研究無(wú)論是對(duì)甲骨學(xué)學(xué)科的發(fā)展還是對(duì)商代社會(huì)整體的認(rèn)識(shí)均有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和研究意義。

四、學(xué)術(shù)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值與社會(huì)意義

甲骨非文字資料的研究打破了學(xué)界以甲骨文字信息為研究對(duì)象的窠臼，具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值和研究意義。

（一）學(xué)術(shù)價(jià)值

（1）史料發(fā)掘的整理價(jià)值。甲骨發(fā)現(xiàn)120 年以來(lái)，無(wú)論在時(shí)間和空間上都發(fā)生了很大的變化，長(zhǎng)時(shí)段、多維度的新思考是必要和必需的。從甲骨學(xué)的發(fā)展來(lái)看，甲骨學(xué)研究總體上呈現(xiàn)蒸蒸日上的局面，甲骨學(xué)也逐漸由冷僻學(xué)科走向顯學(xué)。重新審視甲骨資料，是為了從以往研究中汲取智慧、查漏補(bǔ)缺并發(fā)現(xiàn)材料利用方面的不足。從研究實(shí)踐看，我們認(rèn)為要充分發(fā)掘利用文獻(xiàn)和考古資料，拓展甲骨學(xué)的研究?jī)?nèi)容。甲骨取用制度、材質(zhì)辨相、攻治、鉆鑿、燒灼、卜兆、綴合、卜辭文例等非文字資料的研究應(yīng)逐漸受到重視，從而將非文字資料提升至與文字資料同等重要、并駕齊驅(qū)的理想狀態(tài)。

（2）史學(xué)研究的開(kāi)拓價(jià)值。希望通過(guò)研究解決以下幾個(gè)問(wèn)題：一是重構(gòu)和復(fù)原商代甲骨占卜制度。非文字資料在探索和重構(gòu)商代甲骨占卜制度方面，具有文字信息不可比擬的價(jià)值。以往有關(guān)占卜制度的研究，多以甲骨文和傳世文獻(xiàn)為依據(jù)，忽略了甲骨實(shí)物本身的具體特征，缺乏全面的研究和考察。重現(xiàn)和復(fù)原三千年前商人甲骨占卜的圖景，解決甲骨占卜的千古疑案——何為吉何為兇的問(wèn)題。二是構(gòu)建以甲骨自身特征進(jìn)行分期斷代的體系。以非文字資料自身的特征對(duì)甲骨進(jìn)行分型、分組、分類，最后確定每片甲骨的時(shí)代。三是對(duì)甲骨體現(xiàn)的禮儀制度和早期宗教思想進(jìn)行重新審視。四是建立甲骨非文字資料數(shù)據(jù)庫(kù)。嘗試?yán)糜?jì)算機(jī)技術(shù)建設(shè)學(xué)術(shù)界第一個(gè)甲骨非文字資料數(shù)據(jù)庫(kù)，為專家學(xué)者的檢索和研究提供便利。

（3）多學(xué)科交叉研究發(fā)展的推動(dòng)價(jià)值。甲骨學(xué)研究涉及語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)，還涉及計(jì)算機(jī)科學(xué)、天文學(xué)、測(cè)年技術(shù)學(xué)等自然科學(xué)。甲骨的測(cè)年離不開(kāi)碳-14 測(cè)年技術(shù)的使用，甲骨資料整理和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)離不開(kāi)計(jì)算機(jī)科學(xué)，并且計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步，如數(shù)據(jù)采集技術(shù)、圖像處理技術(shù)、模式識(shí)別技術(shù)以及人工智能等研究的飛速發(fā)展，為計(jì)算機(jī)輔助文字和非文字資料的研究注入了新的活力。

（二）應(yīng)用價(jià)值

（1）有助于甲骨學(xué)科的全面認(rèn)識(shí)。甲骨學(xué)研究對(duì)象理應(yīng)包括文字信息和非文字信息兩部分。長(zhǎng)期以來(lái)，甲骨學(xué)研究雖然取得了舉世矚目的成就；但是，多數(shù)學(xué)者沒(méi)有充分關(guān)注甲骨之上的非文字資料，非文字資料的研究遠(yuǎn)遜于文字資料的研究，厚此薄彼的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。加強(qiáng)這方面的研究會(huì)讓我們更新認(rèn)識(shí)，使我們用全面的眼光看待和認(rèn)識(shí)甲骨學(xué)這一古老又嶄新的學(xué)科。

（2）有助于甲骨學(xué)研究進(jìn)入全新的階段。近年來(lái)，國(guó)家有關(guān)部門(mén)斥資支持甲骨學(xué)研究。在此背景下，近些年來(lái)非文字資料的整理與研究已經(jīng)開(kāi)始逐漸成為研究熱點(diǎn)，這使得大量無(wú)字甲骨得以有效利用，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的推陳出新，甲骨研究逐步進(jìn)入一個(gè)新的層次和高度。

（三）社會(huì)意義

史之記憶，在于鑒世。首先，甲骨文作為中國(guó)最早的文字的一種，具有中華基因的重要意義。習(xí)近平總書(shū)記非常重視歷史、歷史科學(xué)和傳統(tǒng)文化所起的社會(huì)作用，2014 年5 月30 日，習(xí)近平總書(shū)記在北京視察時(shí)指出：“中國(guó)字是中國(guó)文化傳承的標(biāo)志。殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000 多年，3000 多年來(lái)，漢字結(jié)構(gòu)沒(méi)有變，這種傳承是真正的中華基因。”習(xí)近平總書(shū)記把漢字的傳承提升到了中華基因的高度。其次，甲骨文作為中國(guó)最早和成系統(tǒng)的文字，是中華文化的重要標(biāo)志和載體，從文字的角度看，印證了中國(guó)至少有近5000 年的悠久歷史。再次，甲骨文不僅是研究商代歷史的重要資料，對(duì)推動(dòng)夏商周三代文明的研究也具有深遠(yuǎn)意義。最后，甲骨文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的濫觴，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的內(nèi)容和珍貴的價(jià)值，甲骨學(xué)等文字材料和非文字材料所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和歷史價(jià)值，使當(dāng)代社會(huì)對(duì)中華文明起源和古代先民精神世界的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同起到了深化作用。

“殷商文化研究”二題

李運(yùn)富

作者簡(jiǎn)介：李運(yùn)富，男，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”，鄭州大學(xué)學(xué)科首席教授，漢字文明研究中心主任，文學(xué)院院長(zhǎng)，“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”建設(shè)單位負(fù)責(zé)人，主要從事古文字、古漢語(yǔ)、古文獻(xiàn)的教學(xué)和研究。

