摘" 要：日本小說家幸田露伴在其早期作品中刻畫了許多具備傳統(tǒng)匠人品質(zhì)的男性形象，這使得他在那個(gè)對西洋文明趨之若鶩的近代日本文壇上獨(dú)樹一幟。同時(shí)，其作品中出現(xiàn)的女性形象也值得推敲。幸田露伴在《風(fēng)流佛》中塑造了阿辰、室香兩名女性形象，并呈現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)：男性視角下的“理想妻子”形象、處于被血緣與金錢擺布的地位以及藝術(shù)創(chuàng)作中作為“客體”的存在。通過觀察與分析這兩名女性形象的塑造過程及特點(diǎn)，可以窺探出當(dāng)時(shí)歷史條件下對女性的壓迫以及作者本人在作品中對女性獨(dú)立和自主意識的忽視。

關(guān)鍵詞：幸田露伴；風(fēng)流佛；男性視角；女性形象

幸田露伴1867年出生于日本江戶，從小受到中日古典文學(xué)的熏陶，文學(xué)造詣頗深。他與尾崎紅葉開創(chuàng)了日本文學(xué)史上的“紅露時(shí)代”，并于1937年獲得日本政府頒發(fā)的第一屆文化勛章。他的文學(xué)生涯跨越明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)期，對近代日本文壇影響頗深。

《風(fēng)流佛》是幸田露伴于1889年9月在《新著百種第五號》上發(fā)表的作品，一經(jīng)問世，就獲得日本文學(xué)評論家的一致好評?！讹L(fēng)流佛》這篇小說使得年僅23歲的幸田露伴在日本文壇嶄露頭角。小說主要講述了一個(gè)叫珠運(yùn)的手藝高超的佛像雕刻師，他在一次旅行途中邂逅了一位賣花姑娘阿辰，不禁暗生情愫，并對阿辰的凄慘身世感到同情。一次偶然的契機(jī)，珠運(yùn)將阿辰從她舅舅七藏這一惡棍手里救了出來，二人因此結(jié)下良緣。但在二人結(jié)婚的當(dāng)晚，阿辰接到一封信后便匆匆離開了，從此不見蹤影。原來這封信是阿辰父親寄來的。阿辰父親曾是一位窮困潦倒的浪人，后因?qū)ν品桓泄?，搖身一變成為巖沼子爵。當(dāng)他得知自己的女兒要嫁給一位地位低微的佛像雕刻師時(shí)，就急忙派人把阿辰接走，強(qiáng)行拆散了這對鴛鴦。對阿辰念念不忘的珠運(yùn)在旅店老板的暗示下，決心以阿辰為原型雕刻出一尊佛像。在佛像即將完成之時(shí)，珠運(yùn)在報(bào)紙上看到了阿辰與某位侯爵訂下婚約的消息，頓時(shí)悲憤交加，要將自己嘔心瀝血做出來的佛像劈個(gè)稀碎。就在這時(shí)，佛像突然活了過來，攜手珠運(yùn)騰云而去。

國內(nèi)外關(guān)于《風(fēng)流佛》的研究較多。諸如葉立甜在其碩士論文中探討了《風(fēng)流佛》對中國文學(xué)的接受程度[1]；岡田正子在其研究中，對小說結(jié)尾處作者的安排以及不同故事發(fā)展的可能性進(jìn)行了分析[2]；關(guān)谷博在《幸田露伴論》中對男主人公的戀愛觀進(jìn)行了探究[3]等。本文則主要將研究視點(diǎn)放在作者對女性形象的塑造方面。小說著重刻畫了以下兩名女性形象：阿辰與其母親室香。作者在塑造這兩名女性角色時(shí)，常常將她們置于文中男性的視角下進(jìn)行書寫，如室香只出現(xiàn)于旅店老板吉兵衛(wèi)的講述與巖沼子爵的回憶之中，而阿辰形象的塑造過程中也沒有離開珠運(yùn)對她的想象。因此，本文將通過對《風(fēng)流佛》中男性視角下的女性形象特點(diǎn)的分析，以探究當(dāng)時(shí)歷史條件下對女性形象的建構(gòu)以及作者本人對女性的看法。

