王海龍 鄭 翔

(1. 福州大學紀委， 福建福州 350108； 2. 福州大學建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學院， 福建福州 350108)

文化是一個民族最具代表性的特征，是一個民族與其他民族的最本質區(qū)別。2018年習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。中華優(yōu)秀傳統文化歷史悠久、內容豐富，其中獨具特色、內涵深邃的優(yōu)秀傳統廉政文化(以下簡稱傳統廉政文化)，在漫長的歷史長河中，經過不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，逐漸形成獨具特色的中華民族行為處事的精神標識和基因。

一、傳統廉政文化的核心內涵及特點

(一)傳統廉政文化的核心內涵

傳統廉政文化核心內涵可以從它的廉政理念、價值取向、行為表現等三個方面進行闡述，深入挖掘其富含的廉政文化資源，對我國建設廉潔政治，具有積極的現實啟示意義。

1. 民本思想

民本思想即“民為邦本”思想，其主要表現為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。(1)楊劉保、邱明紅:《傳統廉政思想的民本解讀》，《廉政文化研究》2016年第6期。民本思想是傳統廉政文化的基礎，它深刻地揭示了執(zhí)政的內在規(guī)律,對清廉執(zhí)行提出理念道德制度行為等方面的要求。民本思想表現出來的價值觀是多重的，第一是重民貴民，《左傳》曰：“國將興，聽于民；國將亡，聽于神?！彼鼜膰遗d亡的高度闡述了“民”的重要性；第二是愛民恤民，《尚書·五子之歌》中有“皇祖有訓,民可近,不可下。民惟邦本,本固邦寧”的說法，它要求統治者要修明德治，施行仁政；第三是安民保民，《孟子·梁惠王下》：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”明確指出執(zhí)政者應以民心向背為施政之基。

2. 義利辯論

義利之辯闡明的是傳統廉政文化中道德行為與物質利益的關系，它是對官員的從政行為的規(guī)范。義利關系是社會關系的基礎。北宋理學家程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已?！敝亓x輕利一直占據古代義利之辯的文化主流，這與今天我們提倡的公私分明、先公后私是一脈相承的?？鬃印墩撜Z·憲問》中提出“君子喻于義，小人喻于利”，《孟子·告子上》對于義利之間的取舍，更直接提出舍生取義的價值觀。從古代先賢們對義利的辯論和提出的觀點可以看出，義利是辯證統一的，重義輕利并不籠統排斥財富，而是強調要以道義作為價值尺度，要把握好尺度的分寸。

3. 修齊治平

傳統廉政文化不只強調認知理念，也強調以一種合理的行為方式來體現，強調要在工作、學習、生活中踐廉于行。修身齊家治國平天下是儒家倡導的經典的“內圣外王”程序，體現道德與政治的統一，巧妙地將個人修養(yǎng)、治家之道與治理國家、安撫黎民蒼生緊密聯系起來，蘊含著豐富的“廉行”思想。宋代理學家朱熹提出“明明德”“親民”“止于至善”為《大學》“三綱領”，強調要跳出“明明德”的關乎個人品德涵養(yǎng)的個人實踐范圍，個人修養(yǎng)到達一定程度要由己及人，通過從政來達到“親民”的效果，追求最終達到“止于至善”的人生最高境界，體現出“圣人無常心，以百姓之心為心”的價值目標追求。