殷商文化研究目前已經(jīng)取得輝煌成就，有專門(mén)研究機(jī)構(gòu)，有專業(yè)學(xué)會(huì)，有專業(yè)刊物，出版了大批著作，發(fā)表了海量論文，產(chǎn)生了許多專家，培養(yǎng)了不少人才。所以殷商文化研究的現(xiàn)狀是令人鼓舞的。至于未來(lái)發(fā)展，有兩項(xiàng)工作可以繼續(xù)拓展和完善。

一、完善殷商文化研究基礎(chǔ)：河南藏甲骨集成

甲骨文是殷商文化的重要載體，也是殷商文化的本體內(nèi)容之一。自甲骨文發(fā)現(xiàn)以來(lái)，甲骨材料的搜集、整理和研究已進(jìn)行120多年，產(chǎn)生了數(shù)不勝數(shù)的著錄和研究成果。但殷墟出土的甲骨大都流散外地，除《甲骨文合集》《甲骨文合集補(bǔ)編》及宋鎮(zhèn)豪先生主編尚未出版的《甲骨文合集三編》等散見(jiàn)收錄河南藏甲骨外，至今沒(méi)有專門(mén)針對(duì)河南藏甲骨的集成性著錄書(shū)，就是說(shuō)除了流散外地的，河南究竟自藏了多少甲骨，這個(gè)家底現(xiàn)在還沒(méi)有摸清。

以往也有學(xué)者曾對(duì)河南的古文字材料做過(guò)一些整理，包括甲骨文，但搜集的材料基本是已經(jīng)著錄和公布的，并不完全，而且材料圖片（拓片）主要來(lái)自已出版的書(shū)刊，許多不太清晰。河南省文物局也曾做過(guò)全省文物普查，但并未專門(mén)提取并著錄文字材料。事實(shí)上河南省各地的文物部門(mén)、博物館、文化館甚至民間還收藏著許多未被發(fā)現(xiàn)，或發(fā)現(xiàn)了也未被著錄和整理的材料，所以現(xiàn)在河南省究竟有多少古文字資源仍然說(shuō)不清。這種情形不利于河南古文字資源優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，不利于河南文化事業(yè)的復(fù)興，當(dāng)然也不利于殷商文化的深入研究。

我2016 年入職鄭州大學(xué)，2017 年開(kāi)始，就多次寫(xiě)報(bào)告向有關(guān)部門(mén)建議開(kāi)展“河南省古文字資源普查與集成”專項(xiàng)文化工程，并商請(qǐng)省政協(xié)委員和媒體記者通過(guò)省“兩會(huì)”提出議案，還在《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表《學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)講話精神，構(gòu)筑漢字文明高地，促進(jìn)中原文化崛起》的文章進(jìn)行呼吁。目前中宣部、教育部、國(guó)家語(yǔ)委、河南省人民政府等八部門(mén)開(kāi)展“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”，我們提出的“河南古文字資源調(diào)查研究”和“河南藏甲骨集成”兩個(gè)項(xiàng)目已被納入工程立項(xiàng)，在國(guó)家和省政府的支持下，我們多年的想法終于可以全面落實(shí)了。在這之前，我們已經(jīng)申請(qǐng)獲得國(guó)家語(yǔ)委的支持，《河南藏甲骨集成》的工作其實(shí)早已展開(kāi)。我們初步調(diào)查了全省甲骨收藏情況，估計(jì)各地博物館收藏的甲骨總數(shù)在2000 片以上，民間私人收藏的甲骨在10000 片以上（應(yīng)該會(huì)有偽刻）?，F(xiàn)在安陽(yáng)博物館（446 片）、開(kāi)封市博物館（64+5 片）收藏的甲骨以及民間《洹寶齋所藏甲骨》已被整理公布，接下來(lái)希望能把河南博物院、平原博物院、新鄉(xiāng)市博物館等公家單位的甲骨盡快整理出來(lái)，并逐步擴(kuò)展到民間收藏，力爭(zhēng)5 年左右普查并集成河南全省的甲骨文材料。

我們調(diào)研編撰《河南藏甲骨集成》的基本原則是：（1）求新，盡量發(fā)現(xiàn)更多未著錄、未公布的新材料；（2）求全，未著錄的、已著錄而未公布的、已公布的材料，新舊合璧全面整合；（3）求精，所有原物高清彩照，已有舊照的重新拍照，并且每片甲骨的正、反、上、下、左、右六個(gè)角度都拍；（4）求通，配附原材料的拓片、摹本，各種文物信息等，以便互相參照溝通。最后按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一體例、統(tǒng)一精裝印制，原已整理公布的可重編重印，出版一套完整的《河南藏甲骨集成》，為殷商文化研究提供基礎(chǔ)服務(wù)。

二、探尋殷商文化的淵源——中華遠(yuǎn)古文明符號(hào)調(diào)研

習(xí)近平總書(shū)記指出：“甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍視、更好傳承發(fā)展?！辈⑻貏e提到“要實(shí)施好中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”。

傳承發(fā)展中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要探明中華文明的起源發(fā)展脈絡(luò)。殷墟甲骨文已經(jīng)是成熟的文字系統(tǒng)，殷商文化也已經(jīng)是成熟的文明，成熟的文字也好，文化也好，文明也好，都不會(huì)是突然產(chǎn)生的，必定有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。所以殷商文化不是中華文明的源頭，研究殷商文化還應(yīng)該探尋其淵源流變的脈絡(luò)，文字和文化的歷史還應(yīng)該向前繼續(xù)延伸。

研究殷商文化以前的中華文明探源工程從國(guó)家層面開(kāi)展的已有兩個(gè)：

一個(gè)是“夏商周斷代工程”，1996 年啟動(dòng)，2000年9月作為國(guó)家“九五”科技攻關(guān)重點(diǎn)項(xiàng)目結(jié)題。該工程的最終成果是《夏商周年表》，為中國(guó)公元前841 年以前的歷史建立起1200 余年的三代年代框架。認(rèn)為夏代開(kāi)始于公元前2070年，商代開(kāi)始于公元前1600年，盤(pán)庚遷殷為公元前1300年，周代始年為公元前1046 年。這個(gè)年表不但為夏商周年代的進(jìn)一步精確化創(chuàng)造了良好條件，還為繼續(xù)探索中華文明起源及早期發(fā)展，為揭示5000多年文明史起承轉(zhuǎn)合的清晰脈絡(luò)，打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

