摘要：中國工農(nóng)紅軍萬里長征是人類歷史上的偉大奇跡，它既實現(xiàn)了中國革命從挫折走向勝利的偉大轉折，更蘊含了對“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值的追求。紅軍長征反抗反動階級統(tǒng)治以及帝國主義侵略，追求中華民族獨立和人民解放；反抗壓迫人、剝削人的舊社會舊制度，建立人民當家作主的新社會新制度，是對和平與發(fā)展價值與事業(yè)的追求。紅軍長征為中國之于世界謀公平、為人民之于壓迫者剝削者謀公平，是實現(xiàn)人民解放的公平與正義價值與制度的追求。紅軍長征內(nèi)蘊著中國共產(chǎn)黨對黨內(nèi)民主、人民民主和國際關系民主化的追求，旨在打破套在中國人民頭上的政治枷鎖、經(jīng)濟枷鎖和精神枷鎖，而為中國及中國人民爭取自由與解放。

關鍵詞：萬里長征；全人類共同價值；和平與發(fā)展；公平與正義；民主與自由

［中圖分類號］D231［文獻標識碼］ A［文章編號］ 2097-2210（2023）02-0049-09

中國共產(chǎn)黨從誕生的那一刻起，就堅持胸懷天下，她“既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，也為人類謀進步、為世界謀大同”。［1］其百年奮斗歷程無不體現(xiàn)著對“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值的追求。新民主主義革命時期，作為黨從挫折走向勝利的偉大轉折的長征，更是鮮明體現(xiàn)了全人類共同價值的意蘊。

一、紅軍長征是對和平與發(fā)展事業(yè)的追求

紅軍長征是中國共產(chǎn)黨面對帝國主義、封建主義、官僚資本主義給中國人民帶來巨大戰(zhàn)爭災難，中國社會的正常發(fā)展被打斷，中國共產(chǎn)黨和紅軍、中國革命、中華民族面臨生死存亡的危急關頭而進行的偉大戰(zhàn)略轉移，是理想信念、檢驗真理、喚醒民眾、開創(chuàng)新局的偉大遠征。

（一）紅軍長征是對人類和平理想與事業(yè)的追求

和平是非戰(zhàn)爭狀態(tài)，是人類社會能夠以非暴力手段協(xié)調(diào)相互關系和矛盾的方式與價值追求。人類對和平的渴望是永恒的，中國先賢通過“太平世”“協(xié)和萬邦”“天下大同”等描繪對世界和平的理想；西方歷史形成了“世界國家”“萬民法”“萬國法”“永久和平”等政治理想。馬克思恩格斯在充分吸收人類文明成果基礎上，形成了科學的和平觀念。馬克思主義和平觀具有鮮明的階級性，馬克思指出：“各國工人階級的團結最終應該使各國之間的戰(zhàn)爭成為不可能?！保?］曾任第一國際法國通訊書記的歐仁·杜邦在日內(nèi)瓦和平代表大會上發(fā)言指出：“為了建立永久和平，應廢除所有壓迫勞動的法律和所有特權”［3］。列寧指出了無產(chǎn)階級要求什么樣的和平：“要求和專制制度的覆滅同時到來的和平，由獲得解放的人民、由自由的立憲會議締結的和平?！保?］中國共產(chǎn)黨繼承與發(fā)展了這一和平觀，毛澤東指出：“只有經(jīng)過革命戰(zhàn)爭才能消滅階級，只有消滅了階級才能永遠消滅戰(zhàn)爭。”［5］所以，長征就是在推翻壓迫中國人民、剝削中國人民的三座大山中追求人民所期盼的和平理想與事業(yè)。