(二)傳統廉政文化的特征

首先是傳承和創(chuàng)新性。傳統廉政文化理論豐富，形式多種多樣，構成中華民族獨特的廉政文化體系。流傳至今的典章史籍、歌賦戲曲，鄉(xiāng)規(guī)民約、家規(guī)祖訓中，都蘊含著豐富的廉政文化思想。(2)中紀委監(jiān)委網站：《取其精華去其糟粕》,http://www.ccdi.gov.cn/special/xsjw/series26/201801/t20180102_160884.html，2018年1月2日。在漫長的歷史過程中，我國古代統治者在廉政建設方面積累了相當的經驗，建立起一套嚴密的監(jiān)察制度，并在實踐過程中不斷繼承和更新，如周代開始設立監(jiān)察官司，秦國頒布《秦律》設立中央監(jiān)察機關御史府，唐宋通過嚴法深究贓吏的刑事責任，明朝更是將治世的重點放在“治吏”上。我國正在不斷推進的監(jiān)察體制改革，很多內容可以從傳統廉政體制中找到根源和依據。例如監(jiān)察體制改革后成立的中華人民共和國國家監(jiān)察委員會是最高監(jiān)察機關，它的主要職能是負責全國監(jiān)察工作，這借鑒了古代設立的中央監(jiān)察機關，并在人民的監(jiān)督下開展反腐敗斗爭，但不同之處在于中華人民共和國國家監(jiān)察委員會只有監(jiān)察權沒有檢察權，它是建立在中國特色社會主義基礎上的具有中國特色的監(jiān)察機構，是國家監(jiān)察體制改革史無前例的創(chuàng)新之舉。

其次是政治性和滲透性。從中國傳統社會體制來看，個人家庭組織結構與國家的組織結構是相通的，家國同構使得修齊治平的程序得以不斷傳承，因此傳統廉政文化與生俱來就與社會政治分不開。一方面，傳統廉政文化是在中國古代長期政治實踐的基礎上不斷繼承和發(fā)展起來的，被統治者視為治國理念、制度設計、行為方式的指導方針，無論是廉政、勤政、德治、法治思想，都具有鮮活的政治性。另一方面，它又是作為一種文化存在于社會生活當中，影響著社會的思維和行為，有力地維護了社會的和諧統一，有力地促進多民族的融合，有力地促進社會關系和利益之間的平衡，有力地推進社會成員的凝聚力和向心力，成為統治階級維護社會穩(wěn)定的基石。

最后是民族性和地域性。從文化的民族特性看，我國歷來是一個多民族融合的國家。從文化的地域性來看，我國地域遼闊，地理環(huán)境復雜，不同地區(qū)的語言差異大，民族信仰也不盡相同。文化的民族性和地域性為不同區(qū)域之間形成獨具特色的傳統廉政文化創(chuàng)造了條件，表現出民族特色與地域特色的交織融合。如廣東省連平縣的顏氏“三十六字官箴”，浙江省的“楠溪耕讀文化”、福建客家的“廉豸文化”等，無不具有濃厚的地域文化特色。

二、傳統廉政文化教育是大學生廉潔教育的應然要求

中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族文化軟實力的力量之源，是根植于中華民族血脈里的文化基因。中華文明能夠源遠流長至今屹立不倒，關鍵在于中華優(yōu)秀傳統文化的活力和魅力，以及與時俱進的繼承和創(chuàng)新。傳統廉政文化是中華優(yōu)秀傳統文化不可或缺的重要組成部分，二者之間是同心圓的關系。因此，強調傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，自然包含著傳統廉政文化的傳承和創(chuàng)新。當前面對各種思潮的沖擊，我們應該堅持從我國實際出發(fā)，從中華民族的實際出發(fā)，兼收并蓄，形成具有中華民族特色的廉政文化。

當前，中國特色社會主義進入到新時代，社會主義核心價值觀在我國社會主義文化中起中軸作用，它決定著我國社會主義文化的性質和方向，是我們國家、民族能夠緊密團結在一起的最深層的力量。社會主義核心價值觀雖然僅24個字，但它卻概括了國家、社會、個人三個層面的價值?？梢钥闯?，無論是國家、社會還是個人的價值取向，都可以從傳統廉政文化中汲取思想道德的優(yōu)秀資源，體現出高度的一致性和包容性，體現出強大的生命力和影響力。

2005年10月，我國以負責任的態(tài)度加入《聯合國反腐敗公約》。根據公約第十三條第三款規(guī)定，我國要開展有助于不容忍腐敗的公眾宣傳活動，以及包括中小學和大學課程在內的公共教育方案。(3)《聯合國反腐敗公約》,http://www.ccdi.gov.cn/special/lygz/flfg/201310/t20131008_11282.html,2013年10月8日。2005年中共中央出臺《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預防腐敗體系實施綱要》，明確提出要“大力加強廉政文化建設”，“增強全社會的反腐倡廉意識，形成以廉為榮、以貪為恥的良好社會風尚”。大學中開設廉政教育課程是我們履行國際責任不可或缺的一環(huán)，大學生思想政治教育是開展廉政教育的重要載體。傳統廉政文化為開設廉政教育課堂提供了豐富的資源，是必不可少的素材。因此，在大學生中開展傳統廉政文化教育也是我國履行國際責任和社會責任的應然要求。