另一個(gè)就是習(xí)總書(shū)記提到的“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”，簡(jiǎn)稱“中華文明探源工程”。2004 年啟動(dòng)，2016 年結(jié)項(xiàng)，2018 年由國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布成果。該探源工程認(rèn)為：距今5800 年前后，黃河、長(zhǎng)江中下游及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)文明起源跡象。距今5300年以來(lái)，中華各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入文明階段。距今3800年前后，中原地區(qū)形成更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。

上述兩項(xiàng)工程證明了4000 年左右的中華朝代史和5300 年左右的中華文明史。其主要依據(jù)是甲骨文之前的考古遺址和文化遺址，尚未從符號(hào)層面跟殷墟甲骨文建立起脈絡(luò)關(guān)系。那么除了甲骨文和考古之外，還有沒(méi)有別的材料和事實(shí)能夠證明中華文明的源脈，中華文明是不是就只能證實(shí)5800年？甲骨文作為符號(hào)系統(tǒng)的源頭又在哪里？這些都還需要進(jìn)一步探究。

文字是人類進(jìn)入文明的重要標(biāo)志。如果說(shuō)沒(méi)有文字的民族不一定就沒(méi)有文明，那么創(chuàng)造了文字的民族是一定進(jìn)入了文明的。所以，在討論中華文明的起源問(wèn)題時(shí)，如果其他標(biāo)準(zhǔn)有爭(zhēng)議，那就可以首先考察文字的起源。研究殷商文化也需要從甲骨文的來(lái)源角度考察。

要考察文字的起源，也有個(gè)文字定義問(wèn)題。如果按照“文字必須記錄成句的語(yǔ)言”來(lái)界定，那能夠證明的文字起源會(huì)很晚；如果按照“不受時(shí)空限制并重復(fù)出現(xiàn)的表意符號(hào)就是文字”來(lái)認(rèn)識(shí)的話，文字的起源就可能大大提前，中華文明的源頭也會(huì)隨之大大提前。在文字定義尚有爭(zhēng)議的時(shí)候，也可以繞開(kāi)爭(zhēng)議，把成熟文字之前的表意符號(hào)統(tǒng)稱為“文明符號(hào)”。中華遠(yuǎn)古的文明符號(hào)不一定就是文字，但肯定跟文字起源相關(guān)，跟中華文明探源相關(guān)。郭沫若說(shuō)：“彩陶上的那些刻劃符號(hào)，可以肯定地說(shuō)是中國(guó)文字的起源，或是中國(guó)原始文字的孑遺?！蔽覀儼寻碴?yáng)殷墟出土的殷商晚期的甲骨文看成成熟文字，而把殷墟甲骨文之前與文字起源有關(guān)的材料統(tǒng)稱為“遠(yuǎn)古文明符號(hào)”，它們是中華文明早期的重要表現(xiàn)形式，是中華文明探源工程的有機(jī)組成部分。

3300年前的殷墟甲骨文是成熟文字，足以代表中華文明的成熟已經(jīng)沒(méi)有問(wèn)題。在這之前應(yīng)該還有更早的不太成熟的文字形式存在。黃飲冰認(rèn)為：“中國(guó)成熟的文字，可以確定是龍山文化時(shí)期的骨刻文，距今4500 年。中國(guó)文字的萌芽期，可以追溯到距今9000年的賈湖文化和彭頭山文化，那個(gè)時(shí)候個(gè)別的文字和符號(hào)就已經(jīng)定型。中國(guó)的城市建設(shè)，可以追溯到距今9000年的彭頭山文化，在彭頭山文化大型的環(huán)壕集聚區(qū)的類城市就已經(jīng)出現(xiàn)了?！迸眍^山文化已經(jīng)出現(xiàn)陶器、稻種和聚居城邑，那么同時(shí)代的賈湖文化出現(xiàn)多種表意性符號(hào)不應(yīng)驚奇，還有甘肅大地灣的陶符和寧夏大麥地的巖畫(huà)符號(hào)，年代也差不多。這么多文化符號(hào)在距今9000—8000年的時(shí)代出現(xiàn)，還伴隨有陶器、農(nóng)業(yè)、城邑，如果這些得到確認(rèn)，那說(shuō)中華文明在8000前就已產(chǎn)生也不是毫無(wú)根據(jù)的。

但問(wèn)題是這些8000 年前的符號(hào)能夠代表文明嗎？與此類似的遠(yuǎn)古符號(hào)還有很多，包括出土文物（陶器、骨片等）上的表意符號(hào)、巖崖石刻上的表意符號(hào)、民間流傳的神話人物所造符號(hào)等。這些符號(hào)的分布情況如何，相互之間的關(guān)系如何，怎么跟后世的各類符號(hào)直至甲骨文建立起發(fā)展脈絡(luò)，怎么跟相伴相隨的其他文明形式建立起邏輯關(guān)聯(lián)，這就需要對(duì)甲骨文之前的各種文明符號(hào)進(jìn)行全面搜集和系統(tǒng)梳理，需要邏輯分析和學(xué)術(shù)研究，所以我們希望研究殷商文化，也要關(guān)注“中華遠(yuǎn)古文明符號(hào)”跟殷商甲骨文的關(guān)系，要探討殷商文化的來(lái)源。

殷商文化研究的幾個(gè)維度

曹建墩

作者簡(jiǎn)介：曹建墩，男，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

從殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界對(duì)殷商文化從各個(gè)角度做了全面深入的研究，取得了巨大的成績(jī)，大大豐富了我們對(duì)商代文明的認(rèn)知。下面粗略談一下殷商文化研究的幾個(gè)維度：