長征的原因、過程以及結果均體現(xiàn)著消滅剝削階級和專制制度的鮮明意蘊。長征的主要原因在于王明“左”傾冒險主義加上“敵強我弱”的客觀情況導致的第五次反“圍剿”失敗，黨和紅軍陷入嚴重危機，為重開革命局面而進行戰(zhàn)略轉移。同時，隨著日本帝國主義侵華步伐的加快，中日矛盾逐步上升為當時中國社會的主要矛盾，為了更好抗日救亡，紅軍向抗日前線挺進。長征的過程是一個充滿艱辛斗爭的過程，黨和紅軍血戰(zhàn)湘江、強渡烏江天險、四渡赤水、巧渡金沙江、強渡大渡河、飛奪瀘定橋、強渡嘉陵江、激戰(zhàn)臘子口、酣戰(zhàn)直羅鎮(zhèn)等，單是中央紅軍就“進行了380余次戰(zhàn)役戰(zhàn)斗，攻占七百多座縣城，共擊潰國民黨軍數(shù)百個團”［6］，有力地打擊了反動力量，這是為消滅中國封建主義、官僚資本主義剝削和專制制度而進行的斗爭。同時，長征的過程也是不斷反對日本帝國主義的過程。在長征開始前夕的1934年7月，黨中央就在全黨下發(fā)秘密通知，組織抗日先遣隊北上“與日本帝國主義直接作戰(zhàn)”［7］。在長征行進中發(fā)布《為抗日救國告全體同胞書》，領導一二·九運動，確定建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略方針，領導東北抗日聯(lián)軍進行武裝斗爭，成立中國人民抗日紅軍大學等，開始發(fā)揮反對日本帝國主義的中流砥柱作用，這都是為消滅帝國主義剝削和統(tǒng)治而進行的斗爭。中國工農(nóng)紅軍長征到達陜北，為反對國內(nèi)反動力量和日本帝國主義開創(chuàng)了新局面。長征的偉大勝利堅定了理想信念、檢驗了偉大真理、喚醒了廣大民眾、開創(chuàng)了革命新局，“為奪取中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利、進而奪取新民主主義革命勝利打下了堅實基礎?！保?］

（二）紅軍長征是對人類發(fā)展理想與事業(yè)的追求

發(fā)展是事物由舊到新、由落后向先進的運動過程。人類所有對象性活動都是為了人的發(fā)展，人的發(fā)展是不斷由奴役它的社會關系中解放出來的過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關于人要“成器”的發(fā)展思想就是要掙脫“天命”而向“人命”轉化的過程。馬克思對人的發(fā)展進行了最為深入和科學的闡釋，提出人的自由全面發(fā)展命題，即在未來共產(chǎn)主義社會，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［9］。由此可見，在私有制條件下，人的發(fā)展就是不斷將受壓迫和剝削的人從壓迫剝削他們的經(jīng)濟關系、政治關系中解放出來，并推動新的經(jīng)濟關系、政治關系的生成，人類社會就發(fā)展到了一個嶄新的階段。

人的覺醒是自我發(fā)展的內(nèi)生動力。人民群眾不可能自我覺醒，列寧指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去?！保?0］長征是宣傳隊，黨和紅軍在長征過程中對沿途群眾開展了宣傳教育。在長征途中，黨和紅軍通過歌謠、標語、布告等方式揭露反動統(tǒng)治和帝國主義侵略的面貌，教育群眾，宣傳黨的政策。很多地方至今還保留有大量刻在石碑上的標語，流傳著眾多當時的歌謠，經(jīng)久不衰。這些教育使群眾認識到自身所處的壓迫和剝削地位，培養(yǎng)其革命意識，“它向十一個省內(nèi)大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大的民眾怎會如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？”［11］黨和紅軍的宣傳教育取得了良好的效果，“他們大軍未到，名聲早就已經(jīng)傳到，常常有被壓迫農(nóng)民派代表團來要求他們繞道到他們鄉(xiāng)里去‘解放’他們。”［12］

