潘婷

（福建廣播電視大學(xué)莆田分校，福建莆田 351100）

休閑美學(xué)是多領(lǐng)域交叉的概念范疇，涉及旅游、文化、習(xí)俗等多領(lǐng)域的成果，西方自休閑美學(xué)誕生以來對休閑美學(xué)的闡釋和定義就有幾十種之多，中國在引入休閑美學(xué)概念之后也逐漸建構(gòu)起從中國本土話語對休閑美學(xué)的闡釋。中國對“休閑美學(xué)”首先做出定義的是呂尚彬，他認(rèn)為休閑美學(xué)的研究對象就是休閑活動中的審美規(guī)律。[1]筆者從休閑審美視野出發(fā)探究《詩經(jīng)》所記載的休閑活動背后的情感追求和文化內(nèi)涵，從休閑活動出發(fā)分析原始先民在休閑的生活方式中所寄托的態(tài)度。

一、尊重自然，欣賞自然

《詩經(jīng)》所描述的生產(chǎn)生活活動均發(fā)生于新石器晚期，此時原始先民并未與自然分離，他們居住在自然山水之中，與自然建立了和諧的關(guān)系，他們的生產(chǎn)生活活動也在自然之中發(fā)生，自然給予了原始先民基礎(chǔ)的生產(chǎn)物質(zhì)資料，所以他們尊重自然之道，在生產(chǎn)活動之余又萌發(fā)出對自然的審美。

（一）尊重自然規(guī)律

詩經(jīng)所描述的時代，原始先民在自然中獲取生產(chǎn)資料，原始先民僅僅能夠依靠狩獵、刀耕火種、采集、畜牧等簡單的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動獲取生活所需，在從自然中獲取生活資料的過程中，原始先民逐漸形成了尊重自然發(fā)展規(guī)律的意識。在勞動中，原始先民在一定的時令時節(jié)，種植合適的農(nóng)作物，依據(jù)不同時節(jié)的氣候變化規(guī)律從事不同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，“四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚?！彼脑轮参锇l(fā)芽開花，八月收獲莊稼，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中往往伴隨著祭祀活動，原始先民通過祭祀的手段祈求豐收祈求風(fēng)調(diào)雨順，同時祭祀也是豐收過后對自然天神表達(dá)感謝。祭祀活動往往預(yù)示著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的開始，也是農(nóng)業(yè)豐收之后的休閑活動。[2]“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗。曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼觥，萬壽無疆。”二月祭祀寒神進(jìn)獻(xiàn)羊肉韭菜，聚會之時烹羊喝酒。在生產(chǎn)力低下的原始社會，祭祀也就成為原始先民在勞動之余無意識下的休閑活動，而這一休閑活動正是出于原始先民對大自然的尊敬。

（二）自然審美意識

原始先民以祭祀休閑活動感恩敬畏大自然的奉獻(xiàn)，又以游樂旅行的方式萌發(fā)出對于自然的審美意識。游樂旅行的休閑方式使得原始先民可以領(lǐng)略大自然的風(fēng)景，在自然之中原始先民也常常觸發(fā)內(nèi)心之情感，在桑林、東山、淇水之間抒發(fā)自己的情感?！氨朔谝磺薄爸泄扔猩棥薄斑线下锅Q，食野之蘋”這些句子記敘形容的正是自然美麗的風(fēng)光，汾水河彎彎曲曲，益母草長滿山谷，小鹿在野外吃草不時發(fā)出呦呦的叫聲，這些自然場景既是人們通過明媚的風(fēng)光借以表達(dá)內(nèi)心的情感，也是以自然界的美麗風(fēng)光渲染人間的悲歡。這些自然風(fēng)光是原始先民游樂賞玩之地，也是原始先民生活之地。“葛之覃兮，施于中谷；維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木；其鳴喈喈?！薄拜筝缟n蒼，白露為霜?！北闶恰霸娙恕甭眯兄辽焦人叢⒂涗浵律焦人疄I之美景，“逃之夭夭，灼灼其華”“彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。”則表達(dá)了原始先民對桃林、星空的審美。在《詩經(jīng)》所記敘的日常生活中，這些自然之景往往伴隨追求心愛之人的情感以及仰望星空產(chǎn)生的家國之思，抒發(fā)的都是原始先民在勞作之余對自然的欣賞，是一種積極平衡勞作與閑適的生活狀態(tài)。

二、尊生重生，生存之思

休閑活動本身所展現(xiàn)的便是一種尊重生命、品悟生活的態(tài)度，它與日常生活密切相關(guān)，人們在勞動之余的空閑時間內(nèi)自由選擇學(xué)習(xí)、游戲、娛樂等放松身心的活動，在這些休閑活動中人們得以釋放情感，也代表了人們對生命的超越與回歸，以身心自由的狀態(tài)超越日常生活的束縛，去創(chuàng)造、去欣賞生命原本的價值。[3]《詩經(jīng)》中所描述的休閑活動常常與原始先民的日常活動密切相關(guān)，這體現(xiàn)了原始先民對生活的尊重和對生命的關(guān)注。