一、文化價(jià)值的維度

價(jià)值理念引領(lǐng)文化發(fā)展方向，是一個(gè)民族文化建構(gòu)的關(guān)鍵要素。文化價(jià)值決定著文化特質(zhì)，它是一個(gè)族群文化的核心，也是導(dǎo)致不同族群文化差異的核心因素。從世界歷史看，有的民族的價(jià)值觀寓于宗教之中，宗教信仰和宗教價(jià)值觀即一個(gè)民族的核心價(jià)值觀，宗教信仰主導(dǎo)一個(gè)社會(huì)的政治文化，其他文化是神學(xué)的婢女。中國(guó)的夏商周時(shí)期，社會(huì)的文化價(jià)值寓于禮制之中，禮是一個(gè)族群意識(shí)形態(tài)的載體和依托，是族群文化的集中體現(xiàn)，尤其是宗教信仰和相關(guān)的禮儀制度，是政治社會(huì)秩序的象征，是社會(huì)道德的體現(xiàn)。因此，禮是認(rèn)識(shí)早期中國(guó)文明進(jìn)程，認(rèn)識(shí)早期族群文化的一個(gè)重要視角。對(duì)殷商文化的研究，要重視對(duì)殷商文化內(nèi)在價(jià)值觀的研究。以前李學(xué)勤先生曾提出要加強(qiáng)對(duì)殷商禮制的研究，這種深刻的洞見(jiàn)于今天仍有指導(dǎo)意義。研究一個(gè)時(shí)代或族群的文化不能僅從文化符號(hào)著眼，而且要觸及文化的內(nèi)核，即社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念等思想觀念層面，否則很難對(duì)一個(gè)族群的文化有深入的認(rèn)識(shí)。夏商西周社會(huì)的禮，具有多維度、多層面、多屬性的特征，是意識(shí)形態(tài)、社會(huì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。三代的王權(quán)、宗教信仰、宗法等均與禮制密切關(guān)聯(lián)，而禮制涉及天命觀、宗教信仰、宗法思想、等級(jí)觀念、倫理道德、價(jià)值觀等，是這些觀念形態(tài)的載體和依托。因此，對(duì)商代文化的研究，既要注重對(duì)文化符號(hào)的解讀及對(duì)出土文字資料的研究，也要重視對(duì)文化觀念的研究，尤其重視禮制的研究。

二、殷商文化研究的常量與變量

夏商周文化的發(fā)展演進(jìn)由質(zhì)而文，歷史文化的演進(jìn)如同復(fù)雜函數(shù)，有變量有常量。殷商文化的研究，既要注重對(duì)“變”的研究，也要注重對(duì)“常”的研究。

歷史之變是恒態(tài)，沒(méi)有變也無(wú)所謂歷史。從史前至周代，歷史文化是演進(jìn)的，從龍山時(shí)期社會(huì)復(fù)雜化，進(jìn)而形成王權(quán)和王國(guó)，政治社會(huì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)文化技術(shù)如青銅器、玉器等以及人的觀念形態(tài)等總體上是在演進(jìn)的，遵循從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從質(zhì)略到齊備的方向和軌跡發(fā)展。

那么殷商文化研究中的“變”是什么？推動(dòng)歷史的要素，不外乎“天地人”等獨(dú)立變數(shù)，即所謂自然地理環(huán)境、氣候、經(jīng)濟(jì)人文環(huán)境、人口因素。這些獨(dú)立變數(shù)（變量）對(duì)殷商文化的形成影響是什么？比如：第一，商代的“前八后五”和在黃河流域的遷徙，與這些因素有密切關(guān)系。第二，殷商的農(nóng)耕生產(chǎn)方式、天地人的因素與宗教信仰的關(guān)系比較密切。第三，商代的政治地理和異族的關(guān)系對(duì)殷商政治具有重要影響。比如商代屢次遷都，比如殷商對(duì)外政策的變化，比如夷夏之爭(zhēng)，殷墟甲骨文記載的武丁時(shí)期與北方異族的戰(zhàn)爭(zhēng)，這些對(duì)商代歷史和文化都產(chǎn)生了影響。第四，中原文化的地理位置使生活結(jié)構(gòu)、農(nóng)作物以及基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系可以保持一個(gè)較高程度的一致性。受制于文化的“獨(dú)立函數(shù)”，華夏文明進(jìn)程中血緣組織和血親意識(shí)發(fā)達(dá)，這對(duì)于政治社會(huì)秩序建構(gòu)和文化心理都具有深刻的影響。

此外，對(duì)文化演進(jìn)產(chǎn)生影響的復(fù)合變數(shù)，主要是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與思想觀念等。人可以創(chuàng)造歷史并不斷在創(chuàng)造歷史，復(fù)合變數(shù)對(duì)文化的影響隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子“天人關(guān)系”的論述，西漢時(shí)期司馬遷“究天人之際”的提出，反映人類一方面追求法則，另一方面希望發(fā)揮人的自主能動(dòng)性。對(duì)夏商周文化的研究，重要的內(nèi)容是對(duì)獨(dú)立變數(shù)的研究。商代的復(fù)合變數(shù)從甲骨文、考古發(fā)現(xiàn)可見(jiàn)端倪。

從考古學(xué)上看，殷商文化有源有流。從偃師商城、鄭州商城、小雙橋遺址到洹北花園莊、殷墟等，商代文化的軌跡比較清晰。在對(duì)殷商文化作為一個(gè)客體進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)注意從文化一脈相承的興替軌跡中去區(qū)分快變量和慢變量，分辨文化傳承的穩(wěn)定基因是什么。所謂文化基因，是指對(duì)一種文化的發(fā)展演進(jìn)具有根基作用，且長(zhǎng)期存在的某種具有持續(xù)性的文化特性，它是一個(gè)社會(huì)群體身份認(rèn)同的重要因素。文化基因是一種文化中長(zhǎng)期穩(wěn)定存在的因素，主要表現(xiàn)為信仰、價(jià)值觀以及行為模式、文化模式等。探索殷商文化演進(jìn)應(yīng)注意這些穩(wěn)定的文化內(nèi)核，這些文化的內(nèi)核對(duì)后世的影響更大，它形塑了一個(gè)民族的生活方式、思維方式和文化形態(tài)。

朝代有更替，社會(huì)有變遷，文化有變遷，當(dāng)變量達(dá)到一定程度則從量變到質(zhì)變，從而形成社會(huì)轉(zhuǎn)型或文化轉(zhuǎn)型。文化從時(shí)間維度上講是一個(gè)多元復(fù)變函數(shù)。夏商周三代，有的變量變化較慢，有的比較快。夏商周三代文化的快變量，有制度性的東西（祭祀禮制），實(shí)施的政策（對(duì)內(nèi)和對(duì)外），考古學(xué)上不同時(shí)期的器型紋飾等。但從考古學(xué)上看，商代初期到殷墟時(shí)期，文化的慢變量更值得注意，比如從二里頭時(shí)期到宗周社會(huì)，無(wú)論是禮的器用層面還是內(nèi)在的精神，都存在一以貫之的延續(xù)性。