一、男性視角下的“理想妻子”的形象

作者在小說中塑造了一位“理想妻子”的形象，即阿辰的母親室香。這里的“理想妻子”是完全站在男性的立場上做出的評價(jià)，其特點(diǎn)不僅僅局限于對自己的丈夫忠貞不渝這一層面，而是達(dá)到了一種極端：無條件順從于丈夫的意思，甚至不惜以犧牲自己來保全丈夫的利益。

室香曾是一名藝妓，她與一位名叫梅岡的浪人相愛，并以身相許。為了幫助梅岡躲避新選組的追捕，室香不顧旁人的冷眼，冒著生命危險(xiǎn)，將他藏匿于自己身邊。當(dāng)梅岡決定拋下室香與她腹中的孩子投奔官軍時(shí)，室香雖感到極度悲痛和擔(dān)憂，但也不曾勸阻丈夫，甚至說著“明白事理”的話：“這是您的宿愿，連我都感到高興哩?！盵4]42在臨別之時(shí)，她還賣掉首飾，替他置辦了隨身用品，并親自幫丈夫整理面容，為他做好出征的準(zhǔn)備。在丈夫離去之后，室香的處境每況愈下。即使生活艱苦，室香也不愿做回藝妓向嫖客獻(xiàn)殷勤。她依舊每日掛念丈夫，向神佛祈禱，期盼他能早日平安歸來，但直到她去世也沒能再見上他一面。

通過以上對室香與梅岡相處過程的梳理，我們可以看出，在面對一系列變故時(shí)，室香無一例外地主動放棄自己的獨(dú)立思想，毫無保留地順從于丈夫梅岡的意愿。故事講述者吉兵衛(wèi)雖然對室香悲慘的命運(yùn)感到惋惜，但同時(shí)也表達(dá)了對室香的贊美之情，稱贊她為“正派女人”“歌舞女菩薩”，由此我們也可窺見作者對此的態(tài)度。在男性主導(dǎo)的社會秩序中，女性是被逐漸建構(gòu)起來的，在這一過程中不可避免地帶有維護(hù)和保全男性利益、漠視和削弱女性利益的傾向?！捌拮拥呢?zé)任和義務(wù)”也被淺陋地理解為無條件地遵從并服務(wù)于自己的丈夫。同時(shí)，評價(jià)一名妻子是否稱職也以此為基準(zhǔn)，只有如室香那樣為丈夫犧牲自己的獨(dú)立性的女性才能被冠以“理想妻子”的稱號。在此價(jià)值觀的影響下，女性的獨(dú)立意識逐漸弱化，最終淪為男性的附庸。波伏娃在《第二性》中指出：“使女性注定成為附庸的禍根在于她沒有可能做任何事這一事實(shí)，所以她才通過自戀、愛情或宗教孜孜不倦地追求她的真實(shí)存在?！盵5]室香將一切都寄托在自己丈夫身上，迎合丈夫的期望，從而間接地否定了自身的獨(dú)立性。

此外，小說中幾處與阿辰相關(guān)的記述，如吉兵衛(wèi)勸珠運(yùn)娶阿辰為妻時(shí)所陳述的理由：“天生懂得婦道，保管會體貼丈夫?！盵4]33又如阿辰本人對珠運(yùn)的一段告白：“只要能一輩子呆在珠運(yùn)老爺身邊，哪怕是打雜我也心滿意足?！盵4]64都體現(xiàn)了阿辰在一定程度上延續(xù)了其母親的特點(diǎn)，并且大有發(fā)揚(yáng)其傳統(tǒng)之勢?？傊?，由于時(shí)代的局限性，作者在塑造這兩位女性角色時(shí)不自覺地陷入了這個(gè)邏輯之中。

二、受血緣關(guān)系以及金錢擺布的女性形象

小說中，阿辰的命運(yùn)幾經(jīng)波折，最終完成了從身份低微的賣花女到子爵家大小姐的轉(zhuǎn)變。但在此過程中，由于血緣關(guān)系和金錢兩大因素的限制，阿辰的個(gè)人意志幾乎沒有得到任何體現(xiàn)，始終處于極其被動的地位。

