李露菲

（大同師范高等?？茖W(xué)校，山西大同 037006）

“?！弊鳛橐环N意象在中國古典詩詞中有廣泛的應(yīng)用，并且超脫其原有的自然物象意義向一種具有民族記憶的文化意象和審美意象發(fā)展。早在三皇五帝時(shí)期，原始先民便掌握了養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)，桑樹已經(jīng)大量種植，桑樹在原始先民的民俗文化中占據(jù)了重要位置。種桑、采桑這些農(nóng)事活動(dòng)蘊(yùn)含著先民樸素的原始信仰和精神內(nèi)涵，在文學(xué)作品中成為了獨(dú)特的意象，“?！弊鳛橐庀笃湮幕菰纯梢宰匪葜痢对娊?jīng)》《周易》等先秦文學(xué)中，在《周易》中有“九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑”的記載，這句卜辭體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的民俗文化和哲學(xué)思想等。

“意象”是中國審美藝術(shù)的母題，人們將內(nèi)心的情感意識(shí)與外在的客觀物象相互集合而構(gòu)成可以表情達(dá)意的意象，“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！盵1]《周易》中的“象”作為“意象”形成體系中關(guān)鍵的一環(huán)，其中所描述的諸多自然物象，如山、牛、履、桑等，一旦進(jìn)入到意象世界中就有了超于物象本身的內(nèi)涵，而成為一個(gè)具有諸多隱喻的意象?！吨芤住纷鳛椤安敷咧畷笔窃枷让駥?duì)天地萬物最樸素的認(rèn)識(shí)，通過對(duì)農(nóng)事活動(dòng)的歸納總結(jié)出“桑”的意象。

一、生命崇拜

（一）生存之思

“生生”是《周易》的精神內(nèi)核與關(guān)鍵母題，蘊(yùn)含了《周易》對(duì)“生”的重視和關(guān)于生命的智慧。“生”是生存、存在、繁衍、生殖、產(chǎn)生，《周易·系辭》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！盵2]在此，“生”是生命的運(yùn)化，是八卦的產(chǎn)生方式，也是天地萬物產(chǎn)生的基礎(chǔ)，這是生命的存在方式也是天地萬物的基本屬性，沒有“生”天地萬物則不會(huì)存在，“?！币惨栏接凇吧?，《周易·系辭》曰：“天地之大德曰生”“?！钡摹吧奔创嬖诒旧砭腕w現(xiàn)著天地的大德，“?！弊鳛樽匀淮嬖谖?，其基本屬性就是生存和客觀存在，這是人與自然的統(tǒng)一，天道與人道的統(tǒng)一。

（二）生命繁衍之敬

“生生之謂易”形成了《周易》以“生生”為核心的生命哲學(xué)之思，“生生”是生命的運(yùn)化，生命的不斷繁衍發(fā)展，前者之“生”是生存、存在，是天地間萬物情況的本質(zhì)屬性，后者之“生”是孕育、繁衍，是天地萬物以生命而流變發(fā)展繁衍，存在依附于發(fā)展繁衍，發(fā)展繁衍如果沒有存在便無生命，生命存在與發(fā)展繁衍相輔相成，生命存在結(jié)合發(fā)展繁衍才能生生不息?！吧！弊鳛樽匀晃锵蟮某橄蠡偨Y(jié)，所展現(xiàn)的正是自然原始旺盛的生命力和自然的孕育繁衍之道，程頤先生的《周易程氏傳》將“系于苞桑”注為：“桑之為物，其根深固，苞，謂叢生著，其固尤甚?！盵3]“?！弊鳛樽匀晃?，其根系強(qiáng)勁牢固，具有旺盛的生命力，“?！弊鳛樵枷让駥?duì)自然的樸素認(rèn)知和抽象化產(chǎn)物，它與《周易》中其他的飛禽走獸、花草樹木一起構(gòu)成了天地萬物生機(jī)勃勃的景象，有“系于苞?！薄翱輻钌敗薄棒蒲蛴|藩”“十朋之龜”等，這些物種與原始先民共同和諧的生長(zhǎng)在大地上，野性、自由地棲息在天地間。

“?！币庀笤谛纬蛇^程中還寄寓了生命繁衍的隱喻，這是原始先民將自然之道與人文之道相結(jié)合所提煉出對(duì)于生命繁衍的崇敬。桑樹，樹木高大筆直，葉大而厚可用于養(yǎng)蠶，果子可用于果腹，易于生長(zhǎng)，往往引蔭成林，所以具有生命繁衍的隱喻。孔穎達(dá)《周易正義》解說，《易》卦六十四，分為上下：上篇三十，陰陽之本始、萬物之祖宗；下篇三十四，男女之始、夫婦之道也。而無分陰陽與男女，均以“生生”為第一要義。[4]“其亡其亡，系于苞桑”位于上經(jīng)中的否卦，隱喻了陰陽之本始，在先秦文學(xué)中，先民以“陰陽”來闡釋宇宙萬物的發(fā)生繁衍。所謂陰陽交感而產(chǎn)生萬物，陰陽和合所表達(dá)的正是天地萬物的繁衍和宇宙的生成，“易”便是日月，一陰一陽之謂道，陰陽相配化合生成天地宇宙繁衍出萬物，陰陽二氣交通，則草木繁衍，“?！闭遣菽痉毖艿南笳?。

