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        權(quán)衡文化與兩論五教初議
        ——兼議《漢書·律歷志》的權(quán)衡觀

        2023-01-02 14:20:54張奎生楊秉強
        關(guān)鍵詞:權(quán)衡文化

        張奎生,楊秉強

        (1.山東省權(quán)衡天下博物館,山東 濟南 250103;2.山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,山東 濟南 205103)

        一、引言

        山東省權(quán)衡天下博物館經(jīng)山東省文物主管部門批準(zhǔn),于2016年6月正式成立,是我國第一家以秤砣和秤為主要收藏品的專業(yè)博物館,目前共收集從秦漢至今兩千多年各種權(quán)錘秤砣三千余件。這些佐證歷史、政治、經(jīng)濟、文化的珍貴文物,跨越從東漢時期至現(xiàn)代兩千多年的歷史,見證了我國衡器發(fā)展的歷史過程,也展現(xiàn)了我國勞動人民的勤勞智慧和創(chuàng)造力。

        2021年7月,山東省權(quán)衡天下博物館與山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)基于共同文化追求與教育使命,決定進(jìn)行深度校企業(yè)合作,將博物館遷址至山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院校園內(nèi),作為共建“中華商文化博物館”的重要組成部分,并合作組建“商文化研學(xué)中心”,作為誠信文化、計量知識的教學(xué)基地和誠信做人的文化宣傳基地。(編者注:2022年8月20日,山東省權(quán)衡天下博物館新館已正式在山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院落成,詳見本刊2022年第4期相關(guān)報道。)

        隨著筆者對館內(nèi)諸件文物藏品器具的不斷廣泛深入研究,逐漸開始形成一些比較明確和系統(tǒng)化的認(rèn)識,“兩論五教”就是其中一點收獲,即教育教學(xué)理論與實踐的兩類基本路徑、方法和五個方面的內(nèi)容。

        二、權(quán)衡“兩論”概述

        《周易·系辭》曰:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”權(quán)衡,則兼通上下,兼具形神,兼謂器道。對于權(quán)衡的認(rèn)識、描述和教學(xué),可以從下向上,由形及神,據(jù)器說道;也可以相反,從上向下,由神及形,以道論器。筆者將兩者分別稱為“權(quán)衡器論”和“權(quán)衡道論”。它們是認(rèn)識論、知識論,同時也是實踐論、教育教學(xué)論。

        (一)權(quán)衡器論

        “權(quán)衡器論”是從具體事物、感覺經(jīng)驗入手,從特殊中歸納和抽象出一般性、普遍性知識、概念、規(guī)則和原理,大至相當(dāng)于西方認(rèn)識論哲學(xué)所說的經(jīng)驗主義或經(jīng)驗論,按這種取向、方法和路徑建立起的權(quán)衡知識思想體系即權(quán)衡器論,也稱為“科學(xué)權(quán)衡論”。

        例如,一般對權(quán)衡進(jìn)行的定義性的描述是:人類的生存發(fā)展產(chǎn)生各種需求,通過物品產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換、消費等來滿足與實現(xiàn),隨著文明進(jìn)步,這些活動與產(chǎn)品種類不斷増長,程度和水平也不斷提高,即對性能和質(zhì)量等都產(chǎn)生和提出新要求。這些都需要識別與界定,即確定規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn),特別是它們由個體性漸具社會公共性之后(可以說它們從開始就具有不同程度的社會性),尤其當(dāng)產(chǎn)品成為商品,由自然物成為交流物、交納物、交換物時,其規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)須要各方和公眾共同認(rèn)知、接受和遵守并具有可靠性、可信度,在“定量”意義上能夠精確測評,向社會公布時采取穩(wěn)定性強的固化器具形態(tài),方便大家識別、操作和監(jiān)控,這就是度量衡。

