黃潔 劉文良

（湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南株洲 412007）

隨著中國(guó)精準(zhǔn)扶貧政策的實(shí)施，脫貧攻堅(jiān)取得了全面的勝利，這對(duì)于極為偏遠(yuǎn)的地區(qū)來(lái)說，貫徹落實(shí)鄉(xiāng)村振興理念，找到他們賴以生存的生命根基至關(guān)重要。在湘西極具代表性的十八洞村是國(guó)家精準(zhǔn)扶貧的成功地區(qū)之一。2013年，習(xí)近平總書記來(lái)到十八洞村進(jìn)行考察，在這里他首次提出精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略思想，由此十八洞村的村民根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r開始了擺脫貧困的相關(guān)探索，其中苗繡也是作為當(dāng)?shù)氐拿撠毊a(chǎn)業(yè)之一，同時(shí)還成立了相應(yīng)的十八洞村苗繡合作社[1]。每年前往湘西研究苗繡的學(xué)者和前來(lái)觀賞苗繡的游客數(shù)不勝數(shù)，他們的到來(lái)將深居大山里的苗繡文化帶到了生活在大都市的群眾視野里，進(jìn)而潛移默化地影響著人們的生活。因此，如何將湘西苗繡恰如其分地融入現(xiàn)代生活，是當(dāng)下一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問題。湘西苗繡既是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，又是當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的核心支撐。通過文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)傳承的基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可以充分展現(xiàn)出苗繡文創(chuàng)所具有的情感價(jià)值和審美視角，該形式讓湘西苗繡文創(chuàng)不再僅是簡(jiǎn)單地以類似于其他地區(qū)的形式呈現(xiàn)。將苗繡阿媽阿妹們賜予苗繡手藝的溫度融入產(chǎn)品中，以真正表達(dá)出她們的思想情感和民族熱情。同時(shí)，苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)也帶動(dòng)了湘西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，助力湘西貧困地區(qū)徹底脫貧摘帽。因此，文章以湘西苗繡的保護(hù)與傳承為立足點(diǎn)，詳細(xì)探討湘西苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品在該地區(qū)的創(chuàng)新策略。

1 湘西苗繡文創(chuàng)的發(fā)展現(xiàn)狀

苗繡源于中國(guó)少數(shù)民族苗族的家鄉(xiāng)，其歷史悠久，從目前人們所見到的中國(guó)最早的刺繡實(shí)物，即1958年長(zhǎng)沙楚墓中出土的公元前5世紀(jì)春秋時(shí)代的繡品，可以推斷苗繡至少已有2 500年以上的歷史[2]。苗族阿妹阿媽們憑借自己天生的悟性、嫻熟的手法和非凡的記憶，刺繡時(shí)在不打底稿的情況下，根據(jù)自然中客觀事物大膽運(yùn)用夸張和變形的手法，將苗繡以五色彩線織成，繡出一個(gè)個(gè)豐滿絕艷的繡品，其對(duì)稱、充實(shí)、亮麗達(dá)到了和諧完美的境地，她們以一針一線繡出對(duì)生活的美好向往和對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬。隨著到湘西游玩的人數(shù)逐年增多，其旅游產(chǎn)業(yè)也呈現(xiàn)出不斷向上的發(fā)展趨勢(shì)。然而，相對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)說，湘西苗繡擁有諸多可以延展的元素用于設(shè)計(jì)表現(xiàn)，但由于市場(chǎng)利益的追逐，創(chuàng)新思維受到局限，膚淺的元素復(fù)制、不恰當(dāng)?shù)亟M合拼貼、互相抄襲模仿，導(dǎo)致個(gè)性化、原創(chuàng)性的產(chǎn)品并不多見，同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重[3]。呈現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的苗繡反而失去了視覺上的驚艷、畫面上的靈動(dòng)和手法上的精湛。受現(xiàn)代思想的影響，苗族人民對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)知已被漢族文化、西方文化、流行文化等各方面處于高位的文化所沖擊，他們固有的審美認(rèn)知在主動(dòng)或被動(dòng)間發(fā)生著深刻的嬗變[4]，導(dǎo)致傳統(tǒng)苗繡出現(xiàn)在大眾世界里的產(chǎn)品極為罕見，其僅僅普遍局限于服飾、箱包上的應(yīng)用等。將苗繡與現(xiàn)代產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合的傳承與創(chuàng)新是更好延續(xù)苗繡這一傳統(tǒng)手工藝的重要途徑[1]。因此，對(duì)湘西苗繡文創(chuàng)進(jìn)行再創(chuàng)新、再設(shè)計(jì)已是刻不容緩。

