摘要：習(xí)近平總書記善于運用語言藝術(shù)，以人民群眾“聽得懂、記得住、傳得開”的大眾話語將黨的創(chuàng)新理論生動表達(dá)。作為一種推進(jìn)中國化時代化的馬克思主義理論大眾化傳播的語言運用藝術(shù)，習(xí)近平總書記的語言藝術(shù)促進(jìn)了黨的創(chuàng)新理論話語體系的創(chuàng)新和升華，為夯實馬克思主義中國化時代化的群眾基礎(chǔ)提供了新的語言運用借鑒和方法論啟示。因此，進(jìn)一步推動中國化時代化的馬克思主義理論大眾化，需要學(xué)習(xí)和借鑒習(xí)近平總書記的語言藝術(shù)，運用人民群眾所熟知、喜聞樂見的話語將中國化時代化的馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為常識性道理，轉(zhuǎn)化為言之有“典”的真話、言之有“理”的實話、言之有“趣”的新話、言之有“情”的暖話，有力推動中國化時代化的馬克思主義理論進(jìn)入尋常百姓家。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平總書記語言藝術(shù)；馬克思主義中國化時代化；群眾基礎(chǔ)

［中圖分類號］A81［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A［文章編號］ 2097-2210（2023）03-0012-12

黨的二十大報告指出：“不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根?！保?］黨的二十大報告還強(qiáng)調(diào)“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論”［2］。中國化時代化的馬克思主義絕不是囿于“象牙塔”的理論，而是服務(wù)于大眾、需要被大眾所掌握和運用的理論。倘若中國化時代化的馬克思主義沒有被人民群眾所掌握、所實踐，這樣的理論是站不住腳的，更是無法引領(lǐng)時代、改變世界的。唯有被人民群眾理解、認(rèn)同和運用的馬克思主義，才能武裝群眾，不斷釋放出強(qiáng)大的真理偉力。因此，推進(jìn)中國化時代化的馬克思主義理論大眾化傳播，需要不斷夯實馬克思主義中國化時代化的群眾基礎(chǔ)，使其讓人民群眾所喜愛、所認(rèn)同、所接受、所踐行。

當(dāng)前，推進(jìn)中國化時代化的馬克思主義理論大眾化，面臨著構(gòu)建人民群眾喜聞樂見的話語體系的重要任務(wù)。在此背景下，迫切地需要努力尋找有利于扭轉(zhuǎn)宣傳主體的“話語平庸”困境、強(qiáng)化人民群眾的“情感認(rèn)同”的話語成長因子。習(xí)近平總書記憑借其自身高超的話語能力所形成的語言藝術(shù)，是夯實馬克思主義中國化時代化的群眾基礎(chǔ)的寶貴話語資源和指導(dǎo)教材，在用語習(xí)慣、語言技巧、話語形式、話語內(nèi)容等方面對于當(dāng)下推進(jìn)中國化時代化的馬克思主義理論大眾化具有重大的指導(dǎo)意義。

一、用“典”以強(qiáng)基：厚植馬克思主義中國化時代化的話語根基

習(xí)近平總書記不僅在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的進(jìn)程中堅持“兩個結(jié)合”，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍，而且在宣傳黨的創(chuàng)新理論時多次引用馬克思主義的經(jīng)典名句和中國古代典籍，彰顯了其語言藝術(shù)的馬克思主義理論品質(zhì)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語言魅力，可謂是“典”亮、“典”活了中國化時代化的馬克思主義。在優(yōu)化傳播馬克思主義理論話語表達(dá)藝術(shù)的過程中，創(chuàng)新性運用馬克思主義“著作經(jīng)典”和中國“古代典籍”，是厚植馬克思主義中國化時代化的群眾基礎(chǔ)的話語根基有效途徑。

（一）創(chuàng)新性運用馬克思主義經(jīng)典著作，充分汲取馬克思主義的理論力量

馬克思主義經(jīng)典著作是推進(jìn)馬克思主義中國化時代化最為寶貴和權(quán)威的文本資源，要想在卷帙浩繁的經(jīng)典著作中持續(xù)汲取理論力量，夯實馬克思主義中國化時代化的群眾基礎(chǔ)，就需要創(chuàng)新性地運用和轉(zhuǎn)化馬克思主義經(jīng)典著作，說出一些馬克思主義“新話”。