在通過教育激發(fā)人民群眾自我發(fā)展內(nèi)生動力的同時，長征通過反對舊的經(jīng)濟政治關系，培育新的經(jīng)濟政治關系促進人民群眾的發(fā)展。長征作為反對國內(nèi)反動統(tǒng)治和帝國主義侵略的重要組成部分，其本身就是結束半殖民地半封建社會的行動。在反對壓迫人民的政治關系中，黨和紅軍在長征路上依靠人民、為了人民，形成了包含著“緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗”的長征精神；同時，黨和紅軍在長征途中建立的唯一革命根據(jù)地——鄂豫陜革命根據(jù)地“掃除民團武裝和反動政權，摧毀國民黨在鄉(xiāng)村的統(tǒng)治基礎……發(fā)動群眾，建立蘇維埃基層政權，在鎮(zhèn)安和勛西的部分地區(qū)，成立了第一批區(qū)、鄉(xiāng)蘇維?！保?3］。偉大長征精神和根據(jù)地建設實踐，都為革命勝利后建立人民當家作主的新的政治關系奠定了重要基礎。在鄂豫陜革命根據(jù)地，黨和紅軍“將沒收土豪惡霸的財物分給貧苦農(nóng)民……提出：‘抗捐、抗債、抗糧、抗夫、抗丁’的五抗斗爭口號，號召群眾起來斗爭”［14］。這是對剝削人的舊經(jīng)濟關系的反抗，為建立新的經(jīng)濟關系、推動根據(jù)地人民的覺醒與經(jīng)濟社會發(fā)展播下了火種。

可見，紅軍長征就是在反抗壓迫人、剝削人的舊的經(jīng)濟、政治關系，建立人民當家作主的新的經(jīng)濟、政治關系中推動和促進人的發(fā)展的。

二、紅軍長征是對公平與正義價值的追求

紅軍長征是在中國處于半殖民地半封建社會、中國人民處于三座大山壓迫的悲慘歷史階段進行的。九一八事變后，蒙辱的中華民族在國際上毫無平等的地位，更無從謀求公平與正義；蒙難的中國人民只能受壓迫和剝削，無法想象公平與正義為何物。中國革命就是要通過民族獨立而為中華民族、中國人民謀公平與正義，紅軍長征鮮明地體現(xiàn)了這一點。

（一）紅軍長征是對公平制度的追求

各個國家和民族自古都有對“公平”的追求。中國自古就有“公與平者，即國之基址也”“不患寡而患不均”等思想。古希臘時期的蘇格拉底就道出了對公平的追求，發(fā)展到今天形成了豐富的關于公平的思想。馬克思主義批判繼承人類以往公平思想，形成了科學的公平觀，認為公平是具體的、現(xiàn)實的和歷史的，不存在抽象意義上的永恒公平。恩格斯一針見血地指出：“希臘人和羅馬人的公平認為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因為據(jù)說它不公平。在普魯士的容克看來，甚至可憐的專區(qū)法也是對永恒公平的破壞。所以，關于永恒公平的觀念不僅因時因地而變，甚至也因人而異”［15］。所以要爭取公平，首先要回答的問題是爭取誰的公平，隨之要回答的是爭取什么樣的公平。新民主主義革命實現(xiàn)民族獨立、人民解放的歷史任務告訴我們，我們爭取的是中國在國際社會中的公平，以及中國人民在面對反動統(tǒng)治者和侵略者時的公平。

紅軍長征鮮明體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為中國之于世界謀公平的意蘊。長征時期中國社會的一個重要特點是，“日本帝國主義要把整個中國從幾個帝國主義國家都有份的半殖民地狀態(tài)改變?yōu)槿毡惊氄嫉闹趁竦貭顟B(tài)”［16］。要結束這一狀況，實現(xiàn)中華民族獨立于世界民族之林，以平等地位與各國公平交往，首先要做的就是打倒日本帝國主義。政治上，中共駐共產(chǎn)國際代表團以中國蘇維埃政府和中共中央的名義在法國巴黎出版的《救國報》上發(fā)表的《八一宣言》提出了抗日救國的主張，瓦窯堡會議確立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，為抗日戰(zhàn)爭的勝利奠定了根本的政治基礎。軍事上，紅軍在長征途中堅持抗日救亡。宣傳工作方面，《為抗日救國告全體同胞書》在國內(nèi)和國際上產(chǎn)生重大影響，有效地宣傳了黨的抗日主張，教育了人民；在長征途中，黨和紅軍制作了大量宣傳標語，前文所述的抗日先遣隊出發(fā)時，“帶上了各種宣言、布告和傳單共100多萬份”［17］，再加上其他各部分在長征途中制作的各類宣傳材料，對宣傳抗日起到了重要的作用。這一切的斗爭行動，都是為了能夠與任何同中國反對派斷絕關系、不再勾結和援助中國反對派、向中國人民采取真正友好態(tài)度的外國政府，“在平等、互利和互相尊重領土主權的原則的基礎之上，談判建立外交關系”［18］，這也就是“相互間的給予與獲取大致持平的平等互利”的公平相待。