當前我國正處于堅定不移推進全面從嚴治黨，鞏固發(fā)展反腐敗斗爭壓倒性勝利的關鍵階段，“不敢腐”“不能腐”的成效顯著，但要真正做到“不想腐”還需要內在精神的高度自律，歸根到底是要發(fā)揮文化的精神動力。(4)《習近平總書記在十九屆中央紀委三次全會上的重要講話》，http://www.xinhuanet.com/politics/2019-01/12/c_1123979536.htm，2019年1月12日。因此，對大學生進行傳統廉政文化教育，有利于培養(yǎng)具有民族認同感的下一代；有利于增強文化自信，堅定大學生的理想信念；有利于大學生“三觀”的改造，筑牢“不想腐”的堤壩。只有當“不想腐”的堤壩形成以后，拒腐防變長效機制才能最終形成。

三、傳統廉政文化融入大學生廉潔教育的路徑探析

(一)傳統廉政文化融入大學生廉潔教育的機制與策略

一方面，傳統廉政文化要融入大學生廉潔教育需有機制上的保障，才能確保二者融合的系統化、科學化和規(guī)范化。

構建心理價值認同機制。它包含兩個方面的內容，一是教育者的認同；二是受教育者的認同。高校是大學生心理價值認同形成的重要環(huán)境因素，只有高校高度認同、重視傳統廉政文化教育，才能營造出一個良好的具有共同認知的氛圍，高校教師才能有認同的內在和外在動力，才能很好地將其融入日常的教學實踐中去。大學生要將教育者的認同內化為“內因”，從認知、信念、情感、意志等方面接受才能從根本上起作用，因此在策略上要應用得當，將客觀上的被動轉化為自覺的行動，將其融入學習生活中，真正做到入腦、入心、入行。

構建日常實踐教育機制。正所謂實踐出真知，要為大學生創(chuàng)造一個傳統廉政文化的教育實踐平臺，將課堂上的所學、所知、所感，在現實中加以實踐，進而加深對理論的認識，以期形成一個良性循環(huán)。從實踐育人的必要性和重要性出發(fā)，高校要有計劃、有步驟地開展各類廉政文化社會實踐活動，形式上要注重創(chuàng)新，注重對大學生的吸引力；內容上要重視啟發(fā)，特別是要結合現實生活進行思考和感悟。高校還要抓住當代大學生的關注點，將教育實踐與各種主題教育活動、社會熱點等相結合，力求使大學生走出社會便是一名合格的“廉潔生”。

完善各項組織保障機制。構建心理價值認同機制和日常行為踐行機制不能只停留在口頭上，需要有相應的人、財、物的投入，而有力的組織安排是基礎和前提。首先，要有一支優(yōu)秀傳統廉政文化教育隊伍，這支隊伍需要定期培訓和提高，也需要進行嚴格的考核和適當的激勵；其次，要善于抓主要矛盾和矛盾的主要方面，掃除妨礙二者有效融合的消極因素，推動建章立制，提供制度保障；再次，要加大經費投入，并嚴格監(jiān)督資金的使用情況；最后,要加強協調，由分管部門負責統籌協調相關工作的開展，避免出現“一陣風”“一窩蜂”“一口氣”現象。

另一方面，要重視傳統廉政文化自身特點和教育方式的多樣化。傳統廉政文化具有自身的特點，高校在實施教育過程中要善于把握其內涵和價值，并進行充分嚴密的梳理整合，發(fā)揮其整體合力。同時，要重視教育方式的與時俱進。在信息化時代，傳統的說教、灌輸等方式已然不適應新時代教育改革發(fā)展要求，要善于整合媒體資源，結合新時代大學生接收信息、消化信息的特點，進行潤物細無聲式的教育。

