摘" 要：從西方學術源流看，美學學科的產生便是要關注感性，但是一直以來卻被理性的話語所掌握。隨著時代和思想的轉變，美學應該回歸生活世界。海德格爾通過天地人神四元世界展現美應該是生活世界的生成。維特根斯坦認為西方哲學傳統(tǒng)脫離了生活世界，變成了理論的空轉。對于中國傳統(tǒng)來說，美本來就應該是存在于生活世界之中的。因此，美學不僅僅是理論的教導，更是人的生活世界本身的顯現。

關鍵詞：美學；感性；生活世界

基金項目：本文系2019年重慶市教委人文社會科學規(guī)劃項目“現象學視野下的海德格爾和維特根斯坦比較研究”（19SKGH007）。

前蘇格拉底的哲學家往往將世界的本質歸結為具體的個別的東西，這種樸素的認識方式顯然不能滿足人們對事物的認識。隨著人的思辨能力的增強，哲學家紛紛將目光轉到某種帶有根本性的普遍抽象之物，于是在人的現實生活世界之外形成了一個抽象的彼岸的本體世界。人也被分裂為同屬于兩個世界的存在，暫時的虛幻的肉體的世界和永恒的真實的靈魂的世界。哲學是以追求真理為目標的，所以哲學漸漸遺忘了人的現實生活世界，這種理性對感性的遺忘還導致了中世紀的禁欲思想。人的感性需求不但失去了合理性，而且變成了罪與惡。

在啟蒙運動中，宗教受到了前所未有的批判，啟蒙思想家批判宗教的有力武器便是理性。人們普遍認為人的理性亦能創(chuàng)造出美好的世界，于是，一切都要受到理性法則的檢驗，人的生活也不例外。但是伴隨著啟蒙運動興起的資本主義社會，一方面要借助于理性的力量來反抗舊的宗教神學的束縛，規(guī)劃一個更美好的世界；另一方面又要釋放人的感性能量，以刺激消費欲望，求得生產的發(fā)展。正是在這種背景下，啟蒙思想家需要重新調和人的感性與理性的沖突，以便為即將到來的資本主義社會建立起新的秩序。美學便是這種調和的產物，它在啟蒙運動中誕生，而且具有一種與生俱來的矛盾性：“從廣義上說，我認為，美學范疇在現代歐洲思想中占有中心地位，因為美學在談論藝術時也談到了其他問題——中產階級爭奪政治領導權的斗爭中的中心問題。美學著作的現代觀念的建構與現代階級社會的占統(tǒng)治地位意識形態(tài)的各種形式的建構、與適合于那種社會秩序的人類主體性的新形式都是密不可分的。正是由于這個原因，而不是由于男人和女人突然領悟到畫或詩的終極價值，美學才能在當代的知識的承繼中起著如此突出的作用。但是，我也認為，從某種意義上來理解，美學對占統(tǒng)治地位的識形態(tài)形式提出了異常強有力的挑戰(zhàn)，并提供了新的選擇，因此，美學又是一種極其矛盾的現象?！盵1]導言3

美學為什么具有矛盾性呢？表面上它的出現表明了思想家開始關注人的感性，但實際上作為一個資產階級概念，它開拓的是理性的殖民化，是理性對感性的另一種方式的隱蔽的奴役。作為“美學之父”的鮑姆加通是一個大陸理性主義者，他說美是感性學的完善，“完善”便是一個理性主義的重要概念。“鮑姆加登的美學試圖達到的正是這種巧妙的平衡。如果說他的《美學》（1750）以改革的姿態(tài)開拓了整個感覺領域，它所開拓的實際上是理性的殖民化。……美學標志著向感性肉體的創(chuàng)造性轉移，也標志著以細膩的強制性法則來雕鑿肉體；美學一方面表達了對具體的特殊性的解放者的關注，另一方面又表達了一種似是而非的普遍性?！盵1]3美學的這種矛盾性決定了這門學科的特殊性。美學的根基是人的感性的生活世界，而他的言說方式卻是理性的科學話語，“美學話語的特殊性在于，它一方面植根于日常生活經驗的領域，另一方面，它詳細地闡述了假定是自然的、自發(fā)的表現形式，并把它提升到復雜的學科知識水平?！虼?，美學始終是一個矛盾的、自我消解的工程，在提高審美對象的理論價值時，有可能抽空美學所具有的特殊性或不可言喻性，而這種特殊性在過去往往被認為是美學之最可寶貴的特征。任何一種抬高藝術的語言都會暗中對美學造成持久的傷害?！盵1]導言2-3因此，作為言說的美學反而遮蔽了作為根基的美學，甚至對美學的言說越多，就越是脫離或遮蔽了美學的根基和本性①。

