艾維依　韓婷

內(nèi)容摘要：本文從文學(xué)傳播視域下，關(guān)注現(xiàn)代作家趙樹理文學(xué)實(shí)踐與作品傳播的社會(huì)意義。通過(guò)文本細(xì)讀、分析和比較等方法對(duì)作品的閱讀內(nèi)容與作家情感的分析，從趙樹理對(duì)農(nóng)村題材小說(shuō)的創(chuàng)作進(jìn)行深入的分析，挖掘其農(nóng)村題材小說(shuō)創(chuàng)作的鄉(xiāng)土情懷與鄉(xiāng)土風(fēng)格，從多方面充分說(shuō)明其農(nóng)村題材小說(shuō)的社會(huì)價(jià)值，并深入研究其作品創(chuàng)作的啟蒙意義、認(rèn)識(shí)意義及挖掘其現(xiàn)實(shí)意義，通過(guò)對(duì)農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的思考，使文學(xué)更好的服務(wù)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文學(xué) 趙樹理 鄉(xiāng)土情懷 傳播

趙樹理在文壇的出現(xiàn)，形成了一個(gè)“趙樹理方向”。首先是一種文藝政策性的引導(dǎo)，是對(duì)當(dāng)時(shí)（乃至五六十年代）文學(xué)“主流”的一種闡釋與倡導(dǎo)，關(guān)鍵是順應(yīng)大眾化、農(nóng)民化的審美追求，正好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)解放區(qū)的社會(huì)變革需求，因而趙樹理式的主題與文學(xué)語(yǔ)言形式被推崇到主流的位置。

一.故土鄉(xiāng)親的農(nóng)民形象

通過(guò)作品人物現(xiàn)象的分析，考察趙樹理小說(shuō)中所具有的新的素質(zhì)，可以從一個(gè)側(cè)面加深理解“趙樹理方向”的文學(xué)史價(jià)值。趙樹理創(chuàng)作的農(nóng)村題材的小說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村生活的反映，也是特殊時(shí)代的要求。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表，講話將文藝作品的功能定位為文藝必須為人民服務(wù)，為人民的主體工農(nóng)兵服務(wù)，要成為革命機(jī)器上不可缺少的齒輪和螺絲釘，成為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器。在《講話》為“工農(nóng)兵服務(wù)”的指引下，趙樹理意識(shí)到文藝作品要采用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，運(yùn)用簡(jiǎn)潔迅速的傳播手段。講話還客觀上肯定了趙樹理的文學(xué)追求和創(chuàng)作實(shí)踐，也由此奠定了趙樹理在現(xiàn)代文學(xué)史上的歷史地位。時(shí)勢(shì)創(chuàng)造英雄，英雄歌唱時(shí)代，在講話精神的鼓舞下，趙樹理開(kāi)始從幕后走向前臺(tái)，并一躍成為解放區(qū)文藝界的楷模。

延安文藝座談會(huì)后，在大的政治背景下，趙樹理成為文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的作家之一，進(jìn)入了自己創(chuàng)作生涯中最為豐產(chǎn)的時(shí)期。從1943到1949年，他先后發(fā)表了《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《孟祥英翻身》《地板》《李家莊的變遷》《福貴》《催糧差》《傳家寶》等一系列反映農(nóng)村尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)，描寫農(nóng)村面貌的巨大變化，表現(xiàn)一代新型農(nóng)民覺(jué)醒的作品。這些作品以其嶄新的風(fēng)貌得到了解放區(qū)廣大干部和工農(nóng)兵的熱烈歡迎，鮮明地體現(xiàn)了趙樹理所獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。這些作品也標(biāo)志著革命文學(xué)從此在自己的發(fā)展進(jìn)程中邁開(kāi)了表現(xiàn)新的世界新的時(shí)代新的人物的大步。