要把握傳統廉政文化內涵和受教育大學生群體的層次性。傳統廉政文化的內在邏輯和結構有層次性，內容價值也有層次之分，要加以區(qū)別對待，有所側重，要分別從宏觀和微觀角度來把握其位置和適用對象、范圍，體現在具體的教學實踐中要區(qū)分重點、難點以及合適點。文化具有抽象的表征，要將傳統廉政文化中抽象的表征具象化，也要層層遞進，將其轉化為符合大學生認知思維和理念抽象的內容。大學生群體因其性別、民族、生源、個性、學習能力的不同而應有所區(qū)別，體現在教學上就是要承認其差異性，因材施教，進行精準教育，避免出現“一刀切”的教學方式。(5)于 玲：《中國優(yōu)秀傳統文化融入大學生思想政治教育的有效路徑研究》，碩士學位論文，山東大學，2015年，第39頁。

要扣準不同思想政治教育階段的結合點。傳統廉政文化教育在大學生廉潔教育的不同時期要體現不同的要求。如新生入學教育可以通過參觀廉政教育基地、邀請紀委工作人員或相關老師為學生上好“廉潔教育第一課”等方式進行；職業(yè)生涯規(guī)劃講座要向學生講解如何在一生中把好廉潔關，讓學生認清廉潔自律和成長成才是分不開的；黨團課教育要結合“不忘初心，牢記使命”“黨史學習教育”的優(yōu)勢，通過學習榜樣，爭做廉潔使者、參觀紅色革命根據地、志愿服務等內容豐富的活動形式來進行。還要扣準社會現實、熱點、難點問題，對大學生關心和困惑的問題注重運用理論分析來輔助解答，不斷增強傳統廉政文化在解答現實問題中的影響力。

(二)傳統廉政文化融入大學生廉潔教育的實踐途徑

1. 課堂教學途徑

首先，建立雙向互動教育機制。高?？梢哉蟽炔抠Y源，通過專業(yè)教師、行政人員、領導干部的相互配合，優(yōu)化教育的條件和環(huán)境。(6)黃兆信、黃揚杰:《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育質量評價探新——來自全國1231所高等學校的實證研究》，《教育研究》2019年第7期。通過與學生進行課上課下的互動交流探討，培養(yǎng)學生多維度辯證理解傳統廉政文化的能力。其次，運用顯性教育和隱性教育結合的方法。教育者應摒棄過去那種一元價值觀主導一切的教育方式，在正面說教的同時，通過啟發(fā)式的教育方法指導大學生對各種社會價值進行比較分析、分辨優(yōu)劣。同時，結合大學生的個人夢想，培養(yǎng)他們的認知能力和思辨能力，引導他們自主地、合理地選擇個人的夢想和職業(yè)追求。再次，充分發(fā)揮黨團校以及學生社團的作用。在開展活動的同時，將傳統廉政文化教育融入日常的教育管理之中，發(fā)揮學生黨員、團員的影響力和引導力。最后，將傳統廉政文化教育與大學生的情感體驗相結合。大學生對傳統廉政文化的理解固然重要，但心理上的認同也不可忽視。高校應將傳統廉政文化教育同我國的歷史發(fā)展和現實狀況相結合，將傳統廉政文化教育同鮮活的實例結合起來，在活動中升華情感，從而樹立對國家、社會的責任感。

2. 教材編制途徑

思想政治教育內容主要應包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法制觀教育、道德觀教育等五個方面。(7)李芳云、張藝豪：《論中華優(yōu)秀傳統文化在高校思想政治教育中的應用》，《思想政治課研究》2018年第5期。從這五個維度來看，傳統廉政文化與大學生思想政治教育是緊密相連的，大學生思想政治教育的教材編制可以從中取材。傳統廉政文化中的民本思想與世界觀教育中的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者相契合；傳統廉政文化強調的“民為邦本”以及人民群眾創(chuàng)造歷史的經典案例，可以引發(fā)大學生對過去、現在、未來社會的深度思考；傳統廉政文化強調為官之道要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，闡明了家、國、自身之間的關系，以及如何處理個人和國家的關系，為當代大學生提供人生指南；傳統廉政文化重義輕利的人生觀可以成為當今大學生道德價值取向；傳統廉政文化重視法制建設，我們可以借鑒傳統，立足現狀，在大學生中大力弘揚具有中國特色的社會主義法治觀念。從道德觀教育看，傳統廉政文化在社會、職業(yè)、家庭、個人的規(guī)范上都做了很好的詮釋，可以在大學生廉潔教育中充分發(fā)揮傳統廉政文化的功效。