首先，從喪葬制度上看，墓葬以長(zhǎng)方形豎穴土坑為主，葬式以仰身直肢為主，一般墓葬隨葬品以陶器為主，貴族墓葬還隨葬有青銅器、玉器等禮器。其次，龍山時(shí)代至夏商西周三代，貴族隆喪重葬的精神一以貫之，主要體現(xiàn)在喪葬制度上。喪葬中的身份標(biāo)志物，比如棺槨制度、車馬殉葬、禮樂(lè)器隨葬等，或在具體細(xì)節(jié)上各時(shí)期存在種類和隆殺的差異，但通過(guò)標(biāo)志物來(lái)彰顯身份等級(jí)的精神則三代如一。這些均體現(xiàn)出三代社會(huì)的祖先崇拜以及對(duì)血親孝道的重視具有共性與延續(xù)性。從喪葬制度可以看出，三代社會(huì)中，尊卑貴賤的等級(jí)制度與等級(jí)觀念，以及建立在血緣族類意識(shí)基礎(chǔ)上的親親觀念是一以貫之的，這是三代政治制度的基本原則，具有一脈相承的連續(xù)性。此外，夏商周三代，族葬制從史前龍山時(shí)代到西周時(shí)期一直沿襲下來(lái)，充分體現(xiàn)出父系血緣組織在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，也表明上古社會(huì)對(duì)血緣紐帶和親親原則的高度重視。從史前龍山時(shí)期至西周，政治權(quán)力的象征符號(hào)，也即禮制的象征物存在延續(xù)性。例如商代禮樂(lè)物化符號(hào)有青銅禮樂(lè)器、玉禮器、神像、歷法、占卜、文字等，其中很多淵源于史前文明，經(jīng)過(guò)商王朝的重組與整合，成為商代禮制的象征物，成為權(quán)力體系的制度化表達(dá)方式，并用于禮儀制度的建構(gòu)。西周王朝的禮制符號(hào)大部分繼承了商代的傳統(tǒng)，例如青銅禮器、玉禮器等，經(jīng)過(guò)周王朝的整合并賦予新的意識(shí)形態(tài)，成為周禮的象征符號(hào)。要之，這些禮制象征符號(hào)在夏商周三代與王權(quán)結(jié)合在一起，體現(xiàn)出王權(quán)社會(huì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)觀念。這反映出三代社會(huì)的禮儀制度存在一定延續(xù)性，意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值觀也存在一定的延續(xù)性。總之，從考古學(xué)上觀察，可以看到史前至周代的文化上的一以貫之的連續(xù)性，其體現(xiàn)出的文化內(nèi)核即華夏文明的“底層”。

慢變量是三代文化連續(xù)性的體現(xiàn)。文化的演進(jìn)如同河流，河流表層流速較快，底層流速較慢，但底層也在流動(dòng)，甚至從時(shí)間變數(shù)看，有時(shí)還有異質(zhì)河流的匯入?，F(xiàn)在學(xué)界談的早期文明的“文化基因”，其實(shí)是指文化演進(jìn)中的“慢變量”。因?yàn)槲幕瘮?shù)沒(méi)有常量，即便相對(duì)穩(wěn)定的文化基因也會(huì)發(fā)生變異，變是歷史的常態(tài)。我們說(shuō)的常量也只是一個(gè)相對(duì)的概念。從夏商周考古學(xué)看，文字在演變，制度逐漸完備，政治統(tǒng)治技術(shù)在進(jìn)步，青銅器技術(shù)在發(fā)展，思想觀念逐漸豐富，只是變化得快慢不同而已。這些慢變量，構(gòu)成了社會(huì)變遷、文化變遷、朝代更替中的文化底層，具有相對(duì)的恒定性，雖然與異質(zhì)文化有碰撞和交融，但基本穩(wěn)定傳承了下來(lái)。這就是文化基因。這種文化基因，需要從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)觀察分析，考古學(xué)在這方面更具有優(yōu)勢(shì)。

談到這一點(diǎn)，我們從文化的視角談一下殷商文化研究的一個(gè)問(wèn)題，即殷商文化的屬性問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為殷商文化是神本文化，殷商文化是一種宗教迷信的文化樣態(tài)。之所以形成這種認(rèn)識(shí)，很大程度上是緣于甲骨文材料豐富而形成的“材料集中”和“焦點(diǎn)集中”。從文獻(xiàn)記載看，商代重視仁義道德。文獻(xiàn)記載商湯成功收服葛國(guó)，商湯對(duì)鄰國(guó)葛國(guó)先施仁義之策，助耕、送牛羊祭牲等，但是葛國(guó)不仁，喪失民心，商湯順民意滅之。滅了葛國(guó)后，商湯講武修德，且有網(wǎng)開(kāi)三面之舉，任用伊尹、仲虺等能臣治國(guó)，適逢七年大旱，商湯作自我犧牲，桑林祈雨，深得百姓愛(ài)戴。三代歷史其實(shí)有一脈相承的基因，華夏文明演進(jìn)之河流有其“底層”，華夏文明雖然兼容并蓄，但不改其文化內(nèi)核，文化價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)具有一慣性，否則就不是中原文明和華夏文明了。其中一點(diǎn)就是重視倫理道德在政治中的功能。商人的宗教信仰與祭祀衍生出世俗的崇德報(bào)功和報(bào)本反始的道德觀念。《禮記·祭法》載：“殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。”殷墟卜辭表明商人不僅祭祀其先人，也祭祀一些功臣耆老，體現(xiàn)出崇德報(bào)功的道德意識(shí)。夏商周三代的政治共同體有共同的道德觀念，就是崇德尚功、報(bào)德的道德觀。三代時(shí)期的政治具有重視倫理道德的政治理性，殷商也不例外。毋庸置疑，殷商時(shí)期占卜祭祀發(fā)達(dá)，但這種宗教與祭祀體系，更多是基于現(xiàn)實(shí)功利主義，為了服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的政治，為王權(quán)政治秩序服務(wù)。商王朝為了維護(hù)王權(quán)，“率民以事神”，基本上是無(wú)日不祭。歸根結(jié)底，殷商宗教信仰和祭祀是用來(lái)協(xié)調(diào)人神關(guān)系的，并且依靠神權(quán)處理人際關(guān)系和進(jìn)行政治統(tǒng)治，鬼神信仰與鬼神祭祀不過(guò)是政治工具。從卜辭看，商代的王權(quán)與主祭權(quán)是一體的。商王控制著與神溝通的權(quán)力，具體體現(xiàn)為占卜與祭祀權(quán)為商王所壟斷，商王既是王權(quán)的主宰者，又是神權(quán)的控制者。這也決定商代并未有一個(gè)強(qiáng)有力的宗教祭司集團(tuán)，宗教勢(shì)力始終未能成為獨(dú)立于王權(quán)以外的政治力量。以上簡(jiǎn)單的論述均可說(shuō)明殷商文化具有一種政治理性與道德理性。

