燕國(guó)材 燕良軾

(1.上海師范大學(xué) 教育學(xué)院，上海 200234；2.湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院/文化心理與行為研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

燕國(guó)材先生在中國(guó)心理學(xué)史、理論心理學(xué)、教育心理學(xué)、非智力因素、素質(zhì)教育、教育管理等領(lǐng)域都有研究和涉獵。最突出的表現(xiàn)是他對(duì)中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科創(chuàng)建、對(duì)非智力因素的理論與實(shí)踐、對(duì)理論心理學(xué)和素質(zhì)教育方面的貢獻(xiàn)?！短K州大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》委托湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院、湖南師范大學(xué)文化心理與行為研究中心的燕良軾教授，就有關(guān)“歷史與現(xiàn)實(shí)交匯中的心理與教育探索”話題對(duì)他進(jìn)行了專訪，以饗讀者。

一、中國(guó)心理學(xué)史研究：學(xué)科創(chuàng)建的參與者與見證者

燕良軾：據(jù)我所知，您畢業(yè)于北京師范大學(xué)教育系，在大學(xué)期間您就對(duì)蘇聯(lián)教育家馬卡連柯進(jìn)行研究，大學(xué)畢業(yè)(1954年)后很快就出版了《馬卡連柯教育理論與方法》的專著。您為什么后來(lái)轉(zhuǎn)向中國(guó)心理學(xué)史的研究呢？

燕國(guó)材：這個(gè)問題很有意思。為什么我會(huì)選擇中國(guó)心理學(xué)史作為自己的研究方向呢？這恐怕與我個(gè)人的經(jīng)歷與時(shí)代都有關(guān)系。我小時(shí)曾跟隨哥哥讀過近3年私塾，對(duì)儒家傳統(tǒng)經(jīng)典略有涉獵，且從青少年時(shí)期就愛好文學(xué)。早在1947年至1949年我在桃源縣湖南省立第四師范學(xué)校(簡(jiǎn)稱“四師”)求學(xué)期間就多次獲得全校作文比賽的第一名，并先后在常德《湖濱日?qǐng)?bào)》、長(zhǎng)沙《國(guó)民日?qǐng)?bào)》以及《桃源民報(bào)》的《火炬》的副刊上發(fā)表過多篇文章；在北師大讀書期間也陸續(xù)在《文匯報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表過一系列研究馬卡連柯教育思想的論文，你剛才提到的《馬卡連柯教育理論與方法》的專著就是我在讀大學(xué)期間所發(fā)表論文的基礎(chǔ)上寫成的，所以大學(xué)畢業(yè)不久就出版了這部專著。[1]這些為我從事理論研究和寫作打下了一定基礎(chǔ)。再有我從事心理學(xué)教學(xué)開始于20世紀(jì)50年代，那時(shí)心理學(xué)并沒有今天這樣受到重視，兩次被打入冷宮，“文革”期間心理學(xué)被視為“偽科學(xué)”。我還曾被分配到當(dāng)時(shí)上海師大教育心理教研室的資料室和校圖書館工作累計(jì)十余年。那時(shí)心理學(xué)書籍和資料都很少，我就利用資料室與圖書館工作的便利閱讀了許多文史類的書籍，這為我日后研究中國(guó)心理學(xué)史提供了方便。改革開放后，心理學(xué)恢復(fù)了名譽(yù)，我也重新回到了教研室。教學(xué)之余做點(diǎn)什么呢？我開始思考這個(gè)問題。我?guī)е业乃伎既ダ畈蛳壬遥蚁蛩劻宋业膬牲c(diǎn)想法：一是以語(yǔ)文心理學(xué)作為研究方向；二是研究中國(guó)心理學(xué)史。討論的結(jié)果是我接受了李伯黍先生的建議，將中國(guó)心理學(xué)史作為自己的主攻方向。說到這里我必須要向已經(jīng)故去多年的李伯黍先生表示敬意。我后來(lái)在中國(guó)心理學(xué)史研究方面所取得的一點(diǎn)成績(jī)都與李先生的這次建議分不開的。確定了方向之后，我就開始行動(dòng)，于是在1979年《上海師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》第1期發(fā)表了《關(guān)于中國(guó)古代心理學(xué)史研究的幾個(gè)問題》，從此開始了我的中國(guó)心理學(xué)史研究之路。與此同時(shí)陜西師范大學(xué)的楊永明教授也不約而同地在《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》第3期發(fā)表了《應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)古代心理學(xué)遺產(chǎn)的研究》的文章。這兩篇文章應(yīng)該是改革開放后中國(guó)心理學(xué)史研究最早的兩篇論文。[2]有學(xué)者評(píng)價(jià)說，是這兩篇文章，拉開了中國(guó)改革開放后中國(guó)心理學(xué)史研究的序幕，可作為一家之言。

燕良軾：如果我沒記錯(cuò)的話，您的《先秦心理思想研究》應(yīng)該是我國(guó)由個(gè)人撰寫的第一部中國(guó)心理學(xué)史的專著吧?您也是最早憑一己之力獨(dú)立完成了從先秦至明清時(shí)期中國(guó)心理學(xué)史系列專著的學(xué)者？

燕國(guó)材：可以這樣說。自發(fā)表了《關(guān)于中國(guó)古代心理學(xué)史研究的幾個(gè)問題》之后，我對(duì)中國(guó)心理學(xué)史的研究似乎越來(lái)越認(rèn)真，越來(lái)越有干勁了，經(jīng)過一年多的努力，于1981年，在湖南教育出版社出版了《先秦心理思想研究》，這是我國(guó)學(xué)者個(gè)人撰寫的最早的中國(guó)心理學(xué)史專著。此書出版后，很快就收到我國(guó)著名心理學(xué)家潘菽先生的來(lái)信肯定與鼓勵(lì)(1981年6月14日)。他說：“這樣較系統(tǒng)地對(duì)我國(guó)古代心理學(xué)思想的研究還是第一次嘗試，并取得了頗可貴的成績(jī)，甚可喜賀。尚祈繼續(xù)努力，達(dá)到大成?！盵3]也得到我國(guó)著名歷史學(xué)家周谷城先生的肯定與鞭策。周老說：“國(guó)材同志：尊著甚善，取材行文，無(wú)不精審，令人敬佩。”[4]這本專著獲得1982年上海市高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。這使我受到極大鼓舞與鞭策，同時(shí)兩位前輩也指出了研究中一些值得商榷和探討的問題。老一代學(xué)者的鼓勵(lì)給了我極大的動(dòng)力，此后我又陸續(xù)出版了《漢魏六朝心理思想研究》(1984)、《唐宋心理思想研究》(1987)、《明清心理思想研究》(1988)，組成了一個(gè)中國(guó)古代心理學(xué)思想研究的系列。這個(gè)系列是我根據(jù)歷史的時(shí)間線索對(duì)中國(guó)古代重要思想家的心理學(xué)思想展開的研究，可以說是采用縱向研究的方式完成的。這個(gè)系列專著(4本)被編入中共中央黨校出版社出版的《二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)要籍》大典。[4]1996年我又以問題為中心對(duì)這些思想家的觀點(diǎn)進(jìn)行了橫向梳理，并增加了近現(xiàn)代中國(guó)心理學(xué)史的內(nèi)容，以《中國(guó)心理學(xué)史》命名在臺(tái)灣東華書局出版，后于1998年浙江教育出版社以漢字簡(jiǎn)體字版在大陸出版。這兩組研究又組成一個(gè)新的縱橫研究的系列。1992年我與朱永新合作出版了《現(xiàn)代視野內(nèi)的中國(guó)教育心理觀》，也可以稱得上是第一本中國(guó)教育心理學(xué)史著作。在此基礎(chǔ)上我又于2004年主編出版了《中國(guó)教育心理學(xué)史》，終于填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)此類著作的空缺。此外，我還于1988年受國(guó)家教委(即現(xiàn)在的教育部)的委托主編了《中國(guó)心理學(xué)史參考資料選編》。從先秦時(shí)期到現(xiàn)當(dāng)代，共4卷本，由人民教育出版社出版。