阿辰受血緣關(guān)系的束縛主要是來自于其舅舅七藏和父親巖沼子爵。阿辰的舅舅七藏是一個(gè)酒色之徒兼酒鬼，村里的人無不對他的行徑嗤之以鼻。阿辰的母親死后，阿辰不得不與他一同生活。盡管她每天殷勤地伺候著舅舅，但七藏仍不識好歹。阿辰長得標(biāo)致，“然而凡是要娶她的人，只要一聽說比山崩還要可怕的七藏這個(gè)名字，就嚇得毛骨悚然，打了退堂鼓”[4]18?？梢姡⒊奖凰司送侠鄣貌幌裨?，但礙于這層血緣關(guān)系，只能默默承受。之后，七藏為了一百兩，不顧阿辰的反對，打算強(qiáng)行將她賣給一戶不知底細(xì)的人家，并把她捆在柱子上，以防她逃跑。阿辰受難的情景碰巧被前來還梳子的珠運(yùn)所看到。當(dāng)珠運(yùn)為她解下繩子時(shí)，阿辰卻說了以下“違背人情的話”：“我已經(jīng)認(rèn)命了，我是無論如何逃不出虎口的了。直到方才我還沒死心，現(xiàn)在覺得自己太愚蠢，因而生自己的氣。請您還是把我照原樣捆起來吧?！盵4]25阿辰似乎對自己曾認(rèn)為七藏有朝一日能夠改邪歸正而感到十分懊悔，在對七藏的幻想破滅的同時(shí)，也對自己的未來死了心，于是她放棄了掙扎，無條件地依順其舅舅的意愿，并且不愿接受珠運(yùn)的幫助。后來，當(dāng)七藏大鬧旅店，不顧珠運(yùn)和吉兵衛(wèi)的勸阻，要強(qiáng)行帶走阿辰時(shí)，阿辰的表現(xiàn)也符合這一特點(diǎn)。“只見阿辰猶如暴風(fēng)摧殘下的牽?；ǎ舐端话阄Ｔ诘┫?。她朝這邊默地深深鞠了一躬，跟著舅舅走了兩三步，又回眸一看……”[4]31即使阿辰再怎么不情愿，面對自己長輩的威逼，只能選擇屈服。

阿辰對長輩無條件服從的這一特點(diǎn)，在她的身份轉(zhuǎn)變?yōu)閹r沼大小姐后依舊存在，只是依從的對象變?yōu)榱怂母赣H。小說在阿辰的身份發(fā)生轉(zhuǎn)變之后，對她的直接記述大幅減少。作者如此安排，也許在暗示著阿辰的意愿很大程度上被其父親的意志所掩蓋，從而變得更加無關(guān)緊要了。我們只能從阿辰走后捎給珠運(yùn)的唯一一封信中窺探出她的想法?！版獰o時(shí)無刻不想念您，并為您向神祈愿。不久即稟告父親大人，俾能朝夕與您相處?！盵4]62信中體現(xiàn)了阿辰對珠運(yùn)深深的眷戀，同時(shí)也表達(dá)出她與珠運(yùn)成親的決心。但結(jié)合小說之后的情節(jié)發(fā)展來看，阿辰的心愿終究還是落空了。巖沼子爵獨(dú)斷地認(rèn)為，自己女兒對珠運(yùn)的眷戀僅僅是“思想不成熟的少女的感情”[4]47。此外，珠運(yùn)作為一名身份低微的佛像雕刻師大概也不符合子爵招婿的條件?？傊?，家長權(quán)力不可撼動，阿辰的個(gè)人意愿只能讓步于此，按照父親的期望行事。

小說中并沒有避諱對“金錢”的描述，如室香死后留下裝著散碎銀兩的包裹，贈予收留阿辰的人；又如作者借珠運(yùn)之口批判男女訂下婚約時(shí)，憑借“骯臟的金幣來保證絕不爽約”[4]62的現(xiàn)狀等，而其中最能體現(xiàn)女性在金錢關(guān)系中所處的被動地位的是阿辰在金錢交易下完成的三次“易主”。

