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        文化生態(tài)視閾下土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題及應(yīng)對策略研究
        ——以湘西龍山“擺手舞”為例

        2023-01-02 22:08:17江濤何治民
        鄂州大學(xué)學(xué)報 2022年3期
        關(guān)鍵詞:土家族文化遺產(chǎn)內(nèi)涵

        江濤,何治民

        (1.吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院,湖南吉首 416000;2.吉首大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)研究所,湖南吉首 416000)

        擺手舞具有鮮明的民族文化特征,是土家族重要的精神文化財富,亦是我國珍貴的文化瑰寶。但是,隨著現(xiàn)代化的沖擊,其生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化,土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存受到了很大的影響。本文主要通過借鑒文化生態(tài)學(xué)理論,采用文化生態(tài)學(xué)中文化與生態(tài)環(huán)境的整體觀、系統(tǒng)觀、平衡觀、動態(tài)觀對特定區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境來進(jìn)行維護(hù)和構(gòu)建,從而對非遺擺手舞進(jìn)行保護(hù)與傳承。

        一、相關(guān)概念

        (一)文化生態(tài)學(xué)理論

        “文化生態(tài)”是指文化產(chǎn)生、發(fā)展所依賴的自然環(huán)境和社會環(huán)境,包括自然界、社會政治與經(jīng)濟(jì)、民族與宗教、民風(fēng)民俗等文化因素文化生態(tài)學(xué)的研究來自于文化人類學(xué)中。[1]美國人類學(xué)家朱利安海內(nèi)斯斯圖爾德首次明確地提出“文化生態(tài)學(xué)”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境之間的相互作用。20 世紀(jì)60 年代,格爾茨和拉帕波特將生態(tài)系統(tǒng)論引入到文化研究領(lǐng)域中,把人類看成是一個“超級有機(jī)體”,與其他生物和非生物之間,構(gòu)成一種物質(zhì)交換體系,彼此互相影響”。因為文化生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)采用多元性、系統(tǒng)性、原生性等生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律來動態(tài)研究文化的整體性、系統(tǒng)性、平衡性和多樣性,所以讓它成為了解、保護(hù)與傳承非遺的認(rèn)識論工具。

        (二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念

        關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念,官方有著不同的定義。在2003 年聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確了其定義,其中包括以下幾個內(nèi)容:節(jié)慶活動、傳統(tǒng)儀式、知識及與相關(guān)的技能、成果和場所等實踐或表演的形式。[2]我國在2005 年國務(wù)院又頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》,其中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為:“各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式?!雹?/p>

        二、土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺手舞概述

        “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中,為適應(yīng)各種自然環(huán)境與人文環(huán)境創(chuàng)造出來的各種生產(chǎn)方式與生活方式及衍生出來的精神信仰,也即是傳統(tǒng)文化”②擺手舞便是土家族在其長期發(fā)展過程中形成的一種為土家人所信仰的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

        (一)歷史淵源

        (二)文化內(nèi)涵及價值

        土家族擺手舞是一種古老的民族舞蹈,首先能夠增強(qiáng)地域與族群的認(rèn)同,通過對土家族擺手舞的保護(hù)與傳承,可以激發(fā)土家人對自身傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)同,加強(qiáng)土家族族群間聯(lián)系,提高土家族的族群認(rèn)同與地域認(rèn)同感,進(jìn)而增強(qiáng)對其文化的自信,促進(jìn)其傳承與創(chuàng)新。