在此期間，也有許多同仁陸續(xù)發(fā)表中國(guó)心理學(xué)史的有關(guān)文章和出版著作，如楊鑫輝教授(江西師范大學(xué))、楊永明教授(陜西師范大學(xué))、趙莉如教授(中科院心理所)、鄒大炎教授(河北師范大學(xué))、馬文駒教授(華東師范大學(xué))、歐陽(yáng)倫教授(陜西師范大學(xué))、朱永新教授(蘇州大學(xué))等都對(duì)中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科的創(chuàng)建做出了很大貢獻(xiàn)。

燕良軾：您步入中國(guó)心理學(xué)史研究的殿堂還頗有幾分傳奇色彩呢！接下來(lái)您可以簡(jiǎn)要談?wù)勚袊?guó)心理學(xué)史作為一個(gè)學(xué)科創(chuàng)立的經(jīng)過和您個(gè)人在其中所做的工作與貢獻(xiàn)嗎？

燕國(guó)材：這個(gè)問題很好。中國(guó)心理學(xué)史作為一個(gè)學(xué)科的創(chuàng)建有一段漫長(zhǎng)的經(jīng)歷，經(jīng)過幾代人的堅(jiān)持與努力。

早在20世紀(jì)20～40年代，在中華心理學(xué)會(huì)(1921)與中國(guó)心理學(xué)會(huì)(1937)創(chuàng)建早期就有一批有識(shí)學(xué)者進(jìn)行了開拓性研究。如景昌極、梁?jiǎn)⒊?、程俊英、金摶、林昭音、汪震、徐謚棠、余家菊、張耀翔等都發(fā)表過有關(guān)中國(guó)心理學(xué)史研究的成果。潘菽先生雖然在早年沒有直接研究中國(guó)心理學(xué)史問題，但他在1939年的《學(xué)術(shù)中國(guó)化問題芻議》中就提倡心理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)走中國(guó)化之路。[5]20世紀(jì)80年代后他又多次重申這一觀點(diǎn)。1940年，張耀翔先生在其《中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展史略》一文中系統(tǒng)闡述了中國(guó)古代心理學(xué)思想內(nèi)容及其價(jià)值，提出了發(fā)展中國(guó)心理學(xué)的九條建議，其中包括“發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有心理學(xué)，尤指處世心理學(xué)，斯對(duì)世界斯學(xué)有所貢獻(xiàn)”[6]。這些學(xué)者都是中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科建設(shè)的先驅(qū)。

新中國(guó)成立后，1954年，我的老師，時(shí)任中國(guó)科學(xué)院心理研究所副所長(zhǎng)的曹日昌先生就在《心理學(xué)通訊》第5期發(fā)表了《中國(guó)心理學(xué)歷史遺產(chǎn)的研究方法問題》，指出中國(guó)心理學(xué)必須繼承與發(fā)揚(yáng)唯物主義思想的歷史傳統(tǒng)。但曹先生僅止于提倡，未有機(jī)會(huì)身體力行。1962年，高覺敷先生在《學(xué)術(shù)月刊》上發(fā)表了《王夫之論人性》一文。1963年，又在其編印的心理學(xué)史講義中，專門撰寫了《我國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)至清初哲學(xué)中的心理學(xué)》的章節(jié)，分別講授了荀況、王充、范縝、王安石、王夫之等五位思想家的心理學(xué)思想，第一次把中國(guó)古代心理學(xué)思想引入心理學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容中來(lái)。潘菽先生在1964年開始陸續(xù)撰寫《心理學(xué)簡(jiǎn)札》，因種種原因，到1967年下半年又開始重新撰寫直到1976年“四人幫”被打倒，共計(jì)10冊(cè)。潘老的《心理學(xué)簡(jiǎn)札》中有70多篇文章屬于中國(guó)心理學(xué)思想史的研究，并對(duì)中國(guó)心理學(xué)史研究的必要性、研究的對(duì)象和方法，進(jìn)行了初步的探討?！缎睦韺W(xué)簡(jiǎn)札》直到1984年才正式出版。我深受這些老一輩心理學(xué)家的影響，走上了這條探索之路。

中國(guó)心理學(xué)史能夠作為一個(gè)學(xué)科創(chuàng)立，在潘菽和高覺敷兩位前輩的帶領(lǐng)下團(tuán)隊(duì)集體的力量起到了關(guān)鍵作用。1980年在重慶召開的中國(guó)心理學(xué)會(huì)基本理論專業(yè)委員會(huì)議上成立了以潘菽任會(huì)長(zhǎng)的中國(guó)心理學(xué)史研究會(huì)，后改為研究組；從1981年起，在各高校黨委的支持下，南京師范大學(xué)、上海師范大學(xué)和江西師范大學(xué)先后成立了心理學(xué)史研究室。