阿辰的第一次“易主”發(fā)生在巖沼子爵打算出價(jià)一百兩讓七藏與他外甥女脫離關(guān)系之時(shí)。子爵利用七藏貪財(cái)這一弱點(diǎn)，通過金錢換回自己的女兒，同時(shí)還切斷了自己女兒與這個(gè)惡棍的關(guān)系，可謂是一石二鳥。但子爵并沒有考慮到這將會給女兒帶去不幸：當(dāng)阿辰知道自己即將被賣到一個(gè)不知底細(xì)的人家去時(shí)，產(chǎn)生了抵觸情緒，并且也因此遭到了七藏的粗暴對待。此外，我們也可以看到，阿辰之前無論如何也無法擺脫的血緣關(guān)系可以被金錢輕易地?cái)財(cái)唷５诙巍耙字鳌眲t發(fā)生在七藏來旅店要人，珠運(yùn)拍出一百兩，替阿辰解圍這一情節(jié)中。珠運(yùn)成功阻止七藏賣掉外甥女，并且“讓這個(gè)壞蛋和這位善女脫離了關(guān)系，真是可喜可賀的事”[4]32。世俗觀念的代言人吉兵衛(wèi)因此默認(rèn)了珠運(yùn)與阿辰二人的主從關(guān)系，并且勸說珠運(yùn)娶阿辰為妻。雖然珠運(yùn)一開始并未聽從吉兵衛(wèi)的建議，認(rèn)為自己做此事僅僅出自于其“純潔的心地”，但從本質(zhì)上來說，珠運(yùn)的做法與先前子爵的做法毫無二致，都是通過金錢來切斷舅甥關(guān)系，以改變阿辰的“歸屬”。而阿辰對此結(jié)果幾乎是毫無話語權(quán)的，只能被動接受。此外，從故事的發(fā)展角度來說，珠運(yùn)這一“義舉”實(shí)際上是阻礙了子爵與阿辰的父女相會。子爵認(rèn)為自己的女兒一方面是“受到一個(gè)叫珠運(yùn)的男人的救助欠了情，另一方面又受到龜屋老板的壓制”[4]43不得不與珠運(yùn)成婚。為“保護(hù)”自己的女兒，子爵故技重施，再一次用金錢換回了自己的女兒，于是發(fā)生了阿辰的第三次“易主”。阿辰被接走后，子爵的仆人田原帶著各種禮品和兩百塊錢來答謝珠運(yùn)和老板，并打算借此打消珠運(yùn)欲與阿辰成親的念頭。珠運(yùn)雖然對擺在面前的禮品和金錢表示不屑一顧，但在面對自己與阿辰地位的巨大懸殊以及在田原的軟磨硬泡之下，最終還是收下了。至此，阿辰的三次“易主”完成。在此過程中，阿辰如同一件某人的所屬物一般，可以通過金錢交易隨意交換，而阿辰本人的意愿則常常被“買主”的態(tài)度與金錢的力量所湮沒。

通過對小說中阿辰這一人物命運(yùn)的探析，可以看出血緣與金錢對女性自主性的限制，以及作者無意中展現(xiàn)的金錢、血緣、女性個(gè)人意志三者由大到小的力量對比關(guān)系。男性家長對家族女性享有極高的支配權(quán)，而女性只能被動地按照他們的意愿行事，極少選擇反抗。此外，金錢這一要素的介入，使女性成為可以用金錢交換的“物品”，更加弱化了女性的自主性。