一方面，要把馬克思主義經(jīng)典著作在內(nèi)容層面上與中國現(xiàn)實問題相結(jié)合。馬克思主義經(jīng)典著作是由馬克思主義經(jīng)典作家為了回答和解決當(dāng)時的社會問題而創(chuàng)造的，有著特定的時代性和目的性，與現(xiàn)在的社會狀態(tài)和文化環(huán)境有著一定的“時空距離”，一般群眾也無法輕易地掌握經(jīng)典著作中的深刻內(nèi)涵和理論要義。因此，對馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)和運用，就要促進(jìn)馬克思主義經(jīng)典原著與中國現(xiàn)實問題的結(jié)合和呼應(yīng)，注重從原汁原味的文本中獲取破解時代問題的“秘鑰”，進(jìn)行話語再造和創(chuàng)新，用以言說和指導(dǎo)新的實踐，才能讓人民群眾在“跨時空對話”中感受到經(jīng)典原著的理論力量。例如，習(xí)近平總書記對經(jīng)典原著中的“唯物史觀”和“時代觀”進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，提出了“新時代”的新論斷，為中國特色社會主義標(biāo)注了新的歷史方位。再如，習(xí)近平總書記提出的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，是正確處理《資本論》中“生產(chǎn)、分配、交換與消費”四者循環(huán)關(guān)系的創(chuàng)新性運用。

另一方面，要把馬克思主義經(jīng)典著作轉(zhuǎn)化為人民群眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式。馬克思主義經(jīng)典原著歸根到底是言說和解釋特定時代的產(chǎn)物，對于沒有經(jīng)歷和體驗?zāi)莻€時代的中國廣大人民群眾而言，生搬硬套照搬原文會喪失一定的馬克思主義理論吸引力和解釋力。因此，對于馬克思主義經(jīng)典著作的創(chuàng)新性運用要更多地關(guān)注人民群眾的語言習(xí)慣和思維方式，將其轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾所熟知、喜聞樂見的表達(dá)形式。習(xí)近平總書記指出，要加強(qiáng)傳播手段和話語方式的創(chuàng)新，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。我們可以將馬克思主義經(jīng)典著作以影視音頻、話劇、漫畫、動畫等藝術(shù)作品的形式進(jìn)行傳播，不拘泥于傳統(tǒng)的圖書、課堂錄音等形式傳播，用人民群眾通俗易懂的語言風(fēng)格和喜聞樂見的媒體融合形式解讀和傳播經(jīng)典原著的寫作背景和基本原理，賦予馬克思主義經(jīng)典著作獨具特色的活力和生命力，讓人們在潛移默化中曉經(jīng)典之意、明經(jīng)典之理。

（二）創(chuàng)新性運用中國“古代典籍”，充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語資源優(yōu)勢

中國“古代典籍”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮亮標(biāo)識，蘊(yùn)藏著豐富的優(yōu)質(zhì)話語資源，創(chuàng)新性運用中國“古代典籍”，夯實馬克思主義中國化時代化的群眾基礎(chǔ)，應(yīng)借鑒習(xí)近平總書記“用什么典、怎樣用典”的用典藝術(shù)。

一方面，可以對中國“古代典籍”的經(jīng)典名句進(jìn)行改造升級。在繼承經(jīng)典原義的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為更加符合社會現(xiàn)實和人們思維的新表述，使得中國化時代化的馬克思主義更加直觀易懂、利于接受。例如，習(xí)近平總書記在出訪歐洲時，以“智者求同，愚者求異”［3］闡明了國家之間化解分歧、消弭隔閡的正確做法和友好原則。而這句典故的原文出自《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論篇》的“智者察同，愚者察異”，習(xí)近平總書記在引用這句原典時進(jìn)行了巧妙的替換處理，將原文中的“察”字替換為“求”字，“察”側(cè)重于發(fā)現(xiàn)和觀察世界的外表特征，而“求”更傾向于解決問題的方法和期望。習(xí)近平總書記這一藝術(shù)性處理讓人們更加直觀地感受到這句話的本意和實質(zhì)，且印象深刻，向國際社會傳達(dá)了中國相互尊重、求同存異的價值理念和追求。