2 湘西苗繡文創(chuàng)創(chuàng)新的必要性

在國(guó)家大力弘揚(yáng)非遺文化的大背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新已經(jīng)漸漸滲透到大眾的生活中。將苗繡元素與苗族文化結(jié)合而誕生的文創(chuàng)產(chǎn)品更具新意、更有寓意，成為當(dāng)下不容忽視的新課題，這對(duì)苗繡文化的傳播起著極具震撼的作用。在湘西州花垣縣十八洞村的苗族博物館中珍藏著大量精美絕倫、聞名遐邇的苗繡繡品。然而，生活在大都市的人們?nèi)粝雽?duì)此進(jìn)行大飽眼福地欣賞，的確要經(jīng)歷山路十八彎的長(zhǎng)途路程才能到達(dá)此地。因此，如今數(shù)字時(shí)代已來(lái)臨，利用科學(xué)技術(shù)將苗繡文創(chuàng)帶出大山、走進(jìn)大都市的迫切需要已經(jīng)漸漸提上日程，使得湘西苗繡這一獨(dú)特的傳統(tǒng)文化藝術(shù)與歷史留下的偉大財(cái)富不再只局限于一個(gè)偏遠(yuǎn)的大山村落中無(wú)法讓人們獲悉。

2.1 促進(jìn)文化的傳播

在如今的快節(jié)奏時(shí)代，苗繡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化嚴(yán)重脫節(jié)，仿佛在瀕臨滅絕的邊緣反復(fù)掙扎，在人們的生活中出現(xiàn)的頻次少之又少。面臨如此嚴(yán)峻的生存危機(jī)，若苗繡文創(chuàng)發(fā)展能夠緊跟時(shí)代步伐，將文創(chuàng)產(chǎn)品樣樣創(chuàng)新，從而讓其更貼近人們的日常生活，就更具實(shí)用性、更能體現(xiàn)生活化、更兼具審美性。故宮文創(chuàng)在該方面的成功使它成為當(dāng)下文創(chuàng)設(shè)計(jì)最靚的網(wǎng)紅?！肮蕦m帶回家”成為了消費(fèi)者對(duì)故宮一應(yīng)俱全的文創(chuàng)產(chǎn)品親切的宣傳標(biāo)語(yǔ)。該傳播方式快速地進(jìn)入了大眾的視野，而苗繡文創(chuàng)成為人們了解苗族文化的重要載體，因其產(chǎn)品人們對(duì)苗繡圖騰文化將會(huì)產(chǎn)生極大的探索興趣。因此，依托于湘西苗繡的文化內(nèi)涵，以“平易近人”“生動(dòng)有趣”的設(shè)計(jì)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中，更能突出苗繡的獨(dú)特性。利用苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品，彰顯出湘西苗族地域文化的濃厚色彩，展示出其唯一性和不可替代性，以全新的面貌走進(jìn)大眾的心中，起到傳播和推廣的作用。