三、從空間維度來(lái)研究殷商文化。除了價(jià)值和歷史（時(shí)間），文化還受語(yǔ)言、社會(huì)制度、地理環(huán)境的影響，存在很大的地域差異性，因而需從空間維度研究不同地域（民族）文化之間的相互影響、交流和互動(dòng)。文明的頑強(qiáng)生命力一是有其主體性，也就是有相對(duì)穩(wěn)定的基因，其次還要看其對(duì)異質(zhì)文化的態(tài)度，這就是文化研究中的文化變數(shù)。

商文化經(jīng)常會(huì)和其他異質(zhì)文化交流、接觸和對(duì)抗，這在甲骨文、金文中有很多記載，在考古學(xué)上也多有體現(xiàn)。李學(xué)勤先生曾指出，商文化的分布和傳播，不等于商王朝統(tǒng)治的范圍，但兩者間總是有一定聯(lián)系的。商朝同其他方國(guó)族群有著很廣泛的交往。商文化有匯聚、兼容并蓄的一面，也有向四方輻射的一面。商文明的文化擴(kuò)張，例如商王朝對(duì)海岱地區(qū)的經(jīng)略，對(duì)南方地區(qū)的經(jīng)略，這些政治與文化的雙重播遷對(duì)于華夏文明一體化進(jìn)程具有重要意義。從考古學(xué)角度研究商文化的播遷與異質(zhì)文化的互動(dòng)，是商文化研究的一個(gè)重要課題，也是探索華夏文明一體化進(jìn)程的應(yīng)有之義。

深化甲骨文字研究 推動(dòng)冷門(mén)絕學(xué)發(fā)展

郭旭東

作者簡(jiǎn)介：郭旭東，男，安陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)、教授。

甲骨文自1899 年被王懿榮發(fā)現(xiàn)后，截至目前，共出土甲骨15萬(wàn)片左右，分藏于世界12個(gè)國(guó)家和地區(qū)。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，與敦煌藏經(jīng)洞文書(shū)、流沙墜簡(jiǎn)、明清大庫(kù)檔案一起成為中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上四大重要發(fā)現(xiàn)。它的發(fā)現(xiàn)，改寫(xiě)了中華文明史的記錄，把我國(guó)信史向前推進(jìn)了1000多年，并由此引起對(duì)殷墟的科學(xué)發(fā)掘，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生，使得20世紀(jì)中國(guó)的學(xué)術(shù)軌跡有了一個(gè)嶄新的開(kāi)始。

120 余年來(lái)，甲骨文經(jīng)過(guò)羅振玉、王國(guó)維、董作賓、郭沫若、胡厚宣等一代又一代學(xué)者的持續(xù)研究，在文字考釋、卜辭結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵的解讀、商代歷史與社會(huì)面貌的廓清等諸多方面都取得了很大的進(jìn)展，并建立起一門(mén)專門(mén)的國(guó)際性學(xué)問(wèn)——甲骨學(xué)，從而有力地推動(dòng)了中國(guó)文字史、文化史和上古史的研究。

一、甲骨文發(fā)現(xiàn)以來(lái)的主要成就

就目前所見(jiàn)，甲骨學(xué)的研究主要成果有如下幾個(gè)方面：

（一）甲骨文材料的搜集著錄與整理取得新成就

自1903年劉鶚的《鐵云藏龜》問(wèn)世開(kāi)始，甲骨文走出了文人書(shū)齋和藏家密室，走向了大眾，成為人們可以觀看和使用的文字著錄材料。此后，羅振玉的《殷虛書(shū)契》系列、胡厚宣的《戰(zhàn)后》系列相繼出版，一些國(guó)外研究機(jī)構(gòu)和博物館收藏的甲骨也陸續(xù)著錄問(wèn)世，如《京都大學(xué)人文科學(xué)研究所藏甲骨文字》《英國(guó)所藏甲骨集》《俄羅斯國(guó)立愛(ài)米塔什博物館藏殷墟甲骨》等。殷墟科學(xué)考古發(fā)掘所得甲骨，更是以科學(xué)方式著錄出版，如《小屯南地甲骨》《花園莊東地甲骨》《殷墟小屯村中村南甲骨》等。民間部分藏品近年也在陸續(xù)出版，如《殷墟甲骨拾遺》《張世放所藏殷墟甲骨集》等。而《甲骨文合集》13冊(cè)41956片，更是集中展示了海內(nèi)外所見(jiàn)的甲骨文精華，成為甲骨學(xué)研究的大型的集成式的著錄資料。

近年，一批新整理出版的甲骨文著錄陸續(xù)問(wèn)世。如《旅順博物館所藏甲骨》《重慶三峽博物館藏甲骨集》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所藏甲骨集》《北京大學(xué)珍藏甲骨文字》《復(fù)旦大學(xué)藏甲骨集》等，這些著錄采用三位或四位一體新的著錄方式和最新分期研究成果，水平大大超過(guò)了原來(lái)的著錄，為下一步使用和研究準(zhǔn)備了很好的基礎(chǔ)。

此外，近年甲骨文資源的電子化也取得了不少成就，如安陽(yáng)師范學(xué)院先有“甲骨文圖文資料庫(kù)”的建設(shè)，2019年又正式對(duì)外發(fā)布了“殷契文淵”——甲骨文大數(shù)據(jù)平臺(tái)，該平臺(tái)是一個(gè)集甲骨文字庫(kù)、著錄庫(kù)、文獻(xiàn)庫(kù)為一體的甲骨文知識(shí)共享平臺(tái)。著錄庫(kù)收集整理了120余年來(lái)公開(kāi)出版的246種甲骨著錄，第一期發(fā)布46部；甲骨文字庫(kù)收錄了4000個(gè)甲骨文字頭，提供多種甲骨文輸入方法和多種數(shù)據(jù)檢索功能，使用起來(lái)十分便利。