啟蒙使人類以上帝為中心轉到了以理性為中心，但人們很快發(fā)現，理性并沒有像人們預料的那樣建立起一個人間天堂，反而隨著資本主義的發(fā)展，人類社會的各種弊病也相繼顯現，甚至因兩次世界大戰(zhàn)的悲慘事件將20世紀歸為人類歷史上最野蠻、最悲慘的時代。而且在理性主義中占有主導地位的科學也很快被動搖了，愛因斯坦的相對論、海森堡的“測不準原理”理論、哥德爾的“不完全定律”等，這些新的理論使任何自稱發(fā)現了絕對的、終極的知識的觀念已不可能。人們發(fā)現自己似乎被啟蒙理性所欺騙，于是理性也被送上了審判臺?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z認為：“從進步思想最廣泛的意義來看，歷來啟蒙的目的都是使人們擺脫恐懼，成為主人。但是完全受到啟蒙的世界卻充滿著巨大的不幸?！盵2]2現代思想家紛紛對此展開反思，他們有一種普遍的思維方式，就是拒斥科學世界，回歸人的生活世界，摒棄從外在的、抽象的東西出發(fā)規(guī)定世界，而是走向現實的、活生生的人，走近人們每時每刻都可以經驗到的生活?；貧w生活世界是現代哲學的普遍趨向。有的思想家像叔本華、尼采等以前所未有的態(tài)度來關注被以往思想家所鄙視的人的感性欲望，有的思想家像馬克思、尼采、胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦等都致力于關注并重新審視人的生活世界。

作為上個世紀西方世界最偉大的思想家海德格爾和維特根斯坦，雖然二人思想有很大的差異，但是都提出思想回歸生活世界的重要性，其中也包括美學。無論是在前期還是在后期，維特根斯坦都徹底地把形而上學從他的思想中清除出去，具體地說，就是為談論美學找到了一條非形而上學的道路。維特根斯坦從另外的角度（主要是語言學），徹底地拋棄了理性對感性的壓抑，將一切思考的重心拉回到人類的生活世界，在宗教、倫理、哲學、語言學、美學和藝術等各個領域徹底地消除傳統(tǒng)形而上學的影響，從根本上動搖了傳統(tǒng)的美學思維方式，消解了傳統(tǒng)的美學問題。維特根斯坦無意于建構任何理論，包括美學理論，但他這種徹底回歸生活世界的思想，無疑為我們的美學研究指明了新的途徑，提供了新方法，開創(chuàng)了新領域。維特根斯坦將美學放在了知識的最基礎的層面上，將美學推入到了知識和真理的核心地帶。我們可以從兩個方面看出：一方面，美學不再依附哲學，而是成了哲學的出發(fā)點，維特根斯坦將哲學變成了一種審美活動，他說他自己寫哲學像在寫詩，他不是冷靜思索哲學問題，而是像藝術家一樣用激情去思考哲學，他不是為了生計，為了揚名而從事哲學活動，而是從他的趣味、他的天才性格出發(fā)，從本質上說，他的哲學活動就是一種審美的生活方式。另一方面，維特根斯坦美學和倫理學同一的理論，看到了美學與倫理學的某種聯系，他說：“而且美正是使人幸福的東西?！盵3]175如果說前一個方面把美和真聯系了起來，那么這一方面把美和善聯系起來，也具有深遠的意義。因為美學和倫理學的同一性，美學不再和倫理學背道而馳，不再受倫理學的支配，它們是同一的，這為日常生活審美化提供了理論依據，同時也使得審美行為不必拘泥于藝術等領域，它可以面向生活的各個層面，通過審美來改變人的生存狀態(tài)，審美的最終結果，依然是要改變異化的社會現實，提高人類生活水平，其倫理目的是不證自明的。