        擺手舞主要內(nèi)容可以概括為祭祀、娛樂、戰(zhàn)爭等方面[4]。首先擺手舞是一種傳統(tǒng)的祭祀舞蹈,它在舞蹈動作方面主要是體現(xiàn)在祭祀土家族神靈和祖先為主要內(nèi)容的“祖先崇拜”和土家人民的日常生產(chǎn)勞動。據(jù)《永順府志》記載:“擺手堂,又名鬼堂。謂是已故土官陰署,每歲正月初三至十七日止,夜間鳴鑼擊鼓,男女聚集,跳舞長歌,名曰擺手,此俗猶存”③。除此之外,又據(jù)《保靖縣志》記載:“正月初間,男女齊集歌舞,袚除不祥,”④中便可看出擺手舞的內(nèi)容之一便是對已故土司王的一種祭祀以及“以祓不祥。其次,據(jù)清代文人曉甫的竹枝詞寫到:“擺手堂前艷會多,攜手聯(lián)袂緩行歌,鼓鑼聲雜喃喃語,裊裊余音嗬也嗬”,[5]這其中也能看出其帶有濃厚的娛樂色彩。最后,擺手舞在戰(zhàn)爭中也發(fā)揮其獨(dú)特的作用。據(jù)《龍山縣志》載:“精兵潛逼他門,躍而入,遂克城。歸后,演為舞節(jié),蓋亦蹈詠武功之意。然桑濮風(fēng)行,或至淫沫忘返”⑤。土家族擺手舞的內(nèi)涵遠(yuǎn)不及筆者所陳述幾點(diǎn),土家族擺手舞是土家人民智慧的象征及其體現(xiàn),了解擺手舞的內(nèi)涵對于其保護(hù)與傳承有重要作用。

        三、土家族擺手舞保護(hù)與傳承的突出問題

        由于擺手舞特有的民族特征及文化價值,國家層面加大了對其保護(hù),其2006 年被認(rèn)定為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但由于多方面的因素,其依舊產(chǎn)生了眾多如傳播手段缺失、保護(hù)理念失真、投入難以兼顧、傳承人才斷層等保護(hù)與傳承上的問題。

        (一)傳播手段缺失

        土家族擺手舞主要流傳在鄂、湘、渝、黔交界地區(qū)。湘西州龍山縣是其主要傳承地,但該地深處于武陵山區(qū),位置處于中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū),由于其經(jīng)濟(jì)、交通、技術(shù)等多方面的限制,導(dǎo)致以擺手舞為樣的土家族非遺難以進(jìn)入全國的視野。這其中最大的限制因素便是傳播手段的缺失及單一。據(jù)調(diào)查,土家族擺手舞宣傳多以展館展示、戶外推廣等形式體現(xiàn),非遺諸元素的文化內(nèi)涵及價值推廣不夠多元,其傳播開發(fā)依舊停留在表面形式上。

        (二)保護(hù)理念片面

        “現(xiàn)代非遺保護(hù)工作是一種人為的非遺變遷操作,其目的是保障非遺的現(xiàn)代存續(xù),但一些急功近利或不恰當(dāng)?shù)娜藶楦深A(yù)會造成更大的破壞。”[6]經(jīng)調(diào)查,現(xiàn)階段擺手舞保護(hù)中,主要產(chǎn)生了兩種不同的保護(hù)理念。一方面,部分人片面地認(rèn)為對于像擺手舞之類非遺的保護(hù)應(yīng)當(dāng)堅持“守舊”、“原汁原味”、“不變”的原則。但卻忽視了擺手舞等非遺對于人們生產(chǎn)、生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。大部分支持這方面觀點(diǎn)的人對于擺手舞的起源、內(nèi)涵、價值等內(nèi)容不甚了解。另一方面,部分人雖然對其創(chuàng)新,但卻將其內(nèi)涵與形式相剝離,只注重形式,缺少了文化內(nèi)涵,導(dǎo)致文化的失真。這方面最典型的例子便是改編后的擺手舞,大眾不必穿戴土家族民族服飾,也不必拘束于歌舞祭祀要求。因此,原真性是非遺傳承的根基,破壞了原真性會致使非遺保護(hù)成為泡影。