紅軍長征鮮明體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為人民謀公平的意蘊。在舊中國，“三座大山”重重地壓迫在中國人民身上，中國人民被屠殺、被剝削，而舊社會根本無法給予人民絲毫的生命權保障、生存條件提供以及發(fā)展的物質精神條件供給。中國共產(chǎn)黨和中國工農(nóng)紅軍進行的包括長征在內(nèi)的爭取人民解放的斗爭，就是為了實現(xiàn)建立一個人民能當家作主的國家的政治理想。長征途中建立的中華蘇維埃人民共和國川滇黔省革命委員會是這一政治理想的初步嘗試。革委會對人民群眾的教育就是從啟發(fā)他們對所處的不公平環(huán)境的認識開始的：“自己種的東西，自己卻沒得溫飽，哪兒去了？”［19］在廣泛教育群眾、發(fā)動群眾的基礎上，革命委員會帶領人民清算土豪劣紳，建立人民當家作主的政權，譬如在“黔大畢地區(qū)（黔西、大定、畢節(jié)，筆者注）共建立八個區(qū)、九十五個鄉(xiāng)村的蘇維埃臨時政權”［20］，打土豪、分浮財，在革命政權內(nèi)實現(xiàn)了自己種東西、自己得溫飽，這也就是“個人的勞動活動創(chuàng)造的社會效益與社會提供給個人的物質精神回報的平衡合理”的公平。

（二）紅軍長征是對正義價值與制度的追求

人類對正義的追求沒有一刻停止過。中國工農(nóng)紅軍萬里長征是一次戰(zhàn)爭狀態(tài)下的軍事行動，所以其對正義的追求是在這場正義戰(zhàn)爭中體現(xiàn)出來的。戰(zhàn)爭的正義與否，古今中外都形成了自己的認識。中國自古即有“義戰(zhàn)”的概念，孟子描述了成湯“‘非富天下也，為匹夫匹婦復仇也’……民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。民大悅”［21］的“義戰(zhàn)”，可見，孟子認為不是貪圖天下的財富，而是為了老百姓反抗暴君的戰(zhàn)爭就是正義的。格老秀斯認為正義的戰(zhàn)爭就是有正當?shù)睦碛桑骸皯?zhàn)爭的正當理由包括防衛(wèi)、獲得屬于我們或者應當屬于我們的一切和實施懲罰。”［22］毛澤東考察了歷史上的戰(zhàn)爭，提出歷史上的戰(zhàn)爭有正義和非正義的，科學論述了正義的戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭，指出：“世界上只有非掠奪性的謀解放的戰(zhàn)爭，才是正義的戰(zhàn)爭。”［23］由此可見，戰(zhàn)爭的正義表現(xiàn)在兩個方面，一是非掠奪性，二是謀解放，這是對中外關于正義戰(zhàn)爭理論的科學總結和凝練。