中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科的創(chuàng)建還與當(dāng)時(shí)國(guó)家教委(即現(xiàn)在的教育部)給予強(qiáng)有力的支持是分不開的。1982年春，國(guó)家教委頒發(fā)專門文件成立中國(guó)心理學(xué)史編寫組，開始成員為8人。后來(lái)，除參加執(zhí)筆編寫的顧問(潘菽)和正副主編(高覺敷主編，我與楊鑫輝任副主編)外，還有劉兆吉、劉恩久、馬文駒、楊永明、李國(guó)榕、彭飛、趙莉如、陳大柔、高漢生、許其端、鄒大炎、朱永新、曾立格、韋茂榮等骨干力量，形成全國(guó)大協(xié)作。《中國(guó)古代心理學(xué)思想研究》于1983年在江西人民出版社出版，此書被視為中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科第一部較全面系統(tǒng)的學(xué)術(shù)專著和統(tǒng)編大學(xué)教材。這也是中國(guó)心理學(xué)會(huì)成立60年后僅有的一本關(guān)于我國(guó)古代心理學(xué)思想研究論文集。1986年，潘菽任顧問，高覺敷任主編，我與楊鑫輝任副主編的《中國(guó)心理學(xué)史》(1986)由人民教育出版社出版，這是我國(guó)第一部中國(guó)心理學(xué)史部編教材。這也被視為中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科正式建立的最主要標(biāo)志。不僅如此，1986年國(guó)家教委又將中國(guó)心理學(xué)史正式列入高校專業(yè)招生教學(xué)計(jì)劃，批準(zhǔn)建立一批招收中國(guó)心理學(xué)史研究生的碩士學(xué)位點(diǎn)。上海師范大學(xué)、江西師范大學(xué)和河北師范大學(xué)先后招收培養(yǎng)中國(guó)心理學(xué)史碩士研究生。我和楊鑫輝教授、鄒大炎教授分別被推舉為上海師范大學(xué)、江西師范大學(xué)和河北師范大學(xué)的領(lǐng)銜導(dǎo)師。1997年在南京師范大學(xué)由楊鑫輝教授領(lǐng)銜開始招收中國(guó)心理學(xué)史的博士研究生。

可以說，到這時(shí)，中國(guó)心理學(xué)史作為心理學(xué)的一個(gè)學(xué)科真正創(chuàng)立了。我本人是在潘菽、高覺敷等老一代心理學(xué)家?guī)ьI(lǐng)和指導(dǎo)下與同仁參與、見證這一學(xué)科創(chuàng)立的全過程，應(yīng)該說，我們趕上了一個(gè)好時(shí)代。說到這里我還要補(bǔ)充一點(diǎn)的是：因?yàn)橛信溯摹⒏哂X敷兩位先生掌舵，中國(guó)心理學(xué)史研究一直堅(jiān)持以馬克思主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義作指導(dǎo)。二位先生在20世紀(jì)20年代就開始介紹蘇聯(lián)辯證唯物論心理學(xué)派。潘菽先生早在1932年就在乃兄潘梓年的影響下閱讀了列寧的《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論》的中譯本，受到啟發(fā)，這使他開始認(rèn)識(shí)到心理學(xué)的研究必須以馬克思主義思想為指導(dǎo)。[7]改革開放后，二位先生又多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)心理學(xué)一定要以辯證唯物論和歷史唯物論為指導(dǎo)，建立具有中國(guó)特色的心理學(xué)體系。這也確保了改革開放后，中國(guó)心理學(xué)史研究始終走在正確道路上。

二、基本理論研究：立足傳統(tǒng)文化資源的理論構(gòu)建

燕良軾：您帶領(lǐng)我們對(duì)中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科創(chuàng)建歷史過程進(jìn)行了一次巡禮，非常感謝您！同時(shí)又引申出另外一個(gè)問題，那就是我從您發(fā)表的論著中看出，您在研究中國(guó)心理學(xué)史的同時(shí)也涉及許多理論心理學(xué)的問題，是否可以理解為您是從中國(guó)心理學(xué)史研究中關(guān)注到理論心理學(xué)問題并開展研究的呢？