        (三)投入難以兼顧

        作為一個文化古國,中國的非遺種類眾多,保護(hù)難度大,國家難以兼顧,這就導(dǎo)致部分非遺在發(fā)展過程中由于資金不足、傳承人斷層等問題發(fā)展中斷,甚至是消失?;诖?,我國在非遺保護(hù)上顯得格外重視。2006 年以來,我國先后確定了四批國家級非遺名錄,各級地方政府也根據(jù)地域特征、文化特色發(fā)布了各級非遺名錄。最后,逐步形成了以“國家、省、市、縣”四級為中心的保護(hù)體系。以湘西州為例,在2018 年湘西州共有非遺名錄10 大類3200 項,其中世界級非遺1項、國家級非遺26 項、省級非遺68 項、州級非遺295項、縣級非遺729 項[7]??梢?,全國的非遺總數(shù)及其龐大。因此對于其保護(hù)的資金的投入也必將是持續(xù)、巨大的。而對于非遺資金保護(hù)投入主要有三方面的來源。第一,中央設(shè)立的國家專項資金直接投入。第二,地方政府對于非遺的投入。第三,社會的募捐資金。而這三者中,起著主要作用還是政府的直接投入,雖然政府的投入資金數(shù)量可觀,但由于各級非遺數(shù)量龐大,而仍捉襟見肘,供不應(yīng)求。

        (四)傳承人才斷層

        擺手舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然得到了各級政府的承認(rèn)和保護(hù),但追根溯源,僅依靠自上而下的政府推動是不夠的。據(jù)調(diào)查,國家層面加大了對繼承人生活補(bǔ)助的保障力度“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目代表性傳承人的保護(hù)?!拔幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)各級非遺名錄項目代表性傳承人進(jìn)行認(rèn)定和命名,為其開展傳習(xí)活動提供必要的場所,資助其開展授徒傳藝、教學(xué)、交流等活動?!雹迖壹墏鞒腥?000 元/月,省級傳承人2000 元/月,州級傳承人1000 元/月。然而,隨著社會的飛速發(fā)展,一方面,現(xiàn)代生活觀念對傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生重大沖擊,逐漸占據(jù)主流,對新一代年輕人的思想觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,他們更愿意接觸新事物。另一方面,單靠國家的保障體系難以吸引年輕一代。這兩個方面都導(dǎo)致現(xiàn)代年輕人不愿學(xué)習(xí)“舊”的傳統(tǒng)技藝,不愿繼續(xù)“舊”的生活方式,導(dǎo)致傳承人的斷層。最后,導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“自我造血”能力不足。

        四、土家族非遺擺手舞保護(hù)與傳承的應(yīng)對策略

        (一)建立非遺平臺,宣傳文化內(nèi)涵

        在保護(hù)非遺的同時,也要重視非遺的傳承。首先,為了滿足大眾對揮手舞的審美需求,彌補(bǔ)諸多限制帶來的觀賞遺憾,解決土家族揮手舞傳播過程中只注重表面,不注重文化內(nèi)涵等問題。一是需要建立非遺擺手舞平臺。其內(nèi)容要貼近人民生活,產(chǎn)生共鳴。從非遺本身來看,非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的目的不是簡單地完全復(fù)制,而是為人民的生產(chǎn)生活服務(wù),用優(yōu)秀的文化引導(dǎo)人民的生產(chǎn)活動。因此,在既定平臺上記錄的非遺信息與觀眾的生活需求息息相關(guān),能夠引起觀眾的任何情感共鳴。二是建立的平臺內(nèi)容還應(yīng)體現(xiàn)深厚的文化內(nèi)涵,實現(xiàn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”宣傳推廣的形式與精神并重。

        4) 對于該結(jié)構(gòu),當(dāng)電力系統(tǒng)發(fā)生故障導(dǎo)致該匯流排組件無法正常工作時,故障匯流排兩端的母線開關(guān)跳閘,將故障切除,保證電力系統(tǒng)正常工作。