長征過程中所進行的所有戰(zhàn)爭，都是為了反對帝國主義和一切反動派對中國和中國人民的掠奪，為了中華民族的獨立和中國人民的解放，這就是其對正義的追求。長征是黨領導紅軍對掠奪中國人民的帝國主義和一切反動派的反抗。在長征中，每到一地，紅軍都會發(fā)動群眾打倒土豪劣紳，將土豪劣紳掠奪的財富歸還群眾。前文所述的川滇黔省革命委員會采取了“‘取消一切苛捐雜稅’、‘改善民眾生活’、‘實行土地政策，沒收地主階級和一切賣國賊、漢奸的土地財產(chǎn)分給雇農(nóng)、貧農(nóng)、中農(nóng)、士兵、失業(yè)者和難民’”［24］的指導方針，這正是“獲得屬于我們或者應當屬于我們的一切”的正義戰(zhàn)爭。同時，這一性質還體現(xiàn)在黨和紅軍的“三大紀律八項注意”中。1935年2月，《總政治部關于中央紅軍向貴州挺進途中的政治工作的指示》中專門強調(diào)：“進行嚴整軍紀的教育，嚴格執(zhí)行與檢查三大紀律八項注意的實行。”［25］紅軍長征所到之處，都留下了不拿群眾一針一線的美談。陳云以“廉臣”為筆名發(fā)表的《隨軍西行見聞錄》描述道，紅軍士兵嚴格遵守三大紀律八項注意，在進入延壽圩（湘南大鎮(zhèn)）和宜章城時“所用蘇維埃銀行鈔票，均按日兌現(xiàn)。所以除幾家大店主自懼有土劣之嫌者逃走以外，全城店鋪照常營業(yè)，而且莫不利市三倍”［26］。這正是“歸市者弗止，蕓者不變”的正義戰(zhàn)爭。

可以看出，紅軍長征體現(xiàn)了對公平和正義的追求。

三、紅軍長征是對民主與自由價值與理想的追求

紅軍長征體現(xiàn)了對民主與自由的追求。中國共產(chǎn)黨成立伊始就把追求民主與自由寫到自己的旗幟上，把馬克思主義作為自己的指導思想，把“每個人自由而全面的發(fā)展”作為自己的終身奮斗目標；黨的二大即宣告要“建立一個真正民主共和國”［27］。紅軍長征是在反對國民黨反動派獨裁統(tǒng)治的過程中，在王明“左”傾冒險主義路線導致第五次反“圍剿”失敗的背景下開啟的，體現(xiàn)了追求民主與自由的鮮明意蘊。

（一）紅軍長征是對民主的追求

民主是全人類共同的價值追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有豐富的民本思想，形成了“民惟邦本，本固邦寧”“敬德保民”“民為貴，社稷次之，君為輕”等價值理念，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。古希臘早就有了初步的民主理論，形成了“主權在民”“公民意識”“權力制約”等關于民主的認識以及一些具體的制度，在其發(fā)展過程中形成了近代資產(chǎn)階級的“人民主權”論。然而在實踐中，西方資產(chǎn)階級壟斷民主話語權，將民主作為其推行資本至上、霸權主義強權政治的工具。紅軍長征就是在黨內(nèi)民主遭到嚴重破壞，國內(nèi)國民黨實行一黨專政、人民無任何權利和機會參與國家和社會生活的管理，國際上中國的事情自己無法做主的背景下開啟的，是一個追求黨內(nèi)民主、人民民主和國際關系民主化的一次壯舉。

紅軍長征體現(xiàn)了對黨內(nèi)民主的追求。建黨初期，黨內(nèi)民主的建設并非一帆風順，右傾機會主義和“左”傾冒險主義路線都給中國革命帶來嚴重危害。大革命時期，以陳獨秀為首的黨中央沒有認真吸取當時黨內(nèi)同志的正確意見，完全執(zhí)行了妥協(xié)退讓的政策，造成黨的重大損失，導致大革命的失敗。八七會議對此進行了深入的分析和總結：“中央所以陷于機會主義如此之深，而能絕不受警戒地去執(zhí)行這些機會主義的政策，其原因之一，便是黨內(nèi)情形的不好，中央以前受不著群眾的監(jiān)督，不向群眾報告，不提出黨的政策交一般黨員討論。黨里面完全是宗法社會制度，一切問題只有黨的上層領袖決定，而‘首領’的意見不但總應當認為是必須服從的，而且總以為無條件的每次都是對的。這種條件之下，黨內(nèi)的民權主義完全變成空話?！保?8］土地革命戰(zhàn)爭時期，“左”傾冒險主義同樣嚴重破壞了黨內(nèi)民主，持正確主張的毛澤東等黨內(nèi)同志受到排擠，在黨內(nèi)搞宗派主義，任人唯親，最終造成了第五次反“圍剿”的失敗，成為被迫戰(zhàn)略轉移的直接原因。無論是大革命時期右傾機會主義還是土地革命時期“左”傾冒險主義在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位時，以毛澤東為代表的大批共產(chǎn)黨人一直秉持實事求是的工作作風，堅持正確主張，不懈為黨內(nèi)民主而斗爭。遵義會議充分發(fā)揚了黨內(nèi)民主，推選出了新的領導班子，毛澤東重新進入黨的領導核心，黨的民主集中制自此開始得到正確貫徹執(zhí)行。