趙樹理的幾部代表性作品和二三十年代描寫鄉(xiāng)土題材的作家相比，他的小說(shuō)所描寫的特定歷史時(shí)期新的生活，新的人物，緊密配合了社會(huì)變革，能直接融入廣大農(nóng)民的文化生活中，在他的文學(xué)作品，直接與農(nóng)民對(duì)話，展示農(nóng)民新的道德精神風(fēng)貌及其所面對(duì)的矛盾。他寫農(nóng)民擺脫舊的文化習(xí)俗的艱難，更注重表現(xiàn)精神上的“翻身”：通過(guò)農(nóng)民精神、心理和人與人關(guān)系的變化，來(lái)顯示農(nóng)民“改造”的艱巨性。

二.家鄉(xiāng)巨變的情感抒寫

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的晉冀魯豫解放區(qū)，在黨的直接領(lǐng)導(dǎo)下，有了人民軍隊(duì)、人民政府，黨的一系列方針政策開(kāi)始在廣大農(nóng)村實(shí)施，解放區(qū)的農(nóng)村正進(jìn)行著政治、 經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的變革。長(zhǎng)期掙扎在水深火熱之中的農(nóng)民通過(guò)減租減息，斗爭(zhēng)不法地主，建立黨領(lǐng)導(dǎo)下的民主政權(quán)，發(fā)展生產(chǎn)，擺脫封建迷信，大大改變了自己的地位，解放區(qū)的天空開(kāi)始明朗起來(lái)。同時(shí)，在斗爭(zhēng)中，廣大農(nóng)民得到教育，受到鍛煉，革命精神充分發(fā)揮。這是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)一個(gè)最深刻的重大的變化，一種由舊中國(guó)向新中國(guó)轉(zhuǎn)變的變化。在這個(gè)解放區(qū)農(nóng)村大變革的時(shí)代，描寫社會(huì)的變遷和表現(xiàn)變遷中農(nóng)民的生存方式、生活態(tài)度、精神風(fēng)貌的新變化自然成為其時(shí)代作家關(guān)注的焦點(diǎn)。

趙樹理是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有新穎獨(dú)創(chuàng)的大眾風(fēng)格的人民藝術(shù)家，曾被譽(yù)為我國(guó)當(dāng)代的語(yǔ)言大師和描寫農(nóng)村生活的鐵筆、圣手。他的創(chuàng)作作品與創(chuàng)作思想一直受到大家的關(guān)注。趙樹理創(chuàng)作思想的成因可以從作者的個(gè)人成長(zhǎng)及工作經(jīng)歷的影響、山西地區(qū)地域文化的熏陶和特殊時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的要求等方面來(lái)解釋。

趙樹理出生在山西省沁水縣尉遲村的一個(gè)貧苦的農(nóng)民家庭。他從小參加生產(chǎn)勞動(dòng)，曾幫父親種地、放牛、挑炭、拾糞，過(guò)著被剝削的艱苦生活，飽嘗了生活的艱辛。他從小也受民間文藝的熏陶，喜愛(ài)民歌、民謠、鼓詞、評(píng)書和地方戲 曲，而且會(huì)各種民間樂(lè)器，會(huì)上黨梆子、說(shuō)快板、編小曲。這些經(jīng)歷，對(duì)于他通曉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和北方農(nóng)村的生活習(xí)俗，熟悉農(nóng)民的文化風(fēng)尚和藝術(shù)愛(ài)好，培育自己創(chuàng)作的大眾風(fēng)格，提供了有利條件。也為他后來(lái)從事文藝創(chuàng)作，寫出廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一九四三年五月，趙樹理完成了著名短篇小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》。彭德懷同志為該書的出版題詞：“象這樣從群眾調(diào)查研究中，寫出來(lái)的通俗故事，還不多見(jiàn)。”十月，他又創(chuàng)作了被譽(yù)為“解放區(qū)文藝的代表之作”的《李有才板話》。一九四五年冬，寫成長(zhǎng)篇小說(shuō)《李家莊的變遷》。與此同時(shí)，還寫了許多優(yōu)秀的中、短篇小說(shuō)，如《孟祥英翻身》《地板》《福貴》（一九四六）《邪不壓正》等。在短短幾年間，趙樹理就以積極貫徹文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，并最早取得豐碩的成果，而受到人們的熱情贊揚(yáng)。