        再如,研究和描述度量衡發(fā)展演變過程時,一般也是從人類早期簡單和直觀的活動、物品開始,遵循由粗略到精準(zhǔn)(特征),由散漫到統(tǒng)一(管理),由區(qū)域、全國到全球(地域),由一般產(chǎn)品勞務(wù)到生活生產(chǎn)各個方面(范圍),由“身為度,稱以出”“布手為尺”“累黍為重”到按地球子午線長度制成“原器”、按“不變光速”規(guī)定國際統(tǒng)一“絕對客觀超穩(wěn)定”標(biāo)準(zhǔn)等這樣一些步驟與方法。這種“歷史的”、貌似“發(fā)生論”的認(rèn)識與描述也是一種“權(quán)衡器論”或“科學(xué)權(quán)衡論”。

        我國現(xiàn)代當(dāng)代幾部著名的度量衡著作,如吳承洛的《中國度量衡史》,丘光明的《中國歷代度量衡考》,國家計量局等五單位的《中國古代度量衡圖集》和《質(zhì)量、標(biāo)準(zhǔn)、計量百科全書》等,都是按上述方法編寫的。

        (二)權(quán)衡道論

        “權(quán)衡道論”遵循認(rèn)識論中的理性主義或唯理論原則及“邏輯的”方法,從抽象原則原理、根本的“形上之道”演繹和“開出”權(quán)衡之事、之物、之器,用貌似帶有西方宗教神學(xué)中“流溢論”“泛神論”色彩的方法構(gòu)建起體系化的權(quán)衡“道法理論”,也稱之為“文化權(quán)衡論”。中國古典名著《漢書·律歷志》是這一認(rèn)識論和方法論中的典型。

        在此有必要說明、澄清兩點:

        一是古今學(xué)者一般都是不自覺或自覺地兩種方法“兼采并用”,事實上特別是從“實踐”方面看它們也經(jīng)常結(jié)合在一起??茖W(xué)是文化的重要方面,文化尤其是優(yōu)秀的和先進(jìn)的文化當(dāng)然要強調(diào)符合科學(xué)。

        二是對“兩論”的運用特別是在具體實踐應(yīng)用中,盡量避免過早過多立場與偏好的“介入”,即保持所謂“價值中立”,以便它們能夠取長補短,發(fā)揮各自的優(yōu)勢作用。

        三、權(quán)衡道論示例:《漢書·律歷志》的權(quán)衡觀

        (一)《漢書·律歷志》概述

        《漢書》十志的成就歷來倍受推崇。其中《律歷志》被公認(rèn)是中國第一部系統(tǒng)完整的度量衡“專著”,具有上承兩千年、下開兩千年的“里程碑”意義。該志將度量衡三個方面統(tǒng)一于一種客觀自然現(xiàn)象、物品之上,以尋求獲取“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)物值”的思想與方法,至今仍在全世界計量科學(xué)領(lǐng)域受到推重并被廣泛發(fā)揚與實際采用。

        《漢書·律歷志》作者開始即聲明“不掠美”,其鐘律、權(quán)衡等內(nèi)容“羲和劉歆等典領(lǐng)條奏,言之最詳”[1],《漢書》只是“刪其偽辭,取正義,著于篇”。律、歷二書分別寫音樂和歷法,它們與度量衡又有什么關(guān)系呢?其大致的演繹“邏輯”是:

        天氣四時風(fēng)氣有別但充滿和諧,其“造物”,如飛鳥,特別是鳳凰之鳴,是音樂律法天然源起模本,其中六律、十二律之首“黃鐘大呂”尤具代表性。能夠吹奏出“風(fēng)和氣清”天籟之音的黃鐘律管,其徑與長是可以確定的,這當(dāng)然一定程度上要依賴歷代音樂天才們的耳朵不斷進(jìn)行確認(rèn)校正,律管長度與容積(容黍多少)確定后即可引伸出包括權(quán)衡重量等其它各種標(biāo)準(zhǔn)了。

