江濤，何治民

（1.吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院，湖南吉首 416000；2.吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所，湖南吉首 416000）

擺手舞具有鮮明的民族文化特征，是土家族重要的精神文化財(cái)富，亦是我國(guó)珍貴的文化瑰寶。但是，隨著現(xiàn)代化的沖擊，其生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存受到了很大的影響。本文主要通過(guò)借鑒文化生態(tài)學(xué)理論，采用文化生態(tài)學(xué)中文化與生態(tài)環(huán)境的整體觀、系統(tǒng)觀、平衡觀、動(dòng)態(tài)觀對(duì)特定區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境來(lái)進(jìn)行維護(hù)和構(gòu)建，從而對(duì)非遺擺手舞進(jìn)行保護(hù)與傳承。

一、相關(guān)概念

（一）文化生態(tài)學(xué)理論

“文化生態(tài)”是指文化產(chǎn)生、發(fā)展所依賴(lài)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，包括自然界、社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)、民族與宗教、民風(fēng)民俗等文化因素文化生態(tài)學(xué)的研究來(lái)自于文化人類(lèi)學(xué)中。[1]美國(guó)人類(lèi)學(xué)家朱利安海內(nèi)斯斯圖爾德首次明確地提出“文化生態(tài)學(xué)”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境之間的相互作用。20 世紀(jì)60 年代，格爾茨和拉帕波特將生態(tài)系統(tǒng)論引入到文化研究領(lǐng)域中，把人類(lèi)看成是一個(gè)“超級(jí)有機(jī)體”，與其他生物和非生物之間，構(gòu)成一種物質(zhì)交換體系，彼此互相影響”。因?yàn)槲幕鷳B(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)采用多元性、系統(tǒng)性、原生性等生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律來(lái)動(dòng)態(tài)研究文化的整體性、系統(tǒng)性、平衡性和多樣性，所以讓它成為了解、保護(hù)與傳承非遺的認(rèn)識(shí)論工具。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，官方有著不同的定義。在2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確了其定義，其中包括以下幾個(gè)內(nèi)容:節(jié)慶活動(dòng)、傳統(tǒng)儀式、知識(shí)及與相關(guān)的技能、成果和場(chǎng)所等實(shí)踐或表演的形式。[2]我國(guó)在2005 年國(guó)務(wù)院又頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，其中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為：“各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。”①

二、土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺手舞概述

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，為適應(yīng)各種自然環(huán)境與人文環(huán)境創(chuàng)造出來(lái)的各種生產(chǎn)方式與生活方式及衍生出來(lái)的精神信仰，也即是傳統(tǒng)文化”②擺手舞便是土家族在其長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的一種為土家人所信仰的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）歷史淵源

（二）文化內(nèi)涵及價(jià)值

土家族擺手舞是一種古老的民族舞蹈，首先能夠增強(qiáng)地域與族群的認(rèn)同，通過(guò)對(duì)土家族擺手舞的保護(hù)與傳承，可以激發(fā)土家人對(duì)自身傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)同，加強(qiáng)土家族族群間聯(lián)系，提高土家族的族群認(rèn)同與地域認(rèn)同感，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)其文化的自信，促進(jìn)其傳承與創(chuàng)新。