燕國(guó)材：是的。歷史使人增加認(rèn)識(shí)問題的深度。中國(guó)心理學(xué)史，尤其是從中國(guó)古代心理學(xué)思想史的研究中我發(fā)現(xiàn)，中華民族是一個(gè)有著豐富理論心理學(xué)思想的民族。在數(shù)千年的古代文明中，思想家們探討了一系列的理論心理學(xué)思想問題：包括形神論——身體(包括腦)與精神(心理)的關(guān)系問題；心物論——心理與客觀現(xiàn)實(shí)的問題；天人論——人與自然的關(guān)系問題；人貴論——人與動(dòng)物的根本區(qū)別即人的本質(zhì)問題；知慮論——感知與思維的性質(zhì)與關(guān)系問題；情欲論——情感與需要的性質(zhì)和關(guān)系問題；志意論——目的與動(dòng)機(jī)的性質(zhì)和關(guān)系即意志的本質(zhì)問題；智能論——智力與能力的性質(zhì)與關(guān)系問題；性習(xí)論——人的生性與習(xí)性即先天與后天的關(guān)系問題；知行論——認(rèn)識(shí)與實(shí)踐(活動(dòng))的關(guān)系問題；等等。中國(guó)古代思想家對(duì)這些理論問題都有十分深刻的見解，而且許多觀點(diǎn)與西方和蘇聯(lián)的觀點(diǎn)并不相同，有自己的獨(dú)到特色，這給了我很多啟發(fā)，我也因此借助中國(guó)傳統(tǒng)文化資源對(duì)許多心理學(xué)理論問題進(jìn)行了探討，形成了自己的一得之見。再有我國(guó)在20世紀(jì)80年代和90年代初對(duì)理論心理學(xué)還是非常重視的，在中國(guó)心理學(xué)會(huì)就設(shè)有理論心理學(xué)與心理學(xué)史專業(yè)委員會(huì)。我一直是這個(gè)專業(yè)委員會(huì)的委員，還擔(dān)任過一屆主任委員。在委員會(huì)的活動(dòng)中，前輩和同儕們給我的熏陶、鼓勵(lì)與幫助，尤其長(zhǎng)期對(duì)中國(guó)心理學(xué)史的研究，使我對(duì)理論心理學(xué)產(chǎn)生了興趣。[8]記得潘菽先生1945年曾在當(dāng)時(shí)的中央大學(xué)開設(shè)了“理論心理學(xué)”課，我也于20世紀(jì)90年代在上海師大為心理系研究生開設(shè)這門課程。經(jīng)過近20年的學(xué)習(xí)、教學(xué)與研究，終于在2006年在廣州暨南大學(xué)出版社出版了《理論心理學(xué)》一書。這本專著基本可以代表我對(duì)心理學(xué)基本理論的觀點(diǎn)。這本專著共分20章，從理論心理學(xué)的基本含義、研究?jī)?nèi)容、研究意義開始，分章節(jié)探討了基本理論問題，包括心理論、意識(shí)論、無(wú)意識(shí)論、行為論、潛能論、學(xué)習(xí)論、創(chuàng)造論、心理發(fā)展論、方法論；具體理論問題，包括心理過程論、思維論、感情論、心理狀態(tài)論、個(gè)性論、智能論、性格論、非智力因素論以及對(duì)心理學(xué)理論研究的歷史回顧與展望。幾乎涉及當(dāng)代心理學(xué)研究的主要問題。本書的最大特色是，不人云亦云，對(duì)每個(gè)問題都在盡可能吸收前人觀點(diǎn)基礎(chǔ)上表達(dá)自己的獨(dú)立觀點(diǎn)。當(dāng)然這些觀點(diǎn)是否都能站得住腳，還需讀者評(píng)價(jià)和實(shí)踐檢驗(yàn)。[9]由于篇幅所限，我僅以心理規(guī)律論、心理結(jié)構(gòu)論和智能論為例加以說明。我以列寧的“規(guī)律就是關(guān)系”“本質(zhì)的關(guān)系和本質(zhì)之間的關(guān)系”以及中國(guó)傳統(tǒng)“道”與“理”為依據(jù)，將心理學(xué)規(guī)律劃分為心理的根本規(guī)律、基本規(guī)律和具體規(guī)律。心理的根本規(guī)律有兩條：心理依存于主體與客體的矛盾規(guī)律；心理依存于先天與后天結(jié)合的規(guī)律?；疽?guī)律可分為心理的外部關(guān)系規(guī)律，包括心理對(duì)身體活動(dòng)依存規(guī)律、心理對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)依存規(guī)律、心理與實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一的規(guī)律；心理的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律包括認(rèn)識(shí)與意向矛盾的規(guī)律、認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)矛盾的規(guī)律、意向與意向矛盾的規(guī)律。心理的具體規(guī)律包括心理縱向發(fā)展規(guī)律與心理橫向聯(lián)系規(guī)律。在心理結(jié)構(gòu)的探討中，我主張心理三態(tài)論：動(dòng)態(tài)，即心理過程；靜態(tài)，即個(gè)性特征；介于二者之間的不穩(wěn)定態(tài)，即心理狀態(tài)。我認(rèn)為心理狀態(tài)是既不同于心理過程又不同于個(gè)性特征的一系列特殊心理現(xiàn)象的總和。我進(jìn)一步將心理狀態(tài)分為認(rèn)知過程的心理狀態(tài)、意向過程的心理狀態(tài)和綜合的心理狀態(tài)。對(duì)智能問題，我發(fā)現(xiàn)西方學(xué)者的基本觀點(diǎn)是將智力看成一個(gè)總概念，而能力包括在智力之中，即智力是由各種能力構(gòu)成的；而蘇聯(lián)的學(xué)者則將能力看成總概念，智力包含在能力中。我依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源提出并論證了既不同于西方，也不同于蘇聯(lián)的第三種智能觀，認(rèn)為智力與能力是兩個(gè)相互聯(lián)系又相互獨(dú)立的平行概念。智力屬于認(rèn)知活動(dòng)的范疇，是保證人們有效認(rèn)識(shí)客觀事物的穩(wěn)定的心理特點(diǎn)的綜合；能力屬于實(shí)際活動(dòng)的范疇，是保證人們成功進(jìn)行實(shí)際活動(dòng)的穩(wěn)定心理特點(diǎn)的綜合；智力與能力的組成因素及其結(jié)構(gòu)也各不相同。我國(guó)古代思想家、教育家一直在認(rèn)知的范疇內(nèi)使用“智”；在實(shí)踐活動(dòng)范疇使用“能”。所以王充使用“智能之士”來(lái)界定人才。[10]我認(rèn)為中國(guó)古代思想家這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我們當(dāng)今如何理解智力與能力的關(guān)系是非常有價(jià)值的。因?yàn)槠P(guān)系，我就不再就其他觀點(diǎn)進(jìn)行闡述了。這樣的觀點(diǎn)在中國(guó)古代思想家的論述中比比皆是。

三、非智力因素研究：創(chuàng)建IN結(jié)合的學(xué)習(xí)理論

燕良軾：您認(rèn)為您在中國(guó)心理學(xué)史與理論心理學(xué)所做研究對(duì)您認(rèn)識(shí)教育問題有哪些幫助？

燕國(guó)材：我的一生從未與教育分離過，關(guān)注教育、研究教育是我的夙愿。我除了小時(shí)候讀了近三年私塾，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》和《四書五經(jīng)》等外，其余的人生都是在師范類學(xué)校度過的。1941年我就讀于湖南省桃源縣立簡(jiǎn)易鄉(xiāng)村師范學(xué)校；1945年在本縣邊遠(yuǎn)的金陵鄉(xiāng)中心小學(xué)擔(dān)任小學(xué)教師；1947年秋，我離開金陵鄉(xiāng)中心小學(xué)，前往湖南省第四師范學(xué)校讀書，這所學(xué)校是宋教仁先生于1912年創(chuàng)辦的，被魯迅稱贊為“可憐無(wú)女越高丘”的當(dāng)代著名女作家丁玲先生也畢業(yè)于這所學(xué)校。新中國(guó)成立后改名為桃源師范學(xué)校。1950年秋，我考取了北京師范大學(xué)教育系學(xué)校教育專業(yè)。1954年大學(xué)畢業(yè)直到現(xiàn)在一直在上海師范大學(xué)(前身叫上海師范?？茖W(xué)校、上海師范學(xué)院)工作，直到退休，我始終未離開過這所師范學(xué)校。因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)歷，我在研究中國(guó)心理學(xué)史和理論心理學(xué)的過程中從未間斷對(duì)教育問題的思考。不僅如此，我尤其關(guān)注中國(guó)古代思想家、教育家對(duì)教育問題，尤其是對(duì)教育心理學(xué)問題的思考和見解。1989年我在《心理學(xué)報(bào)》發(fā)表了《略論中國(guó)古代教育心理思想發(fā)展的特點(diǎn)和成就》的論文，較系統(tǒng)探討了作為教育的起點(diǎn)與歸宿的人性的發(fā)生、發(fā)展與規(guī)律問題，學(xué)習(xí)的心理特點(diǎn)與學(xué)習(xí)的心理過程以及學(xué)習(xí)的策略與方法問題，品德形成的心理問題；教師的心理品質(zhì)、個(gè)別差異與因材施教等問題。在此基礎(chǔ)上我又于1990年出版了《現(xiàn)代視野內(nèi)的中國(guó)教育心理觀》(與朱永新合作)，這是我國(guó)第一本中國(guó)教育心理學(xué)史專著。2004年我又主編了《中國(guó)教育心理學(xué)思想史》，由山東教育出版社出版。中國(guó)教育心理學(xué)的基本框架為：基本教育心理學(xué)觀(人性論、學(xué)知論、差異觀與發(fā)展觀)、學(xué)習(xí)心理學(xué)思想、德育心理思想、差異心理思想與教師心理思想等。我認(rèn)為中國(guó)古代思想家的許多教育思想對(duì)當(dāng)今的教育具有重要的啟迪與借鑒的價(jià)值和意義。我上面所舉的“智能”問題既是一個(gè)心理學(xué)的基本理論問題，也是一個(gè)教育問題，而后我所探討的“非智力因素”、素質(zhì)教育問題以及我的教育十論，都是來(lái)自教育實(shí)踐領(lǐng)域的理論問題。