紅軍長征體現(xiàn)了對人民民主的追求。在長期的封建社會時期，中國人民處于被奴役地位；進入半殖民地半封建社會后，中國人民更是遭受國內(nèi)反動統(tǒng)治者和帝國主義雙重壓迫，無任何參與國家和社會生活管理的權利和機會。在戊戌變法前后，當“民主”“民權”等概念傳到中國時，被剝削階級視為洪水猛獸，張之洞在其《正權》中說道：“若人皆自主，家私其家，鄉(xiāng)私其鄉(xiāng)，士愿坐食，農(nóng)愿蠲租，商愿專利，工愿高價，無業(yè)游民愿劫奪，子不從父，弟不尊師，婦不從夫，賤不服貴，弱者強食，不盡滅人不止?！保?9］在他看來，民主會導致人類的滅亡。中國共產(chǎn)黨在成立之初即指出，中國無產(chǎn)階級的責任就是“以革命的方法建立真正平民的民權”［30］。在長征途中，黨和紅軍在提出為人民當家作主的主張、目標等基礎上，在緊張的軍事斗爭形勢下，積極進行實踐，先后建立多個人民政權。在進入貴州時，總政治部即發(fā)出指示，要求發(fā)動群眾“建立革命的政權”［31］。黨和紅軍在四川阿壩地區(qū)幫助當?shù)厝罕娊⒘烁窭盏蒙彻埠蛧?，是藏族歷史上第一個人民革命政權；在甘孜地區(qū)幫助建立了波巴人民共和國；還有革命委員會、工農(nóng)蘇維埃等各種形式的人民政權。這些實踐探索為建立人民當家作主的國家做出了嘗試。

紅軍長征體現(xiàn)了對國際關系民主化的追求。在半殖民地半封建社會，中國國家主權遭到嚴重破壞，中國的事務中國人無法自決，國際上的事務中國無權參與。在舊中國，關稅自主權、司法主權、領海主權、領土主權等各項主權均遭到嚴重破壞，國內(nèi)事務均要仰帝國主義鼻息，舊中國政府實質上成為帝國主義統(tǒng)治中國的代理機構。同時，舊中國毫無獨立參與國際事務之權利與機會。巴黎和會暴露了其分贓的本質，讓世人看清了當時國際關系的霸權實質，弱國在霸權主義面前毫無商量的余地可言。在五四愛國運動壓力下拒絕在《巴黎和約》簽字后，陸征祥在電告政府并辭職的電文中說道：“不料大會專橫至此，竟不稍顧我國家纖微體面，曷勝憤概！弱國交涉，始爭終讓，幾成慣例?！保?2］中國共產(chǎn)黨帶領中國人民進行革命、建設和改革，就是為了實現(xiàn)中華民族能屹立于世界民族之林而不仰人鼻息，能夠以平等之身份參與國際事務，不斷推進國際關系民主化。長征的過程就是爭取民主的斗爭過程。在長征途中，黨和紅軍一邊與國民黨反動派和帝國主義作斗爭，一邊在思考長征的去向問題，最終在榜羅鎮(zhèn)會議上明確：“陜、甘革命根據(jù)地是抗日的前線。我們要到抗日的前線上去！任何反革命不能阻止紅軍去抗日！”［33］同時，在長征過程中，蘇維埃政府反對一切形式的侵犯中國主權行為，如華北事變后宣布“塘沽協(xié)定”與一切中日秘密條約無效。在長征中，黨和紅軍主張聯(lián)合世界一切平等待我的國家共同奮斗，提出中國有自立于世界民族之林的能力，這都蘊含著對國際關系民主化的追求。