擺手舞主要內(nèi)容可以概括為祭祀、娛樂(lè)、戰(zhàn)爭(zhēng)等方面[4]。首先擺手舞是一種傳統(tǒng)的祭祀舞蹈，它在舞蹈動(dòng)作方面主要是體現(xiàn)在祭祀土家族神靈和祖先為主要內(nèi)容的“祖先崇拜”和土家人民的日常生產(chǎn)勞動(dòng)。據(jù)《永順府志》記載:“擺手堂,又名鬼堂。謂是已故土官陰署,每歲正月初三至十七日止,夜間鳴鑼擊鼓,男女聚集,跳舞長(zhǎng)歌,名曰擺手,此俗猶存”③。除此之外，又據(jù)《保靖縣志》記載:“正月初間,男女齊集歌舞,袚除不祥,”④中便可看出擺手舞的內(nèi)容之一便是對(duì)已故土司王的一種祭祀以及“以祓不祥。其次，據(jù)清代文人曉甫的竹枝詞寫(xiě)到:“擺手堂前艷會(huì)多,攜手聯(lián)袂緩行歌,鼓鑼聲雜喃喃語(yǔ),裊裊余音嗬也嗬”,[5]這其中也能看出其帶有濃厚的娛樂(lè)色彩。最后，擺手舞在戰(zhàn)爭(zhēng)中也發(fā)揮其獨(dú)特的作用。據(jù)《龍山縣志》載：“精兵潛逼他門(mén),躍而入,遂克城。歸后,演為舞節(jié),蓋亦蹈詠武功之意。然桑濮風(fēng)行,或至淫沫忘返”⑤。土家族擺手舞的內(nèi)涵遠(yuǎn)不及筆者所陳述幾點(diǎn)，土家族擺手舞是土家人民智慧的象征及其體現(xiàn)，了解擺手舞的內(nèi)涵對(duì)于其保護(hù)與傳承有重要作用。

三、土家族擺手舞保護(hù)與傳承的突出問(wèn)題

由于擺手舞特有的民族特征及文化價(jià)值，國(guó)家層面加大了對(duì)其保護(hù)，其2006 年被認(rèn)定為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但由于多方面的因素，其依舊產(chǎn)生了眾多如傳播手段缺失、保護(hù)理念失真、投入難以兼顧、傳承人才斷層等保護(hù)與傳承上的問(wèn)題。

（一）傳播手段缺失

土家族擺手舞主要流傳在鄂、湘、渝、黔交界地區(qū)。湘西州龍山縣是其主要傳承地，但該地深處于武陵山區(qū)，位置處于中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，由于其經(jīng)濟(jì)、交通、技術(shù)等多方面的限制，導(dǎo)致以擺手舞為樣的土家族非遺難以進(jìn)入全國(guó)的視野。這其中最大的限制因素便是傳播手段的缺失及單一。據(jù)調(diào)查，土家族擺手舞宣傳多以展館展示、戶外推廣等形式體現(xiàn)，非遺諸元素的文化內(nèi)涵及價(jià)值推廣不夠多元，其傳播開(kāi)發(fā)依舊停留在表面形式上。

（二）保護(hù)理念片面

“現(xiàn)代非遺保護(hù)工作是一種人為的非遺變遷操作,其目的是保障非遺的現(xiàn)代存續(xù),但一些急功近利或不恰當(dāng)?shù)娜藶楦深A(yù)會(huì)造成更大的破壞?！盵6]經(jīng)調(diào)查，現(xiàn)階段擺手舞保護(hù)中，主要產(chǎn)生了兩種不同的保護(hù)理念。一方面，部分人片面地認(rèn)為對(duì)于像擺手舞之類(lèi)非遺的保護(hù)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“守舊”、“原汁原味”、“不變”的原則。但卻忽視了擺手舞等非遺對(duì)于人們生產(chǎn)、生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。大部分支持這方面觀點(diǎn)的人對(duì)于擺手舞的起源、內(nèi)涵、價(jià)值等內(nèi)容不甚了解。另一方面，部分人雖然對(duì)其創(chuàng)新，但卻將其內(nèi)涵與形式相剝離，只注重形式，缺少了文化內(nèi)涵，導(dǎo)致文化的失真。這方面最典型的例子便是改編后的擺手舞，大眾不必穿戴土家族民族服飾，也不必拘束于歌舞祭祀要求。因此，原真性是非遺傳承的根基,破壞了原真性會(huì)致使非遺保護(hù)成為泡影。