燕良軾：您剛才談到“非智力因素”問題，這也正是我想較深入了解的問題。您是否可以談?wù)劇胺侵橇σ蛩亍碑a(chǎn)生背景及核心觀點(diǎn)？

燕國(guó)材：“非智力因素”的提出看上去是學(xué)者個(gè)人的學(xué)術(shù)偏好或?qū)W術(shù)行為，其實(shí)是一種社會(huì)需要，準(zhǔn)確地說是中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)的需要，尤其是中國(guó)基礎(chǔ)教育現(xiàn)實(shí)的需要。為什么這樣說？因?yàn)樵?0世紀(jì)80年代后，在中國(guó)教育界出現(xiàn)了一股重視智力開發(fā)和能力培養(yǎng)的思潮。這股思潮對(duì)于傳統(tǒng)教育只重視知識(shí)學(xué)習(xí)而忽視智力開發(fā)與能力培養(yǎng)的教育現(xiàn)實(shí)的確起到了某種矯枉糾偏的作用。可是這種矯枉糾偏又走上了另一極端，在我國(guó)教育界又出現(xiàn)只重視青少年智力開發(fā)、能力培養(yǎng)而忽視學(xué)生興趣、情感、身體健康、人格等因素的培養(yǎng)問題。一些有識(shí)教育實(shí)踐工作者和一些教育理論工作者發(fā)現(xiàn)了問題的所在，感到憂慮和擔(dān)心，并紛紛探討教育的新途徑、新方法。“非智力因素”就是在這樣的教育背景下應(yīng)運(yùn)而生的。在20世紀(jì)80年代，心理學(xué)、教育學(xué)正處在“文革”后的恢復(fù)之中，那時(shí)因教育學(xué)、心理學(xué)師資短缺，上海師大便于1980年舉辦了教育學(xué)、心理學(xué)師資培訓(xùn)班。我的“非智力因素”概念最早出現(xiàn)在我給師資班學(xué)生上課的教育心理學(xué)講義里。但那時(shí)并沒有引起人們特別的注意，1983年我將講義上的文字略加修改潤(rùn)色發(fā)表在當(dāng)年2月11日《光明日?qǐng)?bào)》上之后，才引起國(guó)內(nèi)各界人士的關(guān)注。與其說各界人士，其實(shí)最主要的群體還是全國(guó)中小學(xué)的教育工作者所產(chǎn)生的共鳴。引起學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)鳴與討論那還是20世紀(jì)90年代之后的事情了。所以我認(rèn)為一個(gè)概念或理論是否有生命力不是提出者個(gè)人能夠決定的，關(guān)鍵還是要看該概念或理論是否能夠滿足社會(huì)需要，能否幫助人們解決教育中的實(shí)際問題?？梢哉f“非智力因素”概念不是來(lái)自高深的理論思辨，也沒有如有些學(xué)者所說的經(jīng)過因素分析才得出的概念，它是一個(gè)來(lái)自基礎(chǔ)教育實(shí)際，具體地說是在基礎(chǔ)教育的實(shí)踐中總結(jié)和提煉出并為解決當(dāng)時(shí)中小學(xué)普遍存在的以培養(yǎng)智能為中心這一困惑所提出的概念。況且提出時(shí)，我本人也未對(duì)此有深入的研究，但“非智力因素”一文在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表后確實(shí)引起了全國(guó)廣大教育工作者的濃厚興趣，人們?cè)趯?shí)際工作中開始關(guān)注對(duì)學(xué)生動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志、品德、性格的培養(yǎng)了。我也因此受到鼓舞開始投入這一研究中來(lái)。

至于“非智力因素”及IN結(jié)合學(xué)習(xí)理論的核心觀點(diǎn)，我將其概括為“三條核心思想”，即一個(gè)目的：尊重學(xué)習(xí)者的主體地位，發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的主體積極性；一條假設(shè)：一般地說，人的智力水平差別不大，但非智力因素水平差別很大；一個(gè)公式：在其他條件大致相同的情況下，學(xué)習(xí)效果取決于A=f(IN)公式。這一公式的基本內(nèi)涵是，假定客觀條件(E)大致相近，則學(xué)習(xí)的成功(A)是由智力因素(I)與非智力因素(N)共同來(lái)決定的。

從理論上看，這個(gè)公式試圖克服西方學(xué)習(xí)理論派別在處理學(xué)習(xí)變量(影響學(xué)習(xí)的因素)方面的片面性。無(wú)論是西方的行為主義學(xué)習(xí)理論還是認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論都未系統(tǒng)探討學(xué)習(xí)的動(dòng)力系統(tǒng)問題，或?qū)W(xué)習(xí)動(dòng)力問題與學(xué)習(xí)的加工問題割裂開來(lái)進(jìn)行研究。將學(xué)習(xí)動(dòng)力要么簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“預(yù)期”或動(dòng)機(jī)，要么歸結(jié)為情感或毅力，人本主義學(xué)習(xí)理論雖然重視人格在心理與行為中所起的作用，但是他們對(duì)學(xué)習(xí)的操作或加工領(lǐng)域重視不夠。我的IN結(jié)合學(xué)習(xí)理論中智力因素I屬于學(xué)習(xí)的操作或加工系統(tǒng)(加涅稱之為“執(zhí)行系統(tǒng)”)，而N則是動(dòng)力系統(tǒng)，比起加涅僅僅將動(dòng)力系統(tǒng)歸結(jié)為“預(yù)期”，比起布盧姆僅僅將動(dòng)力系統(tǒng)歸結(jié)為情感，比起行為主義僅僅將動(dòng)力系統(tǒng)歸結(jié)為“強(qiáng)化”，其內(nèi)容似乎要豐富一些、系統(tǒng)一些。我不能說我的理論有多么高明，但令我欣慰的是這是我們中國(guó)人自己的一家之言。我們的科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)更多的人，尤其是青年學(xué)者，要敢于和善于提出自己的一家之言，要敢于“標(biāo)新立異”，像孔子、孟子等先秦思想家、教育家一樣敢于創(chuàng)立中國(guó)人自己的學(xué)說。