作家總是生活在一定的地域中，感受到地域文化的氣息，具有一定的地域文化情節(jié)。趙樹理出生的山西省沁水縣，那是在蒼茫太行山主峰處的一個(gè)小縣。

處于崇山峻嶺間，地勢(shì)險(xiǎn)阻，交通不便，是一個(gè)偏僻、閉塞的地方，人稀地貧，經(jīng)濟(jì)文化都比較落后，農(nóng)民生活非常艱難。越是貧窮，人們的思想就越落后腐朽。在此地，文盲遍野，能斷文識(shí)字的如鳳毛麟角、不可多得。山野之地，人人都迷信愚昧，敬奉神靈。封建迷信思想猶如郁結(jié)在深嶺巨壑中的瘴氣毒霧，污染著世世代代在這里生息的人民，當(dāng)然也包括了童年時(shí)代的趙樹理。迷信的地域環(huán)境一方面把趙樹理約束得膽小怕事，另一方面卻也培養(yǎng)了他與人為善、助人為樂(lè)的品質(zhì)，養(yǎng)成了他終生樂(lè)善好施的習(xí)慣，這對(duì)趙樹理后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作和文風(fēng)形成有著直接的影響。

為了把農(nóng)民真正從落后思想的栓桔下解放出來(lái)，他走上了“文攤文學(xué)家”的道路，成為一個(gè)堅(jiān)決徹底反封建迷信的斗士。出于對(duì)反封建迷信思想的長(zhǎng)期性、艱巨性的清醒認(rèn)識(shí)，他在文學(xué)作品中塑造了一系列深受毒害的人物：有令人可笑的三仙姑、二諸葛、常有理；有令人可憐的老秦、福貴、小飛娥、袁小??；有令人深思的小元、小昌、范登高、楊老太爺。因此，反封建、反迷信始終貫穿于趙樹理的全部創(chuàng)作之中。還應(yīng)注意了解趙樹理小說(shuō)中濃厚的地域民俗色彩，那山西味道晉陽(yáng)氣息中所滲透的文化內(nèi)涵。民風(fēng)民習(xí)被他作為一種“社會(huì)景物”，即社會(huì)精神的附著物。趙樹理小說(shuō)在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)造上的重要突破。他的讀者群包括廣大識(shí)字的農(nóng)民，他的現(xiàn)代評(píng)書體小說(shuō)形式完全適應(yīng)了這種讀者的需要。應(yīng)從兩方面了解趙樹理的小說(shuō)形式如何改造和運(yùn)用以說(shuō)唱文學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)小說(shuō)形式：一是揚(yáng)棄了傳統(tǒng)小說(shuō)章回體的程式化框架，而汲取了講究情節(jié)連貫性與完整性的特點(diǎn)；二是小說(shuō)當(dāng)通俗故事寫，將情節(jié)描寫及人物塑造融化在故事敘述中，保留口頭性文體的特點(diǎn)，而又比一般傳統(tǒng)小說(shuō)明快、簡(jiǎn)約；三是口語(yǔ)化，在藝術(shù)與通俗性結(jié)合上達(dá)到很高的境界。

三.鄉(xiāng)土文化的豐富展示

山西鄉(xiāng)村中廟宇遍布，廟宇中又多設(shè)舞亭和戲臺(tái)，演戲活動(dòng)連綿不斷。憑借著在歷史發(fā)展中積淀而成的祀神演劇的技藝和各種歌舞表演的傳統(tǒng)，山西地區(qū)很早便有了繁榮的戲曲藝術(shù)，在這里，趙樹理接受了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的滋養(yǎng)。此外，他還讀過(guò)許多彈詞、唱本、章回小說(shuō)，并掌握了說(shuō)書的技藝。趙樹理對(duì)戲曲藝術(shù)的心醉神迷，以及對(duì)民間文化的極大興趣，對(duì)他后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作上大眾風(fēng)格的形成影響極深。

他還創(chuàng)造性地把戲曲的藝術(shù)表現(xiàn)手段和語(yǔ)言技巧引入到小說(shuō)創(chuàng)作之中，使他的小說(shuō)創(chuàng)作明顯帶有“戲劇化”的傾向。如小說(shuō)總是以完整的故事見(jiàn)長(zhǎng)，而不注重情景的描寫、人物外表和內(nèi)心的刻劃；喜歡給人物取外號(hào)；喜歡用正反對(duì)應(yīng)的對(duì)比性情節(jié)結(jié)構(gòu)；作品多設(shè)大團(tuán)圓的結(jié)局等。