（二）甲骨文字考釋研究不斷有新進(jìn)展

劉鶚在其《鐵云藏龜》中考釋出來(lái)40多個(gè)字，孫怡讓的《契文舉例》考釋了180多個(gè)字，羅振玉在《殷虛書(shū)契考釋》和《殷商貞卜文字考》等書(shū)中考釋文字570多個(gè)字。此外，王襄、王國(guó)維、郭沫若、唐蘭、于省吾、楊樹(shù)達(dá)、胡厚宣、張政烺、楊向奎、商承祚、屈萬(wàn)里、張秉權(quán)、嚴(yán)一萍、裘錫圭等也都對(duì)甲骨文字的考釋工作做出了不小的貢獻(xiàn)。其中，于省吾先生尤巨，他總共考釋出來(lái)100 多個(gè)甲骨文字，而且是在前人將一些簡(jiǎn)單好釋的字考釋出來(lái)后的考釋，難度很大，因此受到甲骨學(xué)界的高度評(píng)價(jià)，其主要成果集中在其所著的《甲骨文字釋林》和《甲骨文字詁林》當(dāng)中。

近年，國(guó)家開(kāi)始重視甲骨文等古文字研究工作，設(shè)立了一批國(guó)家重大項(xiàng)目，并重獎(jiǎng)甲骨文字考釋成果，一批有志于甲骨文字考釋研究的青年甲骨學(xué)家如蔣玉斌、王子揚(yáng)等，加上他們的研究團(tuán)隊(duì)，竭力開(kāi)展甲骨文字釋讀，也取得了一些成果，受到了學(xué)界注意。

截至目前，在發(fā)現(xiàn)的4500個(gè)左右的甲骨文單字里，經(jīng)過(guò)學(xué)者們的艱苦努力，已經(jīng)考釋出來(lái)并被學(xué)界大體公認(rèn)的大約有1500個(gè)，剩下3000余個(gè)，或音不可卒讀，或義不可明喻，或形不可構(gòu)照。主要原因是：一是甲骨文字中容易識(shí)別的字大部分已被學(xué)者認(rèn)出，剩下的多為當(dāng)時(shí)的人名、地名、族名等難度大、與現(xiàn)在關(guān)聯(lián)度不大或者是無(wú)關(guān)聯(lián)的字；二是新一代學(xué)者的國(guó)學(xué)功底、水平與老一輩專家相比有所不及，這對(duì)甲骨文的識(shí)別產(chǎn)生了一定影響；三是新文字材料如簡(jiǎn)帛等的不斷問(wèn)世，吸引了不少甲骨學(xué)者注意力的轉(zhuǎn)移，他們暫時(shí)放下甲骨文研究轉(zhuǎn)而投入容易出成果的新文字材料的研究工作；四是研究手段陳舊，跟不上科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展。雖然也有一些研究專家還在堅(jiān)持，但近年甲骨文字的識(shí)別成果寥若晨星，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)甲骨學(xué)與殷商文化研究的需要。因此，甲骨文字考釋任務(wù)還十分艱巨。

（三）商代歷史研究獲得重大進(jìn)步

殷商歷史過(guò)去由于文獻(xiàn)不足征，長(zhǎng)期晦暗不明，只有《史記·殷本紀(jì)》這個(gè)大綱式的簡(jiǎn)單記錄和其他典籍中的只言片語(yǔ)。而甲骨文發(fā)現(xiàn)后，從羅振玉開(kāi)始，商代歷史逐漸掀開(kāi)了神秘的面紗。羅氏首先從甲骨卜辭當(dāng)中找出了商的部分先公先王名謚，從而斷定甲骨文乃是商王室遺物。繼之，王國(guó)維綴合卜辭，深入研究，撰《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》和《續(xù)考》兩篇宏文。他發(fā)現(xiàn)“有商一代先公先王之名，不見(jiàn)于卜辭者殆鮮”。這一研究成果，意義重大。它不但證明了商代的確在歷史上存在過(guò)，是信史而不是傳說(shuō)，也證明了司馬遷的記載真實(shí)可信，而非杜撰。從而打破了疑古學(xué)派以及胡適說(shuō)過(guò)的“東周以上無(wú)史”的錯(cuò)誤論斷。而且人們還由此進(jìn)行推理，認(rèn)為司馬公《史記》中的《夏本紀(jì)》也不是空穴來(lái)風(fēng)、無(wú)憑無(wú)據(jù)，夏的歷史也應(yīng)該是有根據(jù)的、可信的。這樣的研究成果，將我國(guó)信史上推了1000年，極大地增強(qiáng)了民族自信、文化自信。

此后，郭沫若的《卜辭通纂》、胡厚宣的《甲骨學(xué)商史論叢》、陳夢(mèng)家的《殷墟卜辭綜述》以及一些商代史專著問(wèn)世，使商代歷史輪廓逐漸顯現(xiàn)，面貌不斷清晰。在甲骨學(xué)百年研究豐富成果的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，佐以商代考古新發(fā)現(xiàn)和新成果的大力支持，以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所先秦研究室為主要力量，歷6 年努力，撰成十一卷本的大型斷代史《商代史》。這是甲骨文發(fā)現(xiàn)后第一部全面準(zhǔn)確反映商代歷史的著作。該書(shū)以甲骨文、金文等地下出土文字為直接史料，充分利用當(dāng)代考古學(xué)新材料，并結(jié)合文獻(xiàn)典籍記載，對(duì)商代歷史進(jìn)行全方位、多學(xué)科、多角度、多層面的審視、勾勒、闡釋、描述和研究。該書(shū)徹底改變了商斷代史專著方面的滯后狀態(tài)，填補(bǔ)了上古史研究的一個(gè)空白，標(biāo)志著甲骨文發(fā)現(xiàn)之后商代歷史研究有了重大進(jìn)展和突破。

二、未來(lái)甲骨文研究的主要任務(wù)

對(duì)于未來(lái)甲骨文研究的重點(diǎn)，就個(gè)人所見(jiàn)，主要應(yīng)在以下幾方面多做工作：

（一）對(duì)甲骨文資料進(jìn)行再整理

主要是對(duì)一些博物館以及私人所藏甲骨進(jìn)行新的整理著錄。由于歷史的原因，出土的甲骨文材料并沒(méi)有全部公之于世和得到很好的整理。即使那些藏有大宗甲骨的單位，公布出來(lái)的也往往是其中的一部分，仍有大批甲骨沉睡于倉(cāng)庫(kù)當(dāng)中。一些民間收藏的甲骨底數(shù)不清，更未進(jìn)行認(rèn)真整理與研究。而且受限于過(guò)去的墨拓、照相和印刷條件，不少著錄著作模糊不清、印制不精，影響了科學(xué)研究。因此，對(duì)甲骨文資料的再收集、再整理勢(shì)在必行。當(dāng)然，近些年甲骨文資料整理有了一定進(jìn)展，但還需要進(jìn)一步加大整理的力度并加快進(jìn)度，盡快為甲骨文研究提供更多更全面更科學(xué)的資料。