從實(shí)踐上看，非智力因素具有較高的生態(tài)化效應(yīng)。非智力因素概念及其理論的提出，不是我完全坐在書齋中杜撰出來(lái)的，而是我在深入研究當(dāng)時(shí)中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的，是在20世紀(jì)八九十年代，我與中小學(xué)一線工作者的頻繁交流和對(duì)話中發(fā)展出來(lái)的。這是一個(gè)依據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)基礎(chǔ)教育實(shí)踐提出的一個(gè)真問題。因此，提出后在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)代表了中小學(xué)教育工作者的心聲，幾十所中小學(xué)、幼兒園都建立了“非智力因素”實(shí)踐教學(xué)基地，為切實(shí)解決中小學(xué)及幼兒園只重視智力能力培養(yǎng)，輕視興趣、情感、人格、品德的培養(yǎng)問題起到了有效的促進(jìn)作用，同時(shí)彌補(bǔ)了以往學(xué)習(xí)理論在實(shí)踐中的不足，改變了西方學(xué)習(xí)理論在基礎(chǔ)教育中將加工系統(tǒng)與動(dòng)力系統(tǒng)分離的局面。

我還想順便說一下有關(guān)“非智力因素”的爭(zhēng)鳴與討論的問題。記得希爾加德在評(píng)價(jià)桑代克時(shí)曾說，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，批評(píng)常常是最高層次的獎(jiǎng)賞。中國(guó)心理學(xué)歷史上有過三次影響較大的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。前幾次爭(zhēng)鳴都發(fā)生在新中國(guó)成立前，而在20世紀(jì)80年代末90年代初在中國(guó)心理學(xué)界和教育界掀起的非智力因素的爭(zhēng)鳴其影響面更大，討論得更為充分。自我的《應(yīng)重視非智力因素的培養(yǎng)》一文發(fā)表后，最初只是在基礎(chǔ)教育界引起共鳴，后來(lái)終于波及學(xué)術(shù)界，這是我始料不及的。有眾多學(xué)者參與了這次學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與討論，也有許多學(xué)術(shù)刊物支持了這場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與探討。參與討論的文章有數(shù)百篇之多，這是在中國(guó)教育史上和心理學(xué)發(fā)展歷史上很少見到的熱烈場(chǎng)面。我認(rèn)為這一爭(zhēng)鳴從客觀上起到了促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的作用，使人們對(duì)非智力因素及其理論有了更深入的認(rèn)識(shí)。從爭(zhēng)鳴中人們才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)西方現(xiàn)代心理學(xué)中也有非智力因素的觀點(diǎn)。美國(guó)心理學(xué)家亞歷山大(W.P.Alexander)在1935年所發(fā)表的《具體智力與抽象智力》一文中就提出“非智力因素”的概念；1950年韋克斯勒(D.Wechsler)在《美國(guó)心理學(xué)家》雜志上發(fā)表《認(rèn)知的、欲求的和非智力的智力》一文，專門探討了非智力問題。后來(lái)學(xué)者們又查到我國(guó)著名教育心理學(xué)家廖世承先生20世紀(jì)20年代在美國(guó)布朗大學(xué)所撰寫的博士論文就是以非智力因素為題目(Aquantitativestudyofnon-intellectualdemands)的。[10]通過這次學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，學(xué)者們對(duì)非智力因素有了更為深入的認(rèn)識(shí)，拓展了對(duì)這一問題的探索空間，而且發(fā)現(xiàn)中國(guó)的“非智力因素”與西方心理學(xué)中的“非智力因素”在概念的界定和理解上有很大不同。在西方心理學(xué)界，非智力因素僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)概念，是一個(gè)從屬于智力的概念，這個(gè)概念也沒有對(duì)西方教育界和心理學(xué)界產(chǎn)生什么大的影響。而我國(guó)的“非智力因素”概念，卻是一個(gè)與智力并列的獨(dú)立概念，并在教育界不脛而走，產(chǎn)生了較為重要的影響。西方非智力因素的概念并沒有形成系統(tǒng)的理論體系，而我們提出非智力因素概念卻形成了三個(gè)核心思想，一條假設(shè)、一個(gè)公式，十個(gè)命題，是一個(gè)系統(tǒng)的理論建構(gòu)。所以我認(rèn)為，面對(duì)西方心理學(xué)，中國(guó)學(xué)者完全不應(yīng)自卑，中國(guó)學(xué)者有能力提出自己獨(dú)樹一幟的理論。也許可能比起西方權(quán)威的學(xué)習(xí)理論，我們的影響力和解釋力以及理論的精致程度還有待提高，但我以為這不失為一次有意義的探索。這場(chǎng)圍繞非智力因素廣泛而熱列的討論是否可以看作中國(guó)心理學(xué)史上第四次學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴呢？這只能留待后繼的心理學(xué)史工作者研究了。

四、教育十論：由素質(zhì)教育引發(fā)的對(duì)中國(guó)教育的全方位思考

燕良軾：從您對(duì)非智力因素及IN結(jié)合學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)立中可以看出您是一個(gè)很有文化自信和理論自信的學(xué)者。我想這種文化自信與理論自信也一定體現(xiàn)在您對(duì)整個(gè)教育的理解方面。我們發(fā)現(xiàn)您也熱衷于教育理論的探討，還發(fā)表和出版了很可觀的專業(yè)文章和著作，所以下面我也想就此機(jī)會(huì)了解一下您對(duì)教育理論方面的基本觀點(diǎn)。可以說“教育十論”基本可以代表您對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)教育的基本觀點(diǎn)和主張嗎？可以概括談一下您教育十論的主要觀點(diǎn)嗎？

燕國(guó)材：好的，“教育十論”基本可以代表我對(duì)中國(guó)教育的基本觀點(diǎn)和主張。但真正引起我對(duì)教育問題系統(tǒng)思考是從轟動(dòng)全國(guó)的素質(zhì)教育討論開始的，也就是說我是從素質(zhì)教育入手開始對(duì)教育問題進(jìn)行全方位思考的。素質(zhì)教育是20世紀(jì)80年代中期為解決片面追求升學(xué)率在全國(guó)范圍內(nèi)掀起的一場(chǎng)轟轟烈烈的大討論。我是在1996年2月16日的《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表《論素質(zhì)教育》一文開始介入這場(chǎng)討論的(對(duì)此后面有詳細(xì)闡述)。由此開始對(duì)幾十年來(lái)自己學(xué)習(xí)各種理論、參與教育實(shí)踐等進(jìn)行全方位的思考。1996年，我在中國(guó)建材工業(yè)出版社出版了《教育心理十題》表達(dá)了我對(duì)教育問題的一些基本看法。1998年，我對(duì)此書進(jìn)行了修訂，系統(tǒng)地提出了自己的《教育十論》，這十論基本上可以代表我對(duì)教育問題的主要觀點(diǎn)。下面我依次加以說明：