同時(shí)，趙樹理在和農(nóng)家孩子的玩樂(lè)中，莊稼漢未經(jīng)斟酌脫口而出的土話俚語(yǔ)，生動(dòng)粗獷使他銘記在心。他對(duì)于農(nóng)民語(yǔ)言異乎尋常的敏銳感覺(jué)，迅速地發(fā)達(dá)起來(lái)，那種幽默詼諧的談吐也在此時(shí)開(kāi)始形成，這與他以后形成小說(shuō)的特性，口頭性與幽默感是分不開(kāi)的。

由于傳統(tǒng)戲曲對(duì)于山西群眾來(lái)說(shuō)是屬于最大眾化、最易接受的文學(xué)樣式，因此，趙樹理小說(shuō)中所表現(xiàn)出的“戲劇化”傾向從根本上來(lái)說(shuō)，正好體現(xiàn)了他在創(chuàng)作思想上的平民化、通俗化追求，而戲曲藝術(shù)的親民特性也正好可以利用來(lái)進(jìn)行更為有效的宣傳教育。

在中國(guó)農(nóng)村最貧困的底層，趙樹理看到了遭受殘酷迫害的人民的生活現(xiàn)狀，產(chǎn)生了對(duì)地主階級(jí)強(qiáng)烈的憎恨，他熟悉農(nóng)民的社會(huì)生活和思想，以至后來(lái)他后來(lái)要為群眾寫作。特別是中國(guó)文壇對(duì)文藝大眾化的問(wèn)題進(jìn)行討論時(shí)，他深受魯迅的號(hào)召，成為多為大眾設(shè)想的作家，竭力來(lái)做淺顯易懂的作品，使大家能讀懂愛(ài)看。趙樹理在晉中的土地上成長(zhǎng)起來(lái)，在解放區(qū)的炮火硝煙中為父老鄉(xiāng)親寫作。他的作品在農(nóng)民問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的人格力量是無(wú)窮的。

新文學(xué)的引導(dǎo)、現(xiàn)實(shí)的需要、博大的愛(ài)心、革命的召喚是趙樹理立志對(duì)農(nóng)民兄弟進(jìn)行現(xiàn)代意識(shí)啟蒙的深刻原因。自由意識(shí)、平等意識(shí)、主人意識(shí)、民本意識(shí)、求實(shí)意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、發(fā)展意識(shí)是趙樹理對(duì)農(nóng)民兄弟進(jìn)行現(xiàn)代意識(shí)啟蒙的主要內(nèi)容。

趙樹理投身革命的年代，封建意識(shí)彌漫著整個(gè)中國(guó)，尤其是趙樹理的故鄉(xiāng)， 封建思想更是根深蒂固，蠻風(fēng)惡俗。他的農(nóng)村題材小說(shuō)對(duì)封建意識(shí)所籠罩的現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生一定的啟蒙意義。封建思想甚至在業(yè)已建立民主政權(quán)的根據(jù)地也仍是大肆猖獗，如在婚姻問(wèn)題上，父母包辦婚姻仍是一種普遍的婚姻模式，以至發(fā)生趙樹理名作《小二黑結(jié)婚》中小二黑與小芹的原型岳冬至、智英祥那樣的戀愛(ài)悲劇， 更為可悲的是，面對(duì)岳冬至的悲劇，不但村里人不以為然，甚至連智、岳兩家的人也覺(jué)得教訓(xùn)教訓(xùn)岳冬至是應(yīng)該的，只是覺(jué)得不應(yīng)該打死而已。由此可見(jiàn)，封建意識(shí)是怎樣滲透于國(guó)人靈魂之中了。險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，讓從封建營(yíng)壘中叛逆出來(lái)的趙樹理迫切感受到啟蒙的必要。