（三）生命之變

《周易》的核心表述“生生之謂易”正是體現(xiàn)了發(fā)展變化之學(xué)，“易”也正是《周易》的內(nèi)在核心，“易”所揭示的正是生命本身內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，程頤《易傳序》曰：“易，變易也，隨時(shí)變易以從道也。”[5]“易”由日月構(gòu)成，一陰一陽的內(nèi)部矛盾相互運(yùn)化相互沖突推動(dòng)了事物的發(fā)展演變，這揭示了事物處在不斷的發(fā)展變化之中，生命萬物要做到保存生機(jī)就需要“窮則變，變則通，通則久”，“九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞?！彼故镜恼亲匀蝗f物和人類社會(huì)辯證發(fā)展變化的狀態(tài)，《周易·系辭下》曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫?，系于苞桑?！本右影菜嘉＞哂袘n患意識(shí)，即使是國家安定也潛藏著不穩(wěn)定的因素，當(dāng)國家危亡之際就要不斷積蓄力量保存實(shí)力，待時(shí)機(jī)成熟重振旗鼓，這便是辯證發(fā)展的思維，亡與存是國家內(nèi)部的一對(duì)矛盾，國君只有時(shí)刻關(guān)注存亡之道的矛盾發(fā)展才能保存國家的平衡，《周易》另有“化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。”國君運(yùn)用發(fā)展變化的道理去治理國家，百姓也才能安居樂業(yè)。

二、祭祀占卜

三皇五帝時(shí)期，生產(chǎn)力低下，人類對(duì)宇宙、自然、天地的認(rèn)知并不深入，當(dāng)時(shí)的人們依靠大自然所提供的物資繁衍生息，在擁有絕對(duì)力量的大自然面前，通過以己度物的想象將大自然蒙上了一層神秘色彩，所有的物種便都具有了靈力，自然萬物也有了各種各樣的神，為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收，先民對(duì)大自然也產(chǎn)生了宗教崇拜之心，并通過原始的祭祀占卜活動(dòng)祈求與自然之神取得聯(lián)系，《周易》作為“卜筮之書”其中記載的卜辭卦象便是神諭，通過占卜吉兇取得神靈的預(yù)言，并通過祭祀祈求神靈的保護(hù)，這些祭祀占卜活動(dòng)涉及原始先民生產(chǎn)生活的方方面面，有戰(zhàn)事情況、婚戀習(xí)俗、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等，蘊(yùn)含著先民對(duì)美好生活的祈愿也是先民與自然相平衡的智慧。

“其亡其亡，系于苞?！笔恰吨芤住分械牡谑浴褙灾?，“否”表示的是否定的含義，它所闡釋的正是國泰民安與國家危亡、小人得道與君子道消的對(duì)立矛盾，在國泰民安的盛世要居安思危，在國家危亡之際要積蓄力量，在小人得道的黑暗時(shí)代君子要堅(jiān)定立場(chǎng)，在君子道長(zhǎng)的時(shí)期也要時(shí)刻提防小人，否卦所代表的是由陰陽相沖突轉(zhuǎn)化到陰陽相和諧的狀態(tài)，飽含初六、六二、六三、九四、九五、上九六個(gè)卦辭，分別代表的是對(duì)人類社會(huì)君子小人之交、國家發(fā)展安定的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其中出現(xiàn)的“茅茹”“苞”“?！币脖淮蛏狭嗽甲诮堂孕诺纳?，預(yù)示國君居安思危具有憂患意識(shí)，國家就可以像桑樹一樣生生不息，桑樹枝繁葉茂生長(zhǎng)旺盛，在占卜往往代表的也是吉兆，朱熹的《周易本義》將“其亡其亡，系于苞?！标U釋為：“苞，與包同。古《易》作“包”。陽剛中正以居尊位，能休時(shí)之否，大人之事也。故此爻之占，大人遇之則吉。然又當(dāng)戒懼如《系辭傳》所云也?！眹笕说犬?dāng)占卜到這個(gè)卜辭，則是代表吉兆，但是也應(yīng)該像《系辭傳》中所言的一樣居安思危。