同樣的，海德格爾通過對西方傳統(tǒng)的美學以及藝術歷史的考察，指出伴隨著美學的產生，卻是藝術本身的衰落，這其中一個很重要的原因在于傳統(tǒng)的美學思想用一大套概念體系割裂了藝術的渾然天成性，從而遮蔽了藝術的本性。他說：“與美學的支配地位的形成以及對藝術的美學關系的形成相同步的，是上述意義上的偉大藝術在現代的沉淪。這種沉淪并非由于質量的降低和風格的卑微化，而是由于藝術喪失了它的本質，喪失了與其基本任務的直接關聯。藝術的基本任務是要表現絕對者，也就是要以決定性的方式把絕對者置入歷史性人類的領域之中。”[4]97各種美學爭論日益激烈，而與此同時，偉大藝術與它的本性已經漂離了人們這些膚淺的陳詞濫調。海德格爾還用黑格爾來論證自己的觀點。在海德格爾看來，黑格爾宣布藝術的終結，并非藝術不存在了，并非以后不會出現藝術作品，而是指藝術已經失去了它把握絕對者的力量，失去了它的絕對力量。因此，海德格爾說在黑格爾這里美學到達頂峰，但偉大的藝術終結了。“美學的完成有其偉大性，其偉大性就在于，它認識并且表達了偉大藝術本身的這種終結。西方傳統(tǒng)中最后的最偉大的美學是黑格爾的美學。”[4]97

黑格爾的藝術終結論即藝術已經喪失了他的絕對力量，在藝術史上能舉出很多例證，比如古希臘的戲劇是來講述人的命運的，如果僅僅作為一種藝術門類去欣賞，就失去了其反映人的存在的根本性的東西。這種情況在中國也普遍存在，諸如中國傳統(tǒng)詩歌戲劇書法等偉大的藝術現在也失去了其在中國傳統(tǒng)社會中和人的生存的緊密聯系，往往變成了一些刻意膚淺的模仿或單純欣賞娛樂或實用工具的東西，但是其根本性的精神內核已經失去。海德格爾一直將這個問題的根源追溯到古希臘，認為古希臘雖然無美學，但是有偉大的藝術，偉大的藝術終結的時候才有美學的開端。各種概念化理論化的基本概念掩蓋了作品中真理的顯現。海德格爾進一步指出，偉大的希臘藝術并沒有一種相應的思想性—概念性的藝術沉思，但是這并不意味著希臘藝術處于一種未經概念和知識觸動的體驗的模糊沖動中。與此類似，中國古代并無理論上的美學體系概念，但是各門藝術高度發(fā)達，審美對中國古人來說具有非常根本性的地位，近代引進西方美學術語建立各種美學體系反而割裂了偉大藝術的渾然天成。

美本來就應該是存在于生活世界之中的，有的人認為，中國古代沒有美學，因為我們沒有像西方那樣成體系的美學理論，其實，他們并沒有看到，美學的本性恰恰是反對理論言說的，因此，從這個意義講，中國古代的美學才具有真正的美學精神。因為中國人并無明顯的宗教式的此岸世界和彼岸世界的劃分，其最高的追求并非彼岸世界，而是此岸世界，因此其對現實世界的審美追求更加突出。在中國美學中，美不在人之上的超驗的世界中，而是就在活潑潑的人的世界中，在日?，F世的人生體驗和人倫生活中?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀於天地之謂也。”（《莊子·知北游》）。莊子這里的大美，是沒有主客二分的，天人一體的美，人順應天地的本性才能領會到這種始源的天地之大美，莊子還說：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢而無求其故！”（《莊子·知北游》）。如果人只是用自己的主觀意志去追問美，則割裂了這種天地之大美了，“判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容?！保ā肚f子·天下》）因此，對海德格爾和莊子來說都要求獲得一種對于物詩意的態(tài)度，“物物而不物于物?！保ā肚f子·山木》）“魚相忘于江湖，人相忘于道術。”（《莊子·大宗師》））是人在世界中和萬物一起游戲，人和物的共同生成，宇宙和人生混為一體，這是中國美學之根本特性所在，即注重天地之不可分別渾然天成之大美。