另一方面，可以對中國“古代典籍”的經(jīng)典名句進(jìn)行糅合新用。中國“古代典籍”中的經(jīng)典名句雖有不同的出處和生成背景，但多個經(jīng)典名句可能傳達(dá)著相同的哲思道理，將其更好地轉(zhuǎn)化為夯實群眾基礎(chǔ)的話語資源，可以采用“一義多典”的“糅合式”新用，即對不同出處或者不同時代的經(jīng)典名句進(jìn)行整合重組，利用多個經(jīng)典名句突出強(qiáng)調(diào)傳播話語的本質(zhì)內(nèi)涵，使得人們產(chǎn)生一種“閱畢深知其意”的語言效果。例如，習(xí)近平總書記在講述“戰(zhàn)略定力”的治國理念時，以“臨大事而不亂，臨利害之際不失故?！保?］這句多典整合的新表述，為領(lǐng)導(dǎo)干部在緊要關(guān)頭保持戰(zhàn)略定力作出了新要求。這句經(jīng)典名句是習(xí)近平總書記將蘇軾的兩句出自不同文章的話進(jìn)行“糅合”重組，前后連貫自然，語勢增強(qiáng)，有助于人們清醒地認(rèn)識到“何為定力，如何保持”的重大問題，能夠在日常的生活和工作中多一份“定力”、多一份“從容”。

二、講“理”以聚力：增強(qiáng)馬克思主義中國化時代化的話語力度

習(xí)近平總書記嫻熟運用歷史思維、創(chuàng)新思維和精準(zhǔn)思維等語言思維方式，形成了有理有據(jù)、有根有底的語言藝術(shù)，用最可靠、最可信的語言與人民群眾對話。語言思維決定著話語表達(dá)，要想使中國化時代化的馬克思主義理論說服人、打動人，就需要學(xué)習(xí)和借鑒習(xí)近平總書記的語言藝術(shù)，堅持歷史思維、創(chuàng)新思維、精準(zhǔn)思維，講有“理”的話，使得大眾化話語表達(dá)更有說服力、指導(dǎo)力和滲透力，才能讓人民群眾為之信服。

（一）堅持歷史思維講有“理”的話，提升理論的說服力

堅持歷史思維講有“理”的話，是提升理論說服力的重要途徑，體現(xiàn)了對唯物史觀的堅持、對歷史經(jīng)驗和智慧的珍視，使話語賦有一種鏡鑒偉力，能夠讓人們看清事物樣態(tài)、悟透生活真諦、掌握理論要義，才能為夯實馬克思主義中國化時代化的群眾基礎(chǔ)注入不竭動力。

一方面，堅持歷史思維講有“理”的話，要講清歷史。提升馬克思主義在人民群眾中的說服力，就要堅持歷史思維，講清楚馬克思主義在中國歷史演進(jìn)中所作出的重大貢獻(xiàn)，以史實“說理”，進(jìn)一步佐證馬克思主義中國化時代化的科學(xué)性和實踐性，增強(qiáng)人們的歷史自信和對黨的創(chuàng)新理論的認(rèn)同和信心。通過講清歷史，引導(dǎo)人們學(xué)懂弄通黨百年的奮斗歷程和歷史經(jīng)驗，看清楚我們過去為什么成功、今后怎樣成功，弄明白馬克思主義及其中國化時代化的理論創(chuàng)新成果是中國革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中的指導(dǎo)思想。尤其要廣泛宣傳新時代“10年來的戰(zhàn)略性舉措、變革性實踐、突破性進(jìn)展、標(biāo)志性成果……激勵全黨全國各族人民堅定歷史自信、增強(qiáng)歷史主動”［5］。在中國近代以來艱辛曲折的歷史長河中，不難發(fā)現(xiàn)中國發(fā)展和民族復(fù)興的“秘鑰”就是在于我們始終對馬克思主義的堅守和信仰，實現(xiàn)了由近代“挨打”到新時代“強(qiáng)起來”的歷史性飛躍，開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界。正如習(xí)近平總書記所指出的，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”［6］。