2.2 滿足市場(chǎng)的需求

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的消費(fèi)水平逐年增加，在繁雜忙碌的工作之余，人們開始傾向于“來(lái)一場(chǎng)說走就走的旅行”，在旅途中可以讓他們放松身心、緩解壓力、開拓視野、增長(zhǎng)知識(shí)，體驗(yàn)新奇并且感受快樂?，F(xiàn)如今，游客對(duì)旅游地區(qū)的選擇已不再是隨心所欲，他們更易于選擇文化底蘊(yùn)豐厚的地區(qū)，體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛麆俟袍E和民族文化，以享受旅游帶來(lái)的精神體驗(yàn)。自從習(xí)近平總書記考察湘西十八洞村以后，短短幾年的時(shí)間就為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來(lái)了極大的發(fā)展前景。因此，隨著前往觀賞的游客人數(shù)持續(xù)激增，苗繡文創(chuàng)作為游客了解苗繡文化的重要橋梁，對(duì)其不斷創(chuàng)新就顯得尤為重要。由于苗繡文創(chuàng)跟隨游客走出深山，將苗繡與現(xiàn)代產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合，從而廣泛應(yīng)用于大眾的生活中，這種傳承與創(chuàng)新也是更好延續(xù)苗繡這一傳統(tǒng)手工藝的重要途徑。

3 湘西苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新傳承策略

湘西苗繡衍生產(chǎn)品開發(fā)的最終目的是傳播文化，傳承和發(fā)揚(yáng)苗繡，產(chǎn)品的核心是進(jìn)行“文化創(chuàng)意”[5]。文創(chuàng)產(chǎn)品是展現(xiàn)一個(gè)民族文化最有力的方式，它亦可充當(dāng)一個(gè)故事、一張名片、一種語(yǔ)言。當(dāng)今中國(guó)文創(chuàng)市場(chǎng)受到西方商品文化、品牌文化的影響，人們過度傾向于國(guó)外文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)，而我國(guó)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，中國(guó)消費(fèi)者理應(yīng)更要偏向于“中國(guó)制造、中國(guó)商品、中國(guó)文化”。由此，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新對(duì)我國(guó)而言極為重要。湘西苗族阿媽們的苗家情懷用一針一線滋養(yǎng)著歷史悠久的苗繡，若讓苗繡在世界上更有“話語(yǔ)權(quán)”，創(chuàng)新的道路任重而道遠(yuǎn)，只有這樣才能保護(hù)好中國(guó)的文化結(jié)晶。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次倡導(dǎo)要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，這是走好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要前提。在中國(guó)960萬(wàn)km2大地上，56個(gè)民族講述著不同的傳統(tǒng)文化故事。而湘西苗族苗繡文創(chuàng)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新本身就“訴說”著苗繡文化的發(fā)展歷史。因此，時(shí)代的迫切需要要求我們必須創(chuàng)建一個(gè)由文化擔(dān)當(dāng)起的文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)。