（二）紅軍長征是對自由的追求

自由是人類一直以來不懈追求的價值觀念與理想境界。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有“從心所欲，不逾矩”的儒家自由觀念、“道法自然”的道家自由觀念、“來去自由，心體無滯，即是般若”的佛家自由觀念。馬克思站在唯物主義立場上科學闡釋了什么是自由，即“人們每次都不是在他們關于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。但是，作為過去取得的一切自由的基礎是有限的生產(chǎn)力”［34］。由此，我們可以看出，雖然不同學說對自由的理解各有不同，但也存在共同之處，那就是在不危害公共利益和他人利益的情況下，擺脫對自身的各種束縛。中國共產(chǎn)黨帶領中國人民進行革命、建設和改革的歷程就是不斷擺脫對中國人民的各種束縛的過程。新民主主義革命推翻了壓在中國人民頭上的三座大山；社會主義建設和改革是不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、提高生產(chǎn)力水平的過程。紅軍長征鮮明體現(xiàn)了砸碎國內(nèi)反動統(tǒng)治和帝國主義套在中國及中國人民頭上的枷鎖，而為中國人民爭取自由的價值與理想的追求。

在舊中國，人民頭上被牢牢套著沉重的政治枷鎖、物質枷鎖和精神枷鎖。反動統(tǒng)治是中國人民失去自由的根本原因，所以“打倒豪紳地主資產(chǎn)階級專制政治，建立工農(nóng)蘇維埃政權，才能得真正自由”［35］。長征的勝利粉碎了帝國主義和國民黨反動派企圖扼殺中國革命的企圖，以黨和紅軍的勝利、敵人的失敗而結束，并在沿途組織和領導群眾起義，沉重打擊了反動統(tǒng)治者。反動統(tǒng)治者對中國人民進行了瘋狂的剝削，人民被沉重的物質枷鎖束縛而毫無喘息之機，例如“江蘇省的附加稅有超過正稅26倍以上者，湖北省甚至有超過正稅80倍以上者，梓桐1926年就預征到了1957年的賦稅”［36］。如此沉重賦稅，“來去自由，心體無滯”的狀態(tài)簡直就是笑談。黨和紅軍在長征過程中，幫助群眾廢除苛捐雜稅，開倉濟貧，重新分配給群眾土地，正是為人民打破物質枷鎖，為實現(xiàn)自由奠定物質基礎的過程。反動統(tǒng)治者還在人民頭上套上了沉重的精神枷鎖，反動統(tǒng)治者對人民極盡奴化教育，使人民“縱為奴隸，也處之泰然，但又無往而不合于圣道”［37］。在長征過程中，黨和紅軍宣傳黨的主張，教育人民認識到自己被壓迫被剝削的現(xiàn)狀和原因，播下革命理想信念的種子，讓人民擺脫反動思想對自己的束縛，而實現(xiàn)精神上的自由。

紅軍長征的勝利不但對中國革命和建設具有重大意義，同樣具有重要的世界意義。紅軍長征所追求的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全世界人民孜孜以求的全人類共同價值。追求全人類共同價值的長征向歷史昭示，中國百年來取得的一切勝利和成就，源于中國共產(chǎn)黨帶領中國人民在正確道路上的矢志奮斗；向現(xiàn)實昭示，中國共產(chǎn)黨必將帶領中國人民在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的新長征路上奮勇前進；向世界昭示，中國在追求國家富強、民族振興、人民幸福的過程中，一定是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，必將為人類進步、世界大同作出更大貢獻。我們堅信，在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，在邁步中華民族偉大復興的新長征路上，發(fā)揚偉大長征精神，弘揚全人類共同價值，推動構建人類命運共同體事業(yè)一定能夠乘風破浪，取得一個又一個的勝利。

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（責任編輯：孫開慶）