一是教育獨(dú)立論。就是主張教育要有自己的獨(dú)特規(guī)律，教育者要按照教育規(guī)律辦事，千萬(wàn)不能用政治規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)代替教育規(guī)律。教育獨(dú)立論是與教育先行論、教育多元論、教育主體論相聯(lián)系的，彼此相互制約、相輔相成。我的教育獨(dú)立論是針對(duì)當(dāng)時(shí)有學(xué)者提出教育市場(chǎng)化提出來(lái)的。我一直堅(jiān)持反對(duì)教育面向市場(chǎng)或教育走向市場(chǎng)。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)就一定要按教育自身的規(guī)律進(jìn)行，不能完全按經(jīng)濟(jì)規(guī)律或政治規(guī)律進(jìn)行，不能走市場(chǎng)化的路徑。

二是教育人本論。教育人本論是順應(yīng)20世紀(jì)80年代改革開放后時(shí)代需要的背景下提出的。但是我所表達(dá)的教育人本論與西方人本主義教育觀有所不同。我所倡導(dǎo)的人本論是以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說為指導(dǎo)，融入儒家“人本”教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代人本主義教育思想于一體的一種本土化，即有中國(guó)特色的教育思想。其核心思想是：以人為本，尊重、理解、關(guān)心與相信每個(gè)學(xué)生。其基本含義包括三方面內(nèi)容：教育即發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值；教育即發(fā)揮人的潛能；教育即發(fā)展人的個(gè)性。

三是學(xué)生主體論。學(xué)生主體論是針對(duì)我國(guó)教育理論界長(zhǎng)期流行的雙主體論而提出的。所謂雙主體論，即認(rèn)為學(xué)生與教師都是主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是教育的主體。我認(rèn)為這是不符合教育規(guī)律的。因?yàn)楦鶕?jù)辯證唯物主義，同一對(duì)矛盾體只能有一個(gè)主體，怎么能同時(shí)有兩個(gè)主體呢？也就是說，在同一個(gè)教育過程中只能有一個(gè)主體，而這個(gè)主體不是教師而是學(xué)生，學(xué)生是教育過程中唯一的主體。在教育過程中教師只是相對(duì)于學(xué)生的客體。我還認(rèn)為，在教育過程中的師生關(guān)系的實(shí)質(zhì)是內(nèi)外因的關(guān)系。學(xué)生是變化的內(nèi)因，教師是外因。教師的作用只能通過學(xué)生內(nèi)在的變化而起作用。

四是心理內(nèi)化論。心理內(nèi)化論是學(xué)生主體論的具體化，其基本含義是把外部的客體的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部主體的東西。要把社會(huì)的道德轉(zhuǎn)化為個(gè)人的品德，把知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，把外部的實(shí)際操作轉(zhuǎn)化為學(xué)生的智力操作的過程。內(nèi)化是教育的目的，內(nèi)化是教育的方法，內(nèi)化是教育的過程，內(nèi)化是教育的結(jié)果。在教育過程中，創(chuàng)設(shè)各種外部條件，提出各種要求，制定各種規(guī)則等都是必要的，但最關(guān)鍵的是抓內(nèi)化。

五是IN結(jié)合論，六是智能獨(dú)立論。對(duì)此，前面已有論述，不再重復(fù)。

七是素質(zhì)教育論。素質(zhì)教育是20世紀(jì)80年代中期產(chǎn)生于我國(guó)本土的一個(gè)適合中國(guó)國(guó)情的頗有創(chuàng)意的概念，是為解決中國(guó)教育中片面追求升學(xué)率等系列問題而提出的。我將素質(zhì)約定為：素質(zhì)是人們先天具有與后天習(xí)得的一系列特點(diǎn)和品質(zhì)的綜合。素質(zhì)包括三個(gè)層次八個(gè)方面。所謂三個(gè)層次：素質(zhì)應(yīng)當(dāng)包括自然素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)三個(gè)層次，創(chuàng)新素質(zhì)則是這三類素質(zhì)高度發(fā)展的集中體現(xiàn)。自然素質(zhì)是基礎(chǔ)層，心理素質(zhì)是核心層，社會(huì)素質(zhì)是最高層。所謂八個(gè)方面是：身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞技素質(zhì)等八個(gè)方面一系列穩(wěn)定特點(diǎn)的綜合。

八是心理教育論。我從20世紀(jì)90年代開始關(guān)注心理教育問題，并發(fā)表一系列論文。為什么會(huì)關(guān)注心理教育問題？一方面是出于一個(gè)心理學(xué)工作者的職業(yè)敏感；另一方面是我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的心理健康教育失之偏頗，未能準(zhǔn)確理解和把握心理健康的內(nèi)涵。我認(rèn)為心育必須要從積極心理與消極心理兩個(gè)方面展開。面對(duì)大多數(shù)心理健康的群體，開展積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)，積極開發(fā)他們的智力、培養(yǎng)他們的能力和各種非智力因素品質(zhì)。我認(rèn)為完整的心理健康教育應(yīng)該包括這樣兩個(gè)方面，而且應(yīng)以培養(yǎng)積極心理品質(zhì)為主，以對(duì)消極心理干預(yù)為輔。我還認(rèn)為學(xué)生積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)該從心力、心育、心操三個(gè)方面進(jìn)行。

九是德智統(tǒng)一論。這是對(duì)教育界存在的重智輕德論、重德輕智論與德智對(duì)立論而做出的回答。在德育與智育的關(guān)系問題上，我的主張是德智統(tǒng)一論。教育是一座傳播真善美的神圣殿堂。一部人類發(fā)展史，就是一部真善美與假丑惡矛盾沖突的歷史，教育的使命就是傳播真善美，教人求真、求善求美。求真就是打假，求善就是要除惡，求美就要反對(duì)丑。在教育實(shí)踐中求真就是要探求真知，堅(jiān)持真理，擁有真心，培養(yǎng)真人；求善就是要養(yǎng)成善德，鍛煉善行，具備善心，培養(yǎng)善人；求美就是要注重美形(儀表美)，訓(xùn)練美行(行為美)，具有美心(心靈美)和培養(yǎng)美人(美好的人)。從素質(zhì)教育的角度看，德智統(tǒng)一論實(shí)質(zhì)上就是真善美統(tǒng)一，就是身體素質(zhì)與政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)的統(tǒng)一發(fā)展與提高，德智統(tǒng)一論與素質(zhì)教育也是相互支持的。