趙樹理知道藝術(shù)屬于人民，它必須深深地扎根于廣大勞動(dòng)群眾中間。于是在中國(guó)共產(chǎn)黨點(diǎn)燃革命之火，燎原之勢(shì)在廣大農(nóng)村蔓延，大眾化問(wèn)題受到關(guān)注時(shí)，他鄭重宣布：他不想上文壇，不想做文壇文學(xué)家。他只想上“文攤”，寫些小本子夾在小唱本的攤子里去趕廟會(huì)，三兩個(gè)銅板可以買一本，這樣一步一步地奪取那些封建小唱本陣地，做一個(gè)文攤文學(xué)家。就這樣，他朝著“文藝大眾化”的目標(biāo)努力創(chuàng)造老百姓愛(ài)聽(tīng)易懂的文學(xué)作品，逐漸形成政治上起作用，老百姓喜歡看的創(chuàng)作思想。

在抗戰(zhàn)時(shí)期，趙樹理提出要搞通俗文藝，想用群眾語(yǔ)言，寫出群眾生活，讓老百姓看得懂，喜歡看，受到教育。因?yàn)槿罕娫诼浜?，總是大多?shù)，離了大多數(shù)就沒(méi)有偉大的抗戰(zhàn)也就沒(méi)有偉大的文藝。趙樹理是一心跟黨走的，他把毛澤東的講話當(dāng)成了藝術(shù)生命的靈魂，他在寫作時(shí)首先考慮使群眾聽(tīng)起來(lái)順當(dāng)，讀起來(lái)習(xí)慣。寫成一篇小說(shuō)，往往先念給周圍的農(nóng)民或基層干部聽(tīng)，以檢驗(yàn)實(shí)際效果。凡是農(nóng)民聽(tīng)不慣的就設(shè)法修改。他不認(rèn)為這是犧牲藝術(shù)性去俯就群眾，而認(rèn)為只有這樣才能使藝術(shù)真正在廣大群眾中發(fā)揮自己的作用。他并沒(méi)有遷就、迎合某些落后、狹窄的趣味，而是在群眾口語(yǔ)、民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上提煉加工。他的作品做到雅俗共賞，把大眾化和藝術(shù)化統(tǒng)一起來(lái)。他強(qiáng)調(diào)繼承民間藝術(shù)的傳統(tǒng)，從中吸取了豐富的營(yíng)養(yǎng)；但并不是簡(jiǎn)單的模仿。他清醒地看到民間的傳統(tǒng)文藝存在著“缺陷”，需要加以“補(bǔ)充”改造。為了使之豐富多樣，便于表現(xiàn)現(xiàn)代的生活，適應(yīng)現(xiàn)代讀者的需要，趙樹理的小說(shuō)又融入了中國(guó)古典文學(xué)和“五四”以來(lái)新文學(xué)的長(zhǎng)處，創(chuàng)造出獨(dú)具一格的民族新形式。他的這種具有鮮明民族化群眾化的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)于后來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)生深遠(yuǎn)的影響，在五十年代形成了被人們親切地稱為“山西派”、“火花派”、“山藥蛋派”的藝術(shù)流派。

趙樹理的小說(shuō)是處于新民主主義革命浪潮中的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的一面鏡子，作為一個(gè)革命的作家，通過(guò)農(nóng)業(yè)合作化、土地改革等問(wèn)題的描寫，成功地反映了農(nóng)村政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜狀況，表現(xiàn)了從新民主主義革命到社會(huì)主義革命時(shí)期農(nóng)村變革的現(xiàn)實(shí)。他所代表的解放區(qū)新一代作家其創(chuàng)作現(xiàn)象的出現(xiàn)，是以解放區(qū)的特定歷史環(huán)境為前提的，因此應(yīng)注意其新的時(shí)代特點(diǎn)。這突出表現(xiàn)為大眾化與農(nóng)民化。趙樹理追求的大眾化是可以與農(nóng)民對(duì)話的，而不是自上而下的賜給，能忠實(shí)反映農(nóng)民的思想情感與審美要求，并真正為農(nóng)民所接受。

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本論文為《疫情常態(tài)化背景下的新媒體平臺(tái)助力新疆文化產(chǎn)業(yè)鏈優(yōu)化發(fā)展研究》前期研究部分成果。