（三）投入難以兼顧

作為一個(gè)文化古國(guó)，中國(guó)的非遺種類(lèi)眾多，保護(hù)難度大，國(guó)家難以兼顧，這就導(dǎo)致部分非遺在發(fā)展過(guò)程中由于資金不足、傳承人斷層等問(wèn)題發(fā)展中斷，甚至是消失。基于此，我國(guó)在非遺保護(hù)上顯得格外重視。2006 年以來(lái)，我國(guó)先后確定了四批國(guó)家級(jí)非遺名錄，各級(jí)地方政府也根據(jù)地域特征、文化特色發(fā)布了各級(jí)非遺名錄。最后，逐步形成了以“國(guó)家、省、市、縣”四級(jí)為中心的保護(hù)體系。以湘西州為例，在2018 年湘西州共有非遺名錄10 大類(lèi)3200 項(xiàng),其中世界級(jí)非遺1項(xiàng)、國(guó)家級(jí)非遺26 項(xiàng)、省級(jí)非遺68 項(xiàng)、州級(jí)非遺295項(xiàng)、縣級(jí)非遺729 項(xiàng)[7]?？梢?jiàn)，全國(guó)的非遺總數(shù)及其龐大。因此對(duì)于其保護(hù)的資金的投入也必將是持續(xù)、巨大的。而對(duì)于非遺資金保護(hù)投入主要有三方面的來(lái)源。第一，中央設(shè)立的國(guó)家專(zhuān)項(xiàng)資金直接投入。第二，地方政府對(duì)于非遺的投入。第三，社會(huì)的募捐資金。而這三者中，起著主要作用還是政府的直接投入，雖然政府的投入資金數(shù)量可觀，但由于各級(jí)非遺數(shù)量龐大，而仍捉襟見(jiàn)肘，供不應(yīng)求。

（四）傳承人才斷層

擺手舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然得到了各級(jí)政府的承認(rèn)和保護(hù)，但追根溯源，僅依靠自上而下的政府推動(dòng)是不夠的。據(jù)調(diào)查，國(guó)家層面加大了對(duì)繼承人生活補(bǔ)助的保障力度“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人的保護(hù)。“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)各級(jí)非遺名錄項(xiàng)目代表性傳承人進(jìn)行認(rèn)定和命名，為其開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)提供必要的場(chǎng)所，資助其開(kāi)展授徒傳藝、教學(xué)、交流等活動(dòng)?！雹迖?guó)家級(jí)傳承人4000 元/月，省級(jí)傳承人2000 元/月，州級(jí)傳承人1000 元/月。然而，隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，一方面，現(xiàn)代生活觀念對(duì)傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生重大沖擊，逐漸占據(jù)主流，對(duì)新一代年輕人的思想觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，他們更愿意接觸新事物。另一方面，單靠國(guó)家的保障體系難以吸引年輕一代。這兩個(gè)方面都導(dǎo)致現(xiàn)代年輕人不愿學(xué)習(xí)“舊”的傳統(tǒng)技藝，不愿繼續(xù)“舊”的生活方式，導(dǎo)致傳承人的斷層。最后，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“自我造血”能力不足。

四、土家族非遺擺手舞保護(hù)與傳承的應(yīng)對(duì)策略

（一）建立非遺平臺(tái)，宣傳文化內(nèi)涵

在保護(hù)非遺的同時(shí)，也要重視非遺的傳承。首先，為了滿足大眾對(duì)揮手舞的審美需求，彌補(bǔ)諸多限制帶來(lái)的觀賞遺憾，解決土家族揮手舞傳播過(guò)程中只注重表面，不注重文化內(nèi)涵等問(wèn)題。一是需要建立非遺擺手舞平臺(tái)。其內(nèi)容要貼近人民生活，產(chǎn)生共鳴。從非遺本身來(lái)看，非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的目的不是簡(jiǎn)單地完全復(fù)制，而是為人民的生產(chǎn)生活服務(wù)，用優(yōu)秀的文化引導(dǎo)人民的生產(chǎn)活動(dòng)。因此，在既定平臺(tái)上記錄的非遺信息與觀眾的生活需求息息相關(guān)，能夠引起觀眾的任何情感共鳴。二是建立的平臺(tái)內(nèi)容還應(yīng)體現(xiàn)深厚的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”宣傳推廣的形式與精神并重。

4) 對(duì)于該結(jié)構(gòu)，當(dāng)電力系統(tǒng)發(fā)生故障導(dǎo)致該匯流排組件無(wú)法正常工作時(shí)，故障匯流排兩端的母線開(kāi)關(guān)跳閘，將故障切除，保證電力系統(tǒng)正常工作。