《詩經(jīng)》所記載的是原始先民婚喪嫁娶、秋收冬藏、祭祀天地、勞動生產(chǎn)等真實的日常生活圖景，這些真實的日常生活圖景所反映的正是鮮活的生命力，以及對“休閑”與“勞動”的平衡，從這平衡之中可以看出原始先民對美好生活的追求，對生命的體驗，以及在勞動之余短暫的休閑狀態(tài)下對自由自覺生命的追求和向往。在“采采芣苢”的勞動場景之中，“有之”“捋之”“襭之”即使是忙碌的勞動也是以豐沛歡樂的情感去歌唱生活，《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》所記錄的夫妻二人一天勞動休閑的場景，妻子在雞鳴時刻叫醒丈夫前去打獵，丈夫在啟明星閃耀天蒙蒙亮?xí)r便去射獵翱翔的“弋鳧與雁”，打獵歸來便是夫妻二人的閑暇時間，“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”二人烹飪野味下酒，茶余飯后以丈夫彈琴妻子鼓瑟，并且互贈玉佩表明情義。這對原始社會的夫妻，盡管休閑娛樂活動較少，但是依然在酒足飯飽之后挖掘生命本真的歡樂，展現(xiàn)出豐富多彩的生活，在滿足基本的生命需求之后，還追求更高層次的審美體驗和情感表達(dá)?！朵阡ⅰ贰兑坝新荨贰稏|方之日》等描寫的是少男少女在閑暇時光娛樂的場景，他們相互思念相互愛慕，這些詩歌表達(dá)的是原始先民對生活的熱愛，在休閑娛樂嬉戲中去體會生命存在的價值，進(jìn)而追求詩意的棲居。

三、追求詩性情感世界

休閑活動通過閑暇時間的自由活動獲得情感體驗，是在自由勞動的狀態(tài)下獲得身心的滿足，是對失去生活意義依托方式而彌漫的虛無主義無聊感的超越，[4]休閑真正關(guān)注的,是激揚生命意義的可能世界,是對生命之“詩”的“思”。[5]原始先民通過對日常生活、對世界的感知在日常休閑活動中將情感幻化為生命之詩，也將日常生活轉(zhuǎn)化為情感世界。

《詩經(jīng)》所描述建構(gòu)的世界是原始先民們對日常生活的歌頌，是他們對日常生活中悲歡離合、保家衛(wèi)國等純真情感的捕捉，在對生活的歌頌中原始先民展現(xiàn)出積極的生命態(tài)度，塑造屬于《詩經(jīng)》的詩性情感世界。在休閑活動體驗中，原始先民拋卻了勞動的辛苦沉浸于周遭世界的審美體驗和自由勞動之中，感受到詩意之美?！囤L(fēng)召南·草蟲》“陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。”是在勞動之余未見心上人之憂心的詩意情感，《邶風(fēng)召南·鵲巢》是女子出嫁時的隆重婚禮世界，《王風(fēng)·君子陽陽》：“君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我由房。其樂只且？君子陶陶，左執(zhí)，右招我由敖。其樂只且！”是情侶二人在勞動之余牽手去歡樂游玩的情感世界，在這些豐富多彩的生活場面中，人們通過禮儀、游玩等與人們的日常生活拉開距離，讓人們沉浸于情感場域的世界之中，人們也在這些情感場域的世界之中體驗歡樂、思念、悲憫等情感，在這一場域中創(chuàng)造詩性情感世界。

當(dāng)原始先民沉浸于這些情感場域中時，他們的精神獲得了極大的滿足和釋放，在自由選擇的休閑活動中塑造了一個自由的精神場域，在此時此刻洗滌身體的疲憊感受休閑審美的境界和情感，也展現(xiàn)出他們對詩性情感世界的追求?！而櫻恪贰傍櫻阌陲w，集于中澤。之子于垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅？”寒風(fēng)吹起，鴻雁飛過，在艱苦的勞役生活中，“詩人”卻在空閑時間歌唱辛苦而愚人認(rèn)為他是在空閑時間發(fā)牢騷，詩人通過歌唱將自己脫離于辛勞苦役之中，這既是休閑心態(tài)的轉(zhuǎn)變，也是對生命之苦的深刻體驗和認(rèn)識。如果《鴻雁》是在勞苦之中尋求片刻的空閑，那么《鶴鳴》則是對審美、對藝術(shù)的自由追尋，“它山之石，可以為錯”“它山之石，可以攻玉”，“詩人”穿過鶴鳴的高崗，踏過魚潛深淵，通過一片檀樹園林去尋找雕玉的器具，跋山涉水的過程是艱辛的，然而可以找到能雕玉的石頭卻是歡樂的，詩人以尋找石頭制作石具作為自己的休閑活動，沉浸于自己的整個工藝制作之中，盡管千辛萬苦，但是在詩人看來有“鶴鳴”，有“魚潛”，有“樹檀”，這些又是美妙的自然景象，詩人對藝術(shù)審美的追求也就顯示出了一幅詩意山水世界。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的休閑生活更加多樣化，休閑美學(xué)也成為熱門研究選題，但是在休閑活動較少的原始社會，原始先民通過宴會、歌舞、音樂、祭祀、嬉戲等活動展現(xiàn)出無意識的休閑審美思想，雖然這些休閑活動與當(dāng)代的休閑方式有所不同，但是在這些活動中所體現(xiàn)的是原始先民對人與自然關(guān)系的思考，是對大自然的欣賞，在休閑與勞動的平衡中折射的是對生命、生存的價值思考，在婚喪嫁娶、祭祀天地、勞動生產(chǎn)的活動中蘊含的是對情感的表達(dá)和傾訴。