        這種頗似“文化傳奇”的觀念論點,應(yīng)該說包含一定合理性與先進(jìn)性。它符合當(dāng)代計量科學(xué)所要求的,一切測量標(biāo)準(zhǔn)值能夠通過一條連續(xù)比較鏈,與計量源頭基準(zhǔn)進(jìn)行聯(lián)系的要求,即“量值傳遞可溯源性”原則[2]。當(dāng)然,這個能夠“一以貫之”者,即是器之“道”,在劉歆哲學(xué)里,稱為“天氣”和“元氣”。按《老子》道論:人法地,地法天,天法道,道法自然。度量權(quán)衡之道即:器法(音)律,律法氣,氣法天。簡單說:器律法天氣。

        (二)《律歷志》關(guān)于“權(quán)衡”基本含義的闡述

        “權(quán)”的含義可能須與“衡”建立關(guān)系才好理解?!昂鈾?quán)者,衡,平也;權(quán),重也。衡所以任權(quán)而均物輕重也”?!皺?quán)”的原始含義是“黃華木”。歷代權(quán)砣,多以石、銅、鐵、瓷等質(zhì)重者為材,常以“銓”名之,方便理解。既然極少見以質(zhì)輕木材為權(quán)者,卻以權(quán)統(tǒng)稱之,還強調(diào)其“重也”,推測有兩種可能:

        一是取其發(fā)出力量、權(quán)力之義。此義可能與斧柄有關(guān)。執(zhí)斧在古時曾是權(quán)威象征,柄是斧、工具發(fā)出力量的“把手”,可能曾多由分布較廣的“權(quán)”木來充當(dāng)。如此則“顛覆”了過去的一種認(rèn)識:不是權(quán)力取義于權(quán)砣,相反是權(quán)砣取義于權(quán)力。

        二是取其均平、衡平之義。衡是牛角上為防頂傷人而綁上的橫木,后指車轅前的橫木,也可以由黃華木充當(dāng)。衡的含義要好理解得多。結(jié)合權(quán)之兩義,即,權(quán)是憑借其力量把握控制,讓輕重之物能夠平衡之工具器物。

        (三)《律歷志》關(guān)于“權(quán)衡”“象數(shù)”之道的闡述

        “權(quán)者,銖、兩、斤、鈞、石也,所以稱物平施,知輕重也。本起于黃鐘之重。一龠容千二百黍,重十二銖,兩之為兩。二十四銖為兩。十六兩為斤。三十斤為鈞。四鈞為石?!?/p>

        《律歷書》全書充滿象數(shù)文字,其以道論器,很突出的就是象之道與數(shù)之道。各種數(shù)中,它給予“五”很高地位,很多道理,“五權(quán)之制,以義立之”、“歲功成就,五權(quán)謹(jǐn)矣”。不僅權(quán)衡,度量等亦是:“分寸尺丈引”,“五度審矣”;“龠合升斗斛”,“五量嘉矣”等等。

        劉歆最核心的哲學(xué)思想、道論有兩個:一是前面提到的“元氣論”,二就是“五行論”;元氣曰“一”,五行曰“變”?!稘h書.五行志》基本上襲用的也是劉歆的《五行傳》,其“天之中數(shù)五”“五為圣”等都呼應(yīng)其“五行之變”理論。這也影響了對“五教”的命名。

        五權(quán)與五度、五量相比,有兩個重要差別:一是度量都是以器之自身之形“直接”度量它物;而權(quán)稱重它物則是“間接”的,它必須通過和依靠一個“中介”,即“衡”。度量主要是“數(shù)學(xué)”,而權(quán)衡還要涉及“力學(xué)”。這就使權(quán)衡比度量更“復(fù)雜和麻煩”。二是進(jìn)位制。度與量的五個單位之間基本都是統(tǒng)一的10進(jìn)位制,而權(quán)重五個單位之間是五種進(jìn)位制,而且無一是10進(jìn)位的。這也更“復(fù)雜和麻煩”。兩個“復(fù)雜和麻煩”之間是否有聯(lián)系,本文暫且不論了。