（二）全面加強(qiáng)甲骨文字的考釋以及其他基礎(chǔ)性工作

甲骨文單字還有三分之二未被釋讀出來(lái)，雖然其對(duì)卜辭的通讀影響不大，但還是阻礙了對(duì)文字和辭意的全面科學(xué)理解，進(jìn)而對(duì)其記錄和反映的歷史的解讀存在疑問(wèn)。因此，盡管很困難，對(duì)甲骨文字的破譯仍然要知難而進(jìn)，不能松懈。就過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)而言，甲骨文字考釋還是應(yīng)該主要采用偏旁分析法、比照法、類比法、推勘法來(lái)進(jìn)行研究。特別是出土新文字材料如簡(jiǎn)帛的不斷增多，也為甲骨文字釋讀提供了更多的條件。這是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的正確方法，但是也不能裹足不前，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，還要利用考古分析研究法等新的可靠方法。

此外，在目前考釋遇到瓶頸的情況下，也不妨另辟蹊徑，即考慮利用現(xiàn)代科技手段如大數(shù)據(jù)、云平臺(tái)作為輔助手段進(jìn)行甲骨文字的識(shí)別與研究。用這些技術(shù)研究甲骨文海內(nèi)外已進(jìn)行了有益的嘗試，有了一定的基礎(chǔ)，如國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)甲骨文資料的數(shù)字化、智能化處理等。這項(xiàng)工作需要甲骨學(xué)界、古文字學(xué)界、歷史學(xué)界、語(yǔ)言學(xué)界和計(jì)算機(jī)專家通力合作、密切配合。新的甲骨文字如果能夠考釋與識(shí)別出來(lái)，將會(huì)對(duì)甲骨文研究起到巨大的推動(dòng)作用，中國(guó)文字沿襲相承之脈一定會(huì)進(jìn)一步清晰，卜辭的內(nèi)容一定會(huì)更為豐富，歷史具象肯定會(huì)更加完整，文化內(nèi)涵自然會(huì)更多顯現(xiàn)。

另外，對(duì)甲骨文的其他基礎(chǔ)性工作也不容忽視，如科學(xué)的分期研究、分組分類研究、卜辭排譜研究、甲骨的綴合等，也都應(yīng)加強(qiáng)力量去細(xì)化、去研究。

（三）深入挖掘甲骨文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想

作為占卜記錄的甲骨文，內(nèi)容十分繁雜，既包含軍國(guó)大事，也涉及日常行為，有殷商王室檔案之稱。由于它是我國(guó)最早的文字系統(tǒng)，因此，眾多學(xué)科紛紛從中追溯其源，梳理脈絡(luò)，并探索蘊(yùn)含其中的傳統(tǒng)文化以及其發(fā)展流變、損益?zhèn)鞒小?/p>

研究甲骨文字本身以及甲骨卜辭，都能發(fā)現(xiàn)其反映的文化，如禮儀制度、生態(tài)文明、重農(nóng)思想、重教傳統(tǒng)等。這些文化是我國(guó)有文字記載以來(lái)的、最早的傳統(tǒng)文化，并對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。在重視傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的今天，挖掘甲骨文里的文化因子顯然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。甲骨學(xué)者應(yīng)該更好地履行繼往圣、開(kāi)來(lái)學(xué)的歷史使命，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這棵老樹(shù)不斷綻放出學(xué)術(shù)新花，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信提供更為豐富的文化成果。

（四）加強(qiáng)甲骨學(xué)人才隊(duì)伍建設(shè)

甲骨學(xué)的振興和繁榮離不開(kāi)人才，傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)更需要專門(mén)人才。作為冷門(mén)學(xué)科，放眼全國(guó)，專業(yè)從事甲骨文研究的人員才50 人，人才嚴(yán)重匱乏已經(jīng)成為制約甲骨學(xué)科發(fā)展的瓶頸和妨礙甲骨學(xué)向前邁進(jìn)的攔路虎之一。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度考慮，建議上級(jí)部門(mén)采取斷然措施、實(shí)施特殊政策，加快這一領(lǐng)域?qū)ｉT(mén)人才的培養(yǎng)步伐。一方面，努力增加現(xiàn)有招收古文字專業(yè)方向的碩士、博士研究生的計(jì)劃；另一方面，在個(gè)別條件具備、學(xué)科隊(duì)伍整齊、教育水平有保證、甲骨學(xué)研究水準(zhǔn)較高的地方高校，增設(shè)甲骨學(xué)學(xué)術(shù)學(xué)位或古文字與博物館專業(yè)學(xué)位碩士點(diǎn)，或在條件具備的地方高校設(shè)立博士后流動(dòng)站，或針對(duì)沒(méi)有碩士授予權(quán)的地方高校，如對(duì)甲骨學(xué)研究有厚實(shí)基礎(chǔ)，且具備碩士研究生培養(yǎng)資格的大學(xué)，讓其與國(guó)內(nèi)甲骨學(xué)研究有影響的單位聯(lián)合培養(yǎng)甲骨學(xué)碩士研究生，以有效緩解甲骨學(xué)研究的人才荒問(wèn)題，起到短、平、快的作用。這樣，對(duì)地方院校既是一種巨大鼓勵(lì)，也是人才培養(yǎng)模式的一種新探索。

總之，我們要以習(xí)近平總書(shū)記為甲骨文發(fā)現(xiàn)120 周年座談會(huì)所致賀信的要求為指導(dǎo)，進(jìn)一步重視研究具有重要文化價(jià)值和傳承意義的“絕學(xué)”、冷門(mén)學(xué)科——甲骨學(xué)，千方百計(jì)地解決目前甲骨學(xué)本身遇到的問(wèn)題，不畏困難，潛心鉆研，攻堅(jiān)克難，以優(yōu)秀的研究成果來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，真正做到甲骨學(xué)“確保有人做、有傳承”，“需要時(shí)也要拿得出來(lái)、用得上”，努力使冷門(mén)不冷、絕學(xué)不絕，甚至使“絕學(xué)”能夠成為“顯學(xué)”。