十是個(gè)性教育論。如前所述，我從20世紀(jì)80年代開始思考各種教育的問題，其中包括個(gè)性教育。在1986年，我開始公開發(fā)表我的世界觀核心論的個(gè)性論。我認(rèn)為世界觀是心理結(jié)構(gòu)的最高層次；世界觀是個(gè)性結(jié)構(gòu)的核心因素；各種個(gè)性特征或個(gè)性品質(zhì)都按各自與世界觀的聯(lián)系和關(guān)系的程度，依次排列在世界觀的周圍；世界觀與個(gè)性特征在統(tǒng)一的過程中相互促進(jìn)，共同發(fā)展而逐漸形成；個(gè)性教育是把世界觀教育與個(gè)性特征的培養(yǎng)相結(jié)合的教育。

世界觀的心理結(jié)構(gòu)是由認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)、信念、理想四個(gè)基本因素構(gòu)成的。我認(rèn)為這個(gè)提法有一定理論與現(xiàn)實(shí)意義：首先，它是以辯證唯物主義的世界觀理論為指導(dǎo)建立起來(lái)的。其次，它有助于澄清國(guó)內(nèi)有關(guān)個(gè)性問題的混亂理解，用“個(gè)性=世界觀核心+個(gè)性特征”這樣一個(gè)簡(jiǎn)潔的公式把復(fù)雜的個(gè)性體系概括出來(lái)了。再次，它對(duì)于改變西方各種以“自我”為核心的個(gè)性論，建設(shè)具有中國(guó)文化特色的個(gè)性教育理論具有操作價(jià)值。最后，這種個(gè)性理論可以付諸教育實(shí)踐，因此對(duì)于教育實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義。[11]

五、標(biāo)新立異與自圓其說：具有個(gè)性化的治學(xué)方法

燕良軾：您在中國(guó)心理學(xué)史研究、基本理論研究、非智力因素以及素質(zhì)教育等多個(gè)領(lǐng)域都有涉獵，并都提出了許多有獨(dú)到的見解和觀點(diǎn)，那么可否談?wù)勀惺裁椽?dú)特的治學(xué)方法可供我們晚輩學(xué)者學(xué)習(xí)與借鑒呢？

燕國(guó)材：不敢說有什么特殊的方法，但我做學(xué)問、思考問題始終堅(jiān)持一個(gè)座右銘：“標(biāo)新立異，自圓其說?！薄皹?biāo)新立異”就是提倡創(chuàng)新精神，“自圓其說”就是以理服人，要持之有據(jù)，言之成理。這兩句話是相輔相成的。做學(xué)問、寫文章必須要追求創(chuàng)新，要有新意，一項(xiàng)研究或一篇文章一定要為讀者提供某種新觀點(diǎn)、新思想，否則重復(fù)別人的觀點(diǎn)、重復(fù)人家的思想，這種研究或文章還有什么意義呢？但是光有新觀點(diǎn)、新思想還不夠，還必須要有充分的資料和證據(jù)來(lái)證明你的新觀點(diǎn)、新思想是成立的，是有價(jià)值的，否則就是異想天開。其實(shí)我的這個(gè)觀點(diǎn)與胡適先生“大膽假設(shè)，小心求證”的觀點(diǎn)，與郭沫若在《科學(xué)的春天》一文中期望科學(xué)家“既要異想天開，又要實(shí)事求是”的觀點(diǎn)是一致的。我們常常說，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，其實(shí)創(chuàng)新也是一個(gè)學(xué)者的靈魂。你看那些古今中外千古流芳的大思想家、大科學(xué)家、大藝術(shù)家無(wú)不都因自己的創(chuàng)造而名垂青史。他們都講究“作文須自出機(jī)杼,成一家風(fēng)骨”。唐宋八大家之一的韓愈就要求人們“抒意立言，自成一家新語(yǔ)”(《進(jìn)學(xué)解》)。他鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者不要蹈常習(xí)故，“與世沉浮”，而要“深探力取”“能自樹立”，打破老框框，發(fā)揚(yáng)革故創(chuàng)新的精神。他特別反對(duì)“踵常途之促促，窺陳編以盜竊”那種鉆在故紙堆里拾人牙慧的人。韓愈自己在這方面起到了表率作用。他吸收了《春秋》內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)、《左傳》的文辭華美、《易經(jīng)》的奇變有法、《詩(shī)經(jīng)》的理純文麗等各盡奇妙的方法，從而創(chuàng)造出內(nèi)容精深博大、文辭波瀾壯闊的文章，成為“文起八代之衰”的一代巨匠。宋代大文豪蘇東坡常以“自是一家”引以為豪。

我在研究與寫作中堅(jiān)持“標(biāo)新立異，自圓其說”的觀點(diǎn)不過是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)新精神的繼承與發(fā)揚(yáng)?！皹?biāo)新立異”就如胡適所說的“大膽假設(shè)”，就是“自出機(jī)杼”；“自圓其說”，就是胡適所說的“小心求證”，就是“自成一家新語(yǔ)”。我記不清是哪位名人曾說過這樣的話：“代不數(shù)人，人不數(shù)言”，其意是說，在人類歷史上真正能夠名留青史的人物每個(gè)時(shí)代不過數(shù)人，歷史的天空最燦爛的就是那么幾顆星，而這些能夠青史留名的人物經(jīng)常被人提起的也不過幾句話(“數(shù)言”)?？梢妱?chuàng)造、創(chuàng)新之重要。所以我認(rèn)為，就是寫一篇科普文章都應(yīng)當(dāng)有自己的新意，都應(yīng)當(dāng)有前人沒有的見解與觀點(diǎn)?！皹?biāo)新立異”目的是體現(xiàn)我對(duì)創(chuàng)新精神的追求，是其治學(xué)之靈魂；“自圓其說”是科學(xué)求證精神。這句箴言要求我們一方面注重大膽創(chuàng)新，另一方面也要有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。我不過是在這個(gè)方面做了一點(diǎn)嘗試而已。與年輕學(xué)子共勉。

燕良軾：您以自己的研究告訴我們，面對(duì)西方心理學(xué)和教育學(xué)，中國(guó)學(xué)者完全不應(yīng)自卑，中國(guó)學(xué)者應(yīng)當(dāng)立足自己的文化傳統(tǒng)和文化資源進(jìn)行心理學(xué)與教育問題的研究，從而提出自己獨(dú)樹一幟的見解和理論。您這種融通古今，立足教育，獨(dú)立思考、開拓創(chuàng)新的精神對(duì)我們后輩有很大啟發(fā)。我想，在中國(guó)學(xué)術(shù)界，只有當(dāng)這種精神成為學(xué)術(shù)界的主流精神時(shí)，中國(guó)學(xué)者的原創(chuàng)性水平才能真正提高。謝謝您能接受我的專訪。

燕國(guó)材：謝謝你為此付出辛勤勞動(dòng)。