        (三)“斤16兩”與權(quán)衡文化

        有一個成語曰“錙銖必較”。錙銖都是比較小的重量單位,銖是錙的六分之一。但在銖之下還有兩個因太小而很少用(稱藥偶用)和被提及的單位,即黍和累。100黍才是1銖。黃鐘律管一龠是1200黍即12銖,12銖與一龠一致和對應(yīng),理應(yīng)直接被確定為一個重量單位,但是很奇怪,這個重量單位暫未獲名,而是直接被乘以2變成24銖而成為了“兩”;反過來,又以兩除以2稱12銖為“半兩”。

        為什么不為12銖直接命名,而是“兩之”一下再名之,《律歷志》的解釋是:“二十四銖而成兩者,二十四之氣象也”。因為節(jié)氣是24個,12只有“兩之”才能夠這個數(shù)。但是更大的重量單位中,石“重百二十斤,十二月之象也”,這里卻不再被“兩之”了。

        根據(jù)度量衡大小上下兩組之間“關(guān)系必須核準(zhǔn)”的現(xiàn)代原則要求,暫做“無據(jù)”推測如下:“兩”作為一個獨立重量單位,是因需調(diào)整銖與斤的“矛盾”而出。先秦時,銖與斤兩種單位都已在各國使用,但二者有不同的“源頭”:銖被黃鐘容黍確定,而斤卻是由“方寸金重”確定,兩者的實際重比是1∶384。二者重差大是一方面,關(guān)鍵是“倍數(shù)不整”。解決方案是12×2×16=384。對2的講法好解決,《律歷志》曰“《易》二篇之爻,陰陽變動之象也”。漢代另一名著《風(fēng)俗通義》以“車”為例說“兩”:“車一輛,謂兩兩相與為體也。原所以言兩者,箱裝及輪,兩兩而耦,故稱兩耳”。以數(shù)論道,是漢代風(fēng)氣,也是那時代“文化人”的必備功夫。關(guān)鍵是要給16一個道理和文化內(nèi)涵了?!堵蓺v志》曰:“十六兩成斤,四時乘四方之象也”。中國民間的說法,就“版本”更多也更精采了。當(dāng)代影視與評書“最火版”是:斤兩之間16個“定盤星”,前7代表“北斗”,中6代表東南西北上下“六合”,后3代表人間“福祿壽”,合于天、地、人道。這是道德教育好教材。另一說:秦始皇頒詔統(tǒng)一度量衡時,給丞相李斯寫下“天下公平”四個字,正好是16“筆劃”等。其實,秦國統(tǒng)一度量衡早在戰(zhàn)國時期商鞅即開始,后來秦始皇推廣至全國時,具體負(fù)責(zé)的是另一位名叫王綰的丞相。

        銖與兩的關(guān)系至唐代有一變化:在貨幣史上曾有兩種鑄幣流通時間很長并且彼此銜接,銘重的漢“五銖”和標(biāo)年號的唐“開元通寶”。后者一枚的稱重是“二銖四累”,十錢正好是24銖即一兩[3]。銖作為兩之下重量單開始由錢取代,否則,關(guān)于“24”的故事可能也不會比“16”少。

        上述各“說法”(包括我們的“推測”)可能都“科學(xué)”,是“科學(xué)所非”,但這可能正是“文化所是”:文化不一定以科學(xué)為先決條件,不一定以經(jīng)濟效率和技術(shù)合理為優(yōu)先選擇,而是遵循和強調(diào)的“義理所在”,被風(fēng)俗習(xí)慣所“裹挾”與頑強守護(hù)。這絕非只是“中國特色”,而是“世界大同”,例如:自1875年國際《米制公約》被普遍認(rèn)同至今快一個半世紀(jì)了,全世界的鐵道軌距至今還有十幾種,最普通標(biāo)準(zhǔn)的那種也要被“換算”才符合公制即約1.435米,因為它源自于幾百年前的西方馬車的輪距,是大至由兩匹馬的“屁股寬度”決定的。權(quán)重單位如英磅、盎司、桶重等依然國際流行,要經(jīng)換算才成為公制。原因可能很多,包括經(jīng)濟利益的考慮,但其中無疑有很重要的“文化習(xí)慣”。