3.1 設(shè)計(jì)元素凸顯民族性

在傳統(tǒng)文化和時(shí)尚創(chuàng)意的抉擇中，有多種形式美法則，比如黃金分割律、多樣與統(tǒng)一、節(jié)奏與旋律等，但是在時(shí)尚化的形成過程中，對(duì)任何規(guī)則的簡(jiǎn)單套用與直接搬抄都難以產(chǎn)生真正的時(shí)尚感及其不可替代性特質(zhì)，任何民族創(chuàng)意與設(shè)計(jì)及其產(chǎn)生，都是對(duì)既有規(guī)則的獨(dú)特回應(yīng)甚至突破[6]。中國(guó)文創(chuàng)領(lǐng)域跟風(fēng)嚴(yán)重，已經(jīng)不能再賦予文創(chuàng)新創(chuàng)意，卻充斥著滿滿義務(wù)風(fēng)的“偽原創(chuàng)”，“三無(wú)”文創(chuàng)產(chǎn)品（即“無(wú)營(yíng)養(yǎng)、無(wú)內(nèi)涵、無(wú)特性”的產(chǎn)品）隨處可見。“復(fù)制”倒是成為現(xiàn)如今文創(chuàng)發(fā)展的“必備技能”，審美疲勞也變成了一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。如此“偷懶”的行為，何時(shí)才能將自己的獨(dú)特之處展之于眾呢？在十八洞村苗族文化博物館內(nèi)，一層展示稀稀疏疏的文創(chuàng)，二層柜內(nèi)和墻上的繡品大多以門簾、服飾為主。苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重、種類單一化可謂是常態(tài)，這種現(xiàn)象是很多地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品在生產(chǎn)過程中所遇到的問題。因此，基于此類現(xiàn)象的發(fā)生，為了能夠在產(chǎn)品中凸顯苗繡本身所具有的濃厚民族風(fēng)情、將文創(chuàng)產(chǎn)品外形恰如其分地融入苗繡既夸張又獨(dú)特的圖案造型中，必須深度挖掘苗繡文化的歷史淵源，如一些流傳千年的苗繡圖案中特有的元素有動(dòng)物紋（龍、鳳、鳥、蝴蝶、魚紋等）、植物紋（楓葉、牡丹、菊花、荷花紋等）、自然紋（日月、山、江河紋等）、表現(xiàn)某種情境的紋樣（神話傳說、遷徙生活紋）等[7]。并不是毫無(wú)創(chuàng)新地將苗繡圖案原封不動(dòng)地刺繡在產(chǎn)品外形上，而是結(jié)合產(chǎn)品的造型或以產(chǎn)品的功能作為起始點(diǎn)，打散重構(gòu)和解構(gòu)，打破常規(guī)的具象圖形，找到新啟發(fā)新創(chuàng)意，巧妙融入苗繡文化，重新賦予它生命力。紋樣的不同種類具有不同的寓意和含義，當(dāng)苗繡紋樣轉(zhuǎn)化成為苗繡文創(chuàng)時(shí)，這種文秀靈動(dòng)的紋樣用以對(duì)別人表達(dá)出自己的向往和祝愿。比如，苗家人視為神獸的苗龍圖騰，是吉祥、富貴、力量的象征；視為母親的蝴蝶紋樣，是無(wú)私、博愛、溫潤(rùn)的象征；視為父親的鳥形紋樣，是庇護(hù)、多子、剛強(qiáng)的象征；視為女性的魚形紋樣，是繁衍、昌盛、自由的象征，等等。將這些極富想象力的傳奇刺繡應(yīng)用于現(xiàn)代生活的功能性產(chǎn)品、裝飾性產(chǎn)品或女性首飾產(chǎn)品中，使得被苗族文化充分浸泡的文創(chuàng)產(chǎn)品極具文化特色和民族韻味。以耳飾為例，為緊跟當(dāng)下現(xiàn)代化潮流、滿足女性的審美需要，將經(jīng)典花鳥紋樣進(jìn)行抽象化創(chuàng)新設(shè)計(jì)，文化韻味與時(shí)尚氣息也可兼得。該種產(chǎn)品創(chuàng)作手法既能滿足大眾對(duì)產(chǎn)品的使用和情感需求，又以更多的形式融進(jìn)了都市生活，與產(chǎn)品共生活共呼吸，更具親和力，更重要的是將苗繡精神與苗繡產(chǎn)品完美結(jié)合，突破了文創(chuàng)種類的單一性和形式的固有化，使得文創(chuàng)產(chǎn)品更具識(shí)別性、民族性和說服力。