在根本的意義上，美就是一種富有意趣、充滿快樂的生存形式，一種同“人怎樣活著才更好”的考慮直接相關的人生理想（儒） 和生命境界（道）。古人那種不同于現代人的詩情畫意的生活，恰恰是美學精神的真正體現。在西方文化的源頭古希臘雖然沒有美學這門學科，但是，古希臘人那種感性與理性的充分協調發(fā)展，正是后世美學所追求的目標，即人的全面自由協調發(fā)展，從而結束人的異化?，F代理性的危機，正為美學擺脫理性的束縛提供了契機，美學正一步步的向其本源——日常生活回歸，并最終自我消解，因為美學面對的本就是先于科學的規(guī)范世界的更為始源的生活世界。人的生活，是人歷史地敞開的一切生存狀態(tài)和生命行為的總和，因此，它不是脫離了現實的抽象一般的生活，而是每一個人都被拋入其中的感性具體的生活。美既不高蹈于人類生活之上，也不隱匿在人類生活背后，而是就在鮮活生動的人類生活之中，因此，我們要將美的始源、根柢、存在、本質、價值、意義等直接安放于人類感性、具體、豐盈、生動的日常生活世界之中，返回本源，將美學置入生活世界。

筆者也并不認為美學已經向生活世界回歸了，拋開這個命題本身存在的理論問題不說，至少在我們國家，物質還很貧乏，不可能像西方國家那樣用美的標準來設計自己的生活。當前學術界對美學有很多誤用，一個就是大談美學向生活世界的回歸，往往只是為理論而理論，并不像維特根斯坦那樣將理論實踐在自己的日常生活中，甚至以前現代的思想水平來奢談后現代的文化和現象。另外這種為理論而理論的學術方法也造成了美學另一個誤用，就是美學的泛化，在一段時期內甚至成為顯學，而實際上在國外，美學并沒有那么高的地位，因為他們往往致力于做一些實際的工作而不是空談理論，現在很多學科的學者將自己的理論套上美學的帽子，并作為自己學術上的創(chuàng)新，這是不可取的。雖然我們現在所處的時代是很復雜的，一方面，古代那種詩情畫意的生活方式被徹底打破，迅速瓦解；另一方面，按照美的規(guī)律來生活的條件還遠未成熟，但是我們仍然需要有這個目標，因為我們的最終目標也是人的充分全面的發(fā)展的美好生活。

注釋：

①清華大學人文學院肖鷹教授《中國教育報》對現在國內美學教材的看法，他認為，美育關乎每個學生的人生境界，而重在抽象、晦澀說理的美學教材卻讓人感到冷冰冰的，自然不能感染學生，也不能達到美育的目標。當代美學在向知識性學科轉化，它的精神性品質不斷被削弱，甚至喪失。正是因為這種精神性品質的喪失，導致了美學在當代文化生活中的無能。見《中國教育報》2004年12月23日第7版。

參考文獻：

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[2]霍克海默，阿多爾諾.啟蒙辯證法[M].洪佩郁，藺月峰，譯.重慶：重慶出版社，1990.

[3]涂紀亮，主編. 維特根斯坦全集[M].陳啟偉，譯.石家莊：河北教育出版社，2003.

[4]海德格爾.尼采[M].孫周興，譯.北京：商務印書館，2017.

作者簡介：肖朗，哲學博士、博士后，西南政法大學哲學系副教授，碩士生導師。