        四、權(quán)衡“五教”概述

        權(quán)衡“五教”是在上述“兩論”即對權(quán)衡之器、之道進(jìn)行科學(xué)、文化認(rèn)知、描述基礎(chǔ)上,在教育教學(xué)理論與實踐應(yīng)用方面構(gòu)建起五位一體、五教一體的教育模式與體系。五教是指權(quán)衡術(shù)教、識教、法教、道教、神教等五個方面的教育,它們不僅可以輔助、推動思想道德法制教育和知識智能技術(shù)教育,也能夠?qū)w育、藝術(shù)審美、勞動教育等有所貢獻(xiàn),即為德、智、體、美、勞等“五教”注入新內(nèi)容,提供新方法。

        權(quán)衡“術(shù)教”“識教”是權(quán)衡技術(shù)、操作技能和知識、智識等方面的教育。度量權(quán)衡是一個跨界綜合領(lǐng)域,涉及自然、社會、人文等多學(xué)科,往往一秤一砣都包含豐富的經(jīng)濟、政治、文化、社會等各種信息,以至有“計量為人之思維基底智識”及“知度量衡始可言百物制度”的說法。例如,在山東省權(quán)衡天下博物館藏品中有百余件元代權(quán)砣,砣體上絕大多數(shù)都鑄有銘文,它們既承載和體現(xiàn)那個歷史時期的制度,同時還反映地理、經(jīng)濟、文化等狀況。銘文包括漢文、回鶻文、八思巴文和波斯文等,是元代疆域遼闊、經(jīng)濟開放的反映。砣上所鑄年號和重量,則體現(xiàn)了統(tǒng)治者擴大政治影響和宋代以后桿秤使用的新變化。

        權(quán)衡“法教”之“法”,主要指秩序、規(guī)則、制度、法理等。由于其直接關(guān)乎商業(yè)經(jīng)營中的“公平誠信”等問題,因此成為山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院實施五教時最先強調(diào)和特別重視的一個方面,并且也較早開始收獲成效,這包括兩年前以《商規(guī)法理一桿秤》等論文形式發(fā)表公布的研究成果等[4]。

        五教之中的“道教”,不是中國宗教的“道教”,而是指關(guān)于權(quán)衡道理、原理,特別是道德、倫理的教育。在生產(chǎn)生活、交往交易等活動中,一切標(biāo)準(zhǔn)和計量如果都要求和達(dá)到絕對精確無誤,既不可能也沒必要,生活中人們經(jīng)常故意適度“模糊”和提倡禮讓,經(jīng)常講“別太較真兒”“差不多就行”“算這么清干嘛”等;即使在市場競爭中,也有“明讓三兩姜,不是不識秤”等說法。人生在世,除了要求技術(shù)的“對與錯”,還要講究人情的“輕與重”。可以說,權(quán)衡到底是稱人心。其實,這也正是“文化”教育區(qū)別于有時甚至“高于”“科學(xué)”教育的價值所在。

        最后,權(quán)衡“神教”之“神”,不是“天神”“鬼神”之意,“神教”也絕非“宗教神學(xué)”教育。宋儒張載曾有“仁智合一存乎圣,動靜合一存乎神”的名句,以“神”名教,就是借用其將仁與智、動與靜融合為一并提升至一個更高水平與境界的含義與思想,因此叫“圣教”也無不可。能夠讓教育和受教育者“超凡脫俗”,自然“因神自是”,當(dāng)然“非神莫屬”。哲學(xué)家馮友蘭有人生四境界之說:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。所謂“神教”,就是指爭取達(dá)到“天地境界”的教育。

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