3.2 展示效果彰顯時(shí)代性

近兩年來(lái)，第五代通信技術(shù)（以下簡(jiǎn)稱5G）的誕生受到中國(guó)政府和各行各業(yè)的高度重視。5G不僅是2G、3G、4G技術(shù)的延伸，更是人類在科技領(lǐng)域跨出的一大步，5G技術(shù)的全面部署已成為大勢(shì)所趨。人工智能、無(wú)人駕駛、VR和AR體驗(yàn)、交互技術(shù)、可穿戴設(shè)備、區(qū)塊鏈等都需要依托于5G技術(shù)。因此，5G技術(shù)助力湘西苗繡文創(chuàng)的發(fā)展機(jī)遇時(shí)不可失。皮影戲作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，在其發(fā)展過程中為突破先前固有化的展示方式，利用5G技術(shù)及數(shù)字化技術(shù)的支撐，大屏幕的放映使得皮影戲吸引了更多年輕觀眾群體，并產(chǎn)生興趣。這種緊跟時(shí)代前沿的展示手法極受大眾追捧。由此，5G技術(shù)的鑰匙也即將為苗繡文創(chuàng)的發(fā)展打開一張嶄新的大門。將苗繡創(chuàng)意產(chǎn)品融入5G先進(jìn)技術(shù)，以苗繡手提包為例，其包身采用花卉與蝴蝶紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，采用平繡、打籽繡、絞繡、辨繡、數(shù)紗繡進(jìn)行手工刺繡，為促使產(chǎn)品更好地走進(jìn)市場(chǎng)，將其圖案造型設(shè)計(jì)寓意、布面與紋樣的貼合度、技藝手法、搭配方法等利用技術(shù)手段全方位展示于眾，使得所表達(dá)的苗繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)核心思想和苗繡背景文化通過“5G+3D高清視頻”的呈現(xiàn)方式介紹出苗繡文創(chuàng)的創(chuàng)意點(diǎn)和趣味點(diǎn)，有助于提升消費(fèi)者的興趣，文創(chuàng)也更具可視化。再者，情感體驗(yàn)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)極其重要，因?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)不只是針對(duì)消費(fèi)者的需求，還必須讓產(chǎn)品與消費(fèi)者在情感上產(chǎn)生溝通與互動(dòng)[8]。為苗繡文創(chuàng)升級(jí)，讓游客參與其中，將部分產(chǎn)品緊密融合VR、AR的互動(dòng)參與方式，為人們打造親身的沉浸式體驗(yàn)環(huán)節(jié)，通過文創(chuàng)深入了解苗繡文化及情感寓意。在虛擬環(huán)境中增添文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)來(lái)源、歷史文化及構(gòu)造技術(shù)與工法。通過緊密結(jié)合VR和AR技術(shù)新浪潮，在虛實(shí)結(jié)合的環(huán)境中，讓人們感受到仿佛走入藝術(shù)殿堂般的神秘。為更好地拉近苗繡文創(chuàng)與民眾之間的距離，通過體感交互技術(shù)和相關(guān)設(shè)備的實(shí)施，讓人們便于實(shí)時(shí)從海量的虛擬文創(chuàng)產(chǎn)品中享受無(wú)盡體驗(yàn)。