三、藝術(shù)創(chuàng)作中女性作為“客體”的存在

小說中，阿辰這一角色是激發(fā)珠運(yùn)創(chuàng)作欲望最為重要的因素。珠運(yùn)第一次在旅店見到賣花女阿辰時(shí)便被其優(yōu)雅大方的談吐舉止所吸引，從吉兵衛(wèi)那里打聽到阿辰悲慘的身世之后，當(dāng)天夜里阿辰的形象不自覺地浮現(xiàn)在他的眼前：阿辰全身包裹在“幻覺的燦爛花環(huán)中……儼然一尊白衣觀音”[4]19。出于佛像雕刻師的本能，珠運(yùn)對此發(fā)出感嘆：“古人也沒雕過這么出色的雕像?！盵4]19這一段描寫為后文珠運(yùn)以阿辰為原型進(jìn)行三次藝術(shù)創(chuàng)作埋下伏筆。在隨后珠運(yùn)創(chuàng)作的過程中，阿辰始終是作為一個(gè)被刻畫的、被想象的“客體”存在。這使得珠運(yùn)個(gè)人的審美意識以及對阿辰感情上的變化在很大程度上影響了阿辰形象的塑造。

珠運(yùn)無意間拾到的阿辰遺落的木梳激起了他對物品主人的思念之情，為了能夠與阿辰結(jié)上良緣，他決定在梳背上刻上些什么，以留作紀(jì)念。“在那只有一分多厚，約莫二分寬，也不怎么長的梳背上，不但浮雕出單瓣的梅花、重瓣的櫻花和桃花，還有菊花、薄荷花，精細(xì)得肉眼幾乎難以分辨，惟妙惟肖，讓人覺得香氣撲鼻?！盵4]26為契合阿辰賣花女的身份，他在木梳上雕刻出各種花的圖案。當(dāng)阿辰本人收到這份心意時(shí)，也毫不避諱地表達(dá)了對它的喜愛之情?？梢?，此時(shí)珠運(yùn)在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)并未跳脫出所描繪對象的原本形象。此外，作為“客體”的阿辰對以自己為原型創(chuàng)作出來的作品依舊保持著一定的“發(fā)言權(quán)”。后來，珠運(yùn)對阿辰的戀情落空，在吉兵衛(wèi)的暗示下，決心雕刻出阿辰的全身像?！鞍凑账畛醯囊鈭D，既沒有給雕像穿上賣花時(shí)那身襤褸，也沒讓她穿子爵小姐的錦衣，渾身披的是用梅桃櫻菊等綴成的花衣……還在雕像背后加上了圓光。”[4]60珠運(yùn)將自己一開始對阿辰的一切美好想象都反映到這尊木像上，最終形成了“觀音菩薩”的形象。佛像完成后的當(dāng)晚，珠運(yùn)夢見了阿辰，夢里二人你儂我儂，相互述說著情話。醒來后珠運(yùn)便對眼前的雕像感到不滿，認(rèn)為它比夢中的阿辰差遠(yuǎn)了。于是，珠運(yùn)決定剝?nèi)サ裣裆砩系幕ㄒ?，以顯示出其純潔的美，“風(fēng)流佛”就此誕生。值得注意的是，珠運(yùn)在雕刻阿辰全身像的這一過程中，作為藝術(shù)創(chuàng)作的“客體”，阿辰本人是“缺席”的。正如吉兵衛(wèi)說提到的，珠運(yùn)只不過在戀慕自己心里制造出來的美麗的“幻影”罷了，并且這個(gè)“幻影”最終也取代了阿辰。由此可見，阿辰這個(gè)角色僅僅發(fā)揮了推動珠運(yùn)實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)造詣的作用。

四、結(jié)語

《風(fēng)流佛》中的男性角色幾乎分別實(shí)現(xiàn)了“自我價(jià)值”，如巖沼子爵實(shí)現(xiàn)了為國效忠的理想，珠運(yùn)雕刻出“風(fēng)流佛”達(dá)到藝術(shù)的高峰，然而女性在這一過程中大都扮演了犧牲品或是墊腳石的角色。由于作者身處男權(quán)社會的文化意識形態(tài)的環(huán)境中，其筆下的女性形象都不自覺地展現(xiàn)出對男性的順從和依賴，并缺少自身的獨(dú)立性和自主性。因此，我們在對《風(fēng)流佛》進(jìn)行賞析的時(shí)候，也應(yīng)該注意到作品中對女性獨(dú)立和自主意識的忽視。

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作者簡介：李堯，大連外國語大學(xué)碩士研究生。研究方向：日語語言文學(xué)。