另外，結(jié)合先秦文學(xué)中其他有關(guān)“?！钡挠涊d和先民的祭祀文化活動(dòng)，“?！边€代表社樹，先民在桑林之中展開祭祀活動(dòng)，并折桑樹枝葉給神靈、祖先上供，《帝王世紀(jì)》則云：“湯自伐桀后……禱于桑林之社?！盵6]由此可知，桑樹作為社樹在湯之后種植廣泛，桑樹也具有了神靈的意味，可上通神靈下達(dá)民情，為百姓祈福。而《周易》中用桑樹在預(yù)示吉兇也暗含了桑樹的神圣價(jià)值，通過桑樹可以展現(xiàn)神靈的預(yù)言。

三、以農(nóng)為本

“?！背蔀楣糯让裰匾奈幕笳骱途褫d體，與當(dāng)時(shí)古代先民大量種植桑樹是分不開的，當(dāng)先民大量種植桑樹，生產(chǎn)生活都與桑樹有密切聯(lián)系的時(shí)候，“?！辈拍軌虮憩F(xiàn)出先民的精神文化生活，并凝結(jié)著先民的祈愿，鄭玄的《鄭氏周易注》中對(duì)“其亡其亡，系于苞桑”的闡釋為：“苞，植也。否，世之人不知圣人有命，咸曰其將亡矣。其將亡矣，而圣乃自繋于植桑，不亡也文選五十二。猶紂囚文王于羑里之獄，四臣獻(xiàn)珍異之物而終免于難?？幱诎Ｖ^集解?！北砻魇ト顺珜?dǎo)種植桑樹，桑作為吉兆也代表了先民將桑樹種植豐收作為希望，也展現(xiàn)了先民對(duì)農(nóng)耕的重視。[7]在原始社會(huì)中，“?！贝_保了先民穿衣蔽體并使得先民逐漸擺脫寒冷通過衣物進(jìn)行保暖，桑樹的種植直接關(guān)系到養(yǎng)蠶繅絲衣服的制作，在原始社會(huì)中以男耕女織為生產(chǎn)主體，桑樹保證著“織”的正常進(jìn)行。

四、男女婚戀

原始社會(huì)中男女婚戀的進(jìn)行與先民以農(nóng)為本的生產(chǎn)活動(dòng)和對(duì)生命的認(rèn)識(shí)是分不開的，先民種植桑樹通過桑樹獲得“衣之始”的生產(chǎn)資料，并將桑樹看做是社樹，在桑林中展開祭祀活動(dòng)，而桑樹又是生生不息是生機(jī)勃勃原始生命力的代表，[8]所以商周時(shí)期，先民就將人類繁衍、風(fēng)調(diào)雨順、自然生長(zhǎng)等意識(shí)聯(lián)系起來，首先，桑林作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要活動(dòng)區(qū)域，而且主要是部落中的女人進(jìn)行采桑活動(dòng)，農(nóng)田桑林也就成為了男耕女織、男女約會(huì)的圣地。其次，桑林作為祭祀活動(dòng)的展開區(qū)域，也是男女在此地相互舞蹈狂歡的地方，例如在《詩經(jīng)》的《鄘風(fēng)·桑中》就描述了男女在社林中歡鬧，在桑林中表達(dá)愛意的場(chǎng)景。“?！钡囊庀蟪霈F(xiàn)于《周易》的上經(jīng)，事關(guān)陰陽交感，而男女涉及《周易》中的下經(jīng)，事關(guān)男女相親，而陰陽相感和合產(chǎn)生萬物，之后產(chǎn)生男女，男女相親產(chǎn)生夫妻之后便代代相傳，男女所對(duì)應(yīng)的也是陰陽，桑樹枝繁葉茂生生不息寄托著原始先民對(duì)生殖繁衍的崇拜，在生殖崇拜背后也展現(xiàn)了先民 對(duì)愛情的追求。

由于《周易》崇尚“生生之謂易”，對(duì)生命的崇拜貫穿其中，“桑”作為一種文化符號(hào)寄寓著原始先民對(duì)生命力的崇拜、對(duì)生殖的崇拜，出于對(duì)自然萬物的樸素認(rèn)識(shí)和對(duì)自然的崇敬，“桑”也蒙上了神秘色彩，為原始先民的祭祀占卜服務(wù)，“桑”可以成為文化的象征與原始先民的生產(chǎn)活動(dòng)密不可分，“?！钡姆N植直接關(guān)系到原始先民的衣著保暖，在生命繁衍和祭祀活動(dòng)的基礎(chǔ)上，“?！币搽[喻了男女婚戀的發(fā)生?！吧！币庀笏[喻的這些文化內(nèi)涵，是原始先民千年的文化積淀，挖掘“桑”意象背后的隱喻，是對(duì)中華民族生命認(rèn)同感的追尋，也是對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作中“?！币庀笾械奈幕瘍?nèi)涵尋找落腳點(diǎn)。