        (二)傳承發(fā)展并進(jìn),端正保護(hù)理念

        首先,在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下,要充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值和文化內(nèi)涵,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)融入鄉(xiāng)村振興發(fā)展。此外,在保護(hù)過程中,還需要注重歷史文化傳承,深入挖掘民族文化內(nèi)涵。塑造民俗文化IP,打造一批文化旅游產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)品,實現(xiàn)兩者共贏。同時,有關(guān)部門要立足實際,兼具“多方融合、相互促進(jìn)”的戰(zhàn)略眼光和政治魄力,大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,招聘和培養(yǎng)人才。此外,在保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“不失真”的前提下,通過表演藝術(shù),組織組建舞臺劇、民俗表演等民間文化表演隊伍,適度融入現(xiàn)代元素,傳承創(chuàng)新民俗文化,提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的市場接受度,促進(jìn)非遺相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,使非遺拉動經(jīng)濟(jì)、帶動就業(yè),一石兩用。

        (三)發(fā)展文旅融合,重鑄傳承輝煌

        “對于旅游價值潛力巨大、文化生存能力較強(qiáng)且能規(guī)模經(jīng)營的非遺,可在制訂完整保護(hù)計劃的前提下進(jìn)行適度開發(fā)”[8]土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺手舞的保護(hù)主體是其傳承人。沒有傳承人的積極參與,所有擺手舞非遺工作都會徒勞無功。長期以來,政府、經(jīng)營者、繼承人之間的博弈關(guān)系,使得弱勢繼承人的權(quán)益難以得到保障,話語權(quán)得不到釋放,積極參與程度不高。不過,隨著相關(guān)文創(chuàng)旅游行業(yè)觸底回升的到來,傳承者有了新的發(fā)展機(jī)遇。他們要抓住機(jī)遇,積極參與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的建設(shè),重鑄傳承人的昔日輝煌。

        (四)實施區(qū)域保護(hù),賡續(xù)生態(tài)效益

        “固化的、標(biāo)本式的保護(hù)實際上是扼殺了這些非遺自身的發(fā)展機(jī)會,使得被保護(hù)的非遺個體與其生存環(huán)境相脫離,最終失去自我生存能力?!盵9]2011 年,全國人大常委會在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定:“對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域,當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T可以制定專項保護(hù)規(guī)劃,報經(jīng)本級人民政府批準(zhǔn)后,實行區(qū)域性整體保護(hù)?!雹咭虼?,對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),首先要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū),提供法律和政策保障,然后實施區(qū)域性和整體性保護(hù),保持其生存和發(fā)展的原始土壤。這是我國獨(dú)有非遺保護(hù)方法。同時,也要充分挖掘土家族擺手舞的原生態(tài)文化價值,積極傳播其文化價值,最后讓擺手舞得到更好的傳承。

        五、結(jié)語

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺手舞作為一種古老的土家族舞蹈,具有極高的文化內(nèi)涵及價值。但隨著現(xiàn)代化發(fā)展,文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化,文化生態(tài)環(huán)境也變得越來越脆弱。因此,對于擺手舞等民俗類的傳統(tǒng)非遺文化的傳承與保護(hù),它需要發(fā)動社會各方的共同積極參與,并且需要充分考慮時代文化生態(tài),實現(xiàn)非遺在新時代的新生。

        注釋:

        ①參見《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》附件1《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》,國務(wù)院辦公廳,國辦發(fā)[2005]18 號文,2005 年3 月26 日發(fā)布。

        ②參見苑利、顧軍著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》,第38 頁。

        ③見《(同治)永順府志》卷10。

        ④見《(同治)永順府志》卷10。

        ⑤見《(乾隆)永順縣志》卷1。

        ⑥見國家文化部,《關(guān)于加強(qiáng)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》第五條第4 點(diǎn),2010 年2 月頒布。

        ⑦見全國人大常委會,《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第26 條,2011 年2 月頒布。

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