3.3 產(chǎn)學(xué)共造提高創(chuàng)新性

隨著高等教育、科技、經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)，高校與社會(huì)各界的溝通交流也在逐漸加深，在此過程中產(chǎn)生了“產(chǎn)學(xué)研合作”“政產(chǎn)學(xué)研合作”“政產(chǎn)學(xué)研用合作”“政用產(chǎn)學(xué)研合作”等多種形式[9]。而苗繡文化猶如浩瀚宇宙無(wú)邊無(wú)際，其對(duì)中國(guó)教育學(xué)界的研究提供了長(zhǎng)久線索。身穿千年繡品，細(xì)品萬(wàn)線真情，若將苗繡文化真正屹立于世界之林、響徹全球以達(dá)到穩(wěn)固根基的標(biāo)準(zhǔn)，“精準(zhǔn)規(guī)劃、精準(zhǔn)培養(yǎng)、精準(zhǔn)教育”極為重要。因此，國(guó)家鼓勵(lì)高校開設(shè)關(guān)于繡品針法、刺繡圖案、苗繡歷史等非遺研學(xué)課程和研討講座等，以解決苗繡創(chuàng)新難題和創(chuàng)新路徑。比如，具體實(shí)施方法如組織在校大學(xué)生前往當(dāng)?shù)叵嫖髦菔硕疵缱逦幕┪镳^或苗族博物館進(jìn)行研學(xué)旅行的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，促使學(xué)生們加深對(duì)苗繡文化的認(rèn)知，體驗(yàn)了精湛的苗繡技藝，激活了苗繡文化力量，并且邀請(qǐng)非遺湘西苗繡傳承人吳英繼、彭曉君、易華等到學(xué)校進(jìn)行關(guān)于文化傳承內(nèi)容的大型講座，不僅增進(jìn)了學(xué)生們對(duì)中國(guó)非遺苗繡的深厚情感，還為培養(yǎng)學(xué)生非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作能力提供了豐富靈感。在苗繡藝術(shù)課程體系建設(shè)上，要由地方政府主導(dǎo)，與學(xué)校、企業(yè)、有關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)專家和課程專家共同組成苗繡統(tǒng)管小組，在專家指導(dǎo)下為苗繡制定發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，在戰(zhàn)略目標(biāo)下為學(xué)校的苗繡教育規(guī)劃課程目標(biāo)，形成“市場(chǎng)——學(xué)?！毕噍o相成的發(fā)展機(jī)制[10]。其前期以提高學(xué)生的文化素質(zhì)和文化研究廣度為主，后期以根據(jù)學(xué)生自身喜好對(duì)文創(chuàng)進(jìn)行深度創(chuàng)新為主。與此同時(shí)，由于高校始終站在了科技的最前沿，這確保苗繡文創(chuàng)在創(chuàng)新過程中的展現(xiàn)方式更具先進(jìn)性。相信在政府的支持下，校企聯(lián)合會(huì)達(dá)成苗繡品牌文化與各高校的密切合作，廣泛深入地培育一代又一代的苗繡文創(chuàng)研究者，以設(shè)計(jì)出更有生命、更有啟示的苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品。同時(shí)，也讓苗繡文創(chuàng)從大山走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)企業(yè)，讓苗家人民發(fā)家致富，讓每個(gè)苗家人腰桿挺起來(lái)，錢包鼓起來(lái)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。培育高校人才，目的不僅是為了讓高校學(xué)子更了解苗繡文化，更重要的是在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新指數(shù)提高，創(chuàng)意指標(biāo)增強(qiáng)，為企業(yè)謀求多種多樣的銷售產(chǎn)品途徑并提高經(jīng)濟(jì)效益。讓更多的人踏入苗繡文化領(lǐng)域，將鄉(xiāng)村振興政策落到實(shí)處，讓苗繡文創(chuàng)搭乘校企的班車走向世界，吸引不同國(guó)家的游客和學(xué)者來(lái)到湘西，了解中國(guó)苗族文化、體驗(yàn)湘西民族風(fēng)情、欣賞苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品。

4 結(jié)語(yǔ)

只有在不斷創(chuàng)新中才能開拓新出路，將苗繡圖案利用創(chuàng)新的手法設(shè)計(jì)出迎合大眾的文創(chuàng)產(chǎn)品，同時(shí)也為苗族人民的精神信仰升華提供了新的表現(xiàn)方式。文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)圖案元素的精準(zhǔn)提煉，更能折射出苗族獨(dú)有的特色風(fēng)韻?？萍记把叵聰?shù)字化的展現(xiàn)手法使得苗繡文創(chuàng)不再僅是地域性的呈現(xiàn)，還為其提供了更高的展示平臺(tái)。同時(shí)，產(chǎn)學(xué)結(jié)合使得苗繡文創(chuàng)在創(chuàng)新的道路上永不止步，苗繡文創(chuàng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)讓苗族人民走上富裕道路，真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。