3. 創(chuàng)新載體途徑

《中共中央國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》明確提出要主動占領網絡思想政治教育新陣地。大學生作為互聯網的主要受眾群體，互聯網在其日常生活中扮演著越來越重要的角色，“知識都在百度上、思想都在微博上、朋友都在QQ上、購物都在淘寶上”是他們的真實寫照。信息時代提供了快速傳播學習的平臺，也為傳統廉政文化快速融入提供重要抓手。首先，高校要善于利用互聯網傳播技術，通過開設理論自信解析、時事熱點實時解讀、一起挖掘身邊的傳統廉政文化等有影響力的欄目，用大學生喜聞樂見的形式來展現，既可以及時解答大學生的疑惑，也可以避免他們因為自身經驗的不足而被不良思想影響。其次，積極選拔優(yōu)秀師生，通過網絡論壇、微博、聊天群、信箱、微信公眾號、邀請知名專家做講座等方式，了解大學生的思想動態(tài)，也可以通過“意見領袖”發(fā)揮輿論引導的作用。最后，高校還要注重培養(yǎng)大學生的信息甄別能力，可以通過開設公開課等方式，提高大學生的信息檢索、識別的能力，也可以通過實時在線解答問題的方式，及時解答大學生關于人生、價值、理想等各方面的困惑，從而將傳統廉政文化潛移默化融入大學生的思想行動中去。

4. 建立家?；幽Ｊ?/p>

傳統廉政文化特別重視“家”的觀念，“孟母三遷”“岳母刺字”的故事至今還被人們津津樂道。在傳統廉政文化中有很多這樣的典故。習近平總書記特別強調家風建設的重要性，早在2013年就提出“千千萬萬個家庭的家風好，子女教育得好，社會風氣好才有基礎”的論斷。大學生是實現中華民族偉大復興中國夢的主力軍，是社會主義建設的中堅力量，所以教育不僅僅是高校一家的事，作為社會細胞的家庭也要廣泛參與進來。近些年，全國各地方各類中小學都在致力于推進“萬名教師訪萬家”活動，取得了顯著效果。但是，這類活動在高校推進的力度還不夠大，高校還不能很好地推動高校教師與家庭的聯系，如果能探索出一條有效的家校合作之路，結合高校自身的實際情況制定確實可行的活動方案，將更有助于大學生的健康成長成才。

5. 培養(yǎng)以“廉”為核心的養(yǎng)成意識

1948年聯合國大會通過了《世界人權宣言》，明確指出：“家庭是天然的和基本的社會單元?！眰鹘y廉政文化的家風家規(guī)普遍反映“忠、孝、仁、信、廉、恥”等價值觀和道德觀念，這與以社會主義核心價值觀為主體的大學生思想政治教育是一脈相承的。良好家風家規(guī)的形成是一個長期的過程，對整個社會形成以“廉”為核心的社會風氣具有長期不可估量的作用。大學生是社會的中堅力量，是家庭的基本組成單位，如果能夠在大學階段就樹立以“廉”為核心的家風家規(guī)養(yǎng)成意識，對父母親一輩的影響，對自己走上工作崗位、 成立家庭之后的影響乃至對整個社會的影響都能有一個長期正向性的引導。高校要高度重視大學生以“廉”為核心的家風家規(guī)養(yǎng)成，把它當成一項長期的重點工程來抓。一方面，可運用常規(guī)的家風家規(guī)建設形式，如開講座或報告會、曬家訓、說家風、選文明五好家庭、立家風標兵、參觀學習、書畫作品征集等；另一方面，可結合高校廉潔文化建設特色，開展一些寓教于樂、雅俗共賞的家風家規(guī)建設活動，如家風家規(guī)學術沙龍、廉政話劇表演、家訓情景模擬等。