（二）傳承發(fā)展并進(jìn)，端正保護(hù)理念

首先，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，要充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值和文化內(nèi)涵，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)融入鄉(xiāng)村振興發(fā)展。此外，在保護(hù)過(guò)程中，還需要注重歷史文化傳承，深入挖掘民族文化內(nèi)涵。塑造民俗文化IP，打造一批文化旅游產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)兩者共贏。同時(shí)，有關(guān)部門(mén)要立足實(shí)際，兼具“多方融合、相互促進(jìn)”的戰(zhàn)略眼光和政治魄力，大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，招聘和培養(yǎng)人才。此外，在保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“不失真”的前提下，通過(guò)表演藝術(shù)，組織組建舞臺(tái)劇、民俗表演等民間文化表演隊(duì)伍，適度融入現(xiàn)代元素，傳承創(chuàng)新民俗文化，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的市場(chǎng)接受度，促進(jìn)非遺相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使非遺拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)、帶動(dòng)就業(yè)，一石兩用。

（三）發(fā)展文旅融合，重鑄傳承輝煌

“對(duì)于旅游價(jià)值潛力巨大、文化生存能力較強(qiáng)且能規(guī)模經(jīng)營(yíng)的非遺，可在制訂完整保護(hù)計(jì)劃的前提下進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)”[8]土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺手舞的保護(hù)主體是其傳承人。沒(méi)有傳承人的積極參與，所有擺手舞非遺工作都會(huì)徒勞無(wú)功。長(zhǎng)期以來(lái)，政府、經(jīng)營(yíng)者、繼承人之間的博弈關(guān)系，使得弱勢(shì)繼承人的權(quán)益難以得到保障，話語(yǔ)權(quán)得不到釋放，積極參與程度不高。不過(guò)，隨著相關(guān)文創(chuàng)旅游行業(yè)觸底回升的到來(lái)，傳承者有了新的發(fā)展機(jī)遇。他們要抓住機(jī)遇，積極參與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，重鑄傳承人的昔日輝煌。

（四）實(shí)施區(qū)域保護(hù)，賡續(xù)生態(tài)效益

“固化的、標(biāo)本式的保護(hù)實(shí)際上是扼殺了這些非遺自身的發(fā)展機(jī)會(huì),使得被保護(hù)的非遺個(gè)體與其生存環(huán)境相脫離,最終失去自我生存能力。”[9]2011 年，全國(guó)人大常委會(huì)在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定:“對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域，當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T(mén)可以制定專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃，報(bào)經(jīng)本級(jí)人民政府批準(zhǔn)后，實(shí)行區(qū)域性整體保護(hù)?！雹咭虼耍瑢?duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)，提供法律和政策保障，然后實(shí)施區(qū)域性和整體性保護(hù)，保持其生存和發(fā)展的原始土壤。這是我國(guó)獨(dú)有非遺保護(hù)方法。同時(shí)，也要充分挖掘土家族擺手舞的原生態(tài)文化價(jià)值，積極傳播其文化價(jià)值，最后讓擺手舞得到更好的傳承。

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺手舞作為一種古老的土家族舞蹈，具有極高的文化內(nèi)涵及價(jià)值。但隨著現(xiàn)代化發(fā)展，文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，文化生態(tài)環(huán)境也變得越來(lái)越脆弱。因此，對(duì)于擺手舞等民俗類(lèi)的傳統(tǒng)非遺文化的傳承與保護(hù)，它需要發(fā)動(dòng)社會(huì)各方的共同積極參與，并且需要充分考慮時(shí)代文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)非遺在新時(shí)代的新生。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》附件1《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》,國(guó)務(wù)院辦公廳,國(guó)辦發(fā)[2005]18 號(hào)文,2005 年3 月26 日發(fā)布。

②參見(jiàn)苑利、顧軍著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》，第38 頁(yè)。

③見(jiàn)《(同治)永順府志》卷10。

④見(jiàn)《(同治)永順府志》卷10。

⑤見(jiàn)《(乾隆)永順縣志》卷1。

⑥見(jiàn)國(guó)家文化部，《關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》第五條第4 點(diǎn)，2010 年2 月頒布。

⑦見(jiàn)全國(guó)人大常委會(huì)，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第26 條，2011 年2 月頒布。