另一方面，堅持歷史思維講有“理”的話，要研判未來。歷史是最好的“清醒劑”“營養(yǎng)劑”，講清歷史、總結(jié)歷史是為了更好地把握歷史主動，堅持歷史思維講有“理”的話，要通過總結(jié)歷史經(jīng)驗，研判發(fā)展趨勢和歷史動態(tài)，洞悉時代發(fā)展大勢和未來走向，以及成熟的實踐路徑和實現(xiàn)方式，進(jìn)而增強(qiáng)人們對中國化時代化的馬克思主義的堅守和信仰，以更加清晰、更加堅定的歷史自覺服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)。例如，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時，以“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄?！薄伴L風(fēng)破浪會有時”三句經(jīng)典詩文高度概括了中華民族在苦難中鑄就輝煌的“昨天”、在拼搏中獲得成功的“今天”、在奮斗后贏得未來的“明天”，如詩如畫地描繪了中華民族追逐中華民族偉大復(fù)興中國夢的艱辛歷史和奮斗歷程，參照歷史讓人民群眾熟知并認(rèn)同中國共產(chǎn)黨對于實現(xiàn)未來奮斗目標(biāo)的時間表和路線圖，引發(fā)人民群眾對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史前景的堅定信心和決心。

（二）堅持創(chuàng)新思維講有“理”的話，增強(qiáng)理論的指導(dǎo)力

夯實馬克思主義中國化時代化的群眾基礎(chǔ)，需要堅持創(chuàng)新思維講有“理”的話，不斷轉(zhuǎn)變觀念、克服慣性，以創(chuàng)新思維敏銳把控馬克思主義理論大眾化傳播工作中的新變化和新趨勢，堅持問題導(dǎo)向，積極探索解決新問題之道，以此增強(qiáng)理論的指導(dǎo)力和話語的說服力。

一方面，堅持創(chuàng)新思維講有“理”的話，要轉(zhuǎn)變觀念、克服慣性，創(chuàng)新傳播中國化時代化的馬克思主義理論的思維理念。進(jìn)入新時代，傳播黨的創(chuàng)新理論所面臨的社會條件和社會環(huán)境都發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變，有些傳播理念和方式方法變得不合時宜，對其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展勢在必行。因此，要講出更有“理”的話傳播中國化時代化的馬克思主義，當(dāng)下比以往任何時候都更需要創(chuàng)新。首先要實現(xiàn)傳播理念的創(chuàng)新。這就需要從觀念破題入手，克服慣性，創(chuàng)新理論傳播的思維理念，轉(zhuǎn)變大而空的切入視角和“上下一般粗”的宣傳內(nèi)容，這些思維定勢無法滿足人民群眾的理論需要，難以將黨的創(chuàng)新理論的真理力量最大化發(fā)揮。而真正能夠?qū)崿F(xiàn)最大化宣傳效果的思維觀念是以人民群眾為切入視角，充分考量人民群眾接受理論的思維習(xí)慣，“從小往大講”，用老百姓所熟知的小故事和小事例講清體系龐大的黨的創(chuàng)新理論成果，講出實現(xiàn)人民群眾的美好生活所需要的理論指導(dǎo)和實現(xiàn)條件。同時，傳播理念的創(chuàng)新還要實事求是地分析黨的創(chuàng)新理論大眾化實踐中的優(yōu)勢和不足，總結(jié)理論傳播工作的得失，審視工作方法和工作思路，這樣才能弄清楚人民群眾有什么樣的理論需求、喜歡什么樣的傳播話語，有助于進(jìn)一步創(chuàng)新黨的創(chuàng)新理論的大眾化工作的傳播內(nèi)容和方法，將實際工作中產(chǎn)生的優(yōu)質(zhì)話語表達(dá)加以提煉、整合，不斷“補(bǔ)短板”“揚(yáng)長板”，進(jìn)而扭轉(zhuǎn)“話語平庸”的傳播困境，使黨的創(chuàng)新理論成果能夠有條有理、目標(biāo)清晰地走進(jìn)人民群眾的現(xiàn)實生活中，以此吸引人民群眾，打通宣傳理論、說服人心的“最后一公里”。

另一方面，堅持創(chuàng)新思維講有“理”的話，要堅持問題導(dǎo)向，積極探索新問題、新課題。習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代?！保?］夯實馬克思主義中國化時代化的群眾基礎(chǔ)不斷面臨著新情況和新問題，往往這些涌現(xiàn)的新問題是人類社會發(fā)展到一定階段所催生的時代難題，更是人民群眾所最關(guān)心的、與自身利益密切相關(guān)的重大問題。這就需要在實踐中站在人民的立場上探索人民群眾所關(guān)心的新問題和能夠引發(fā)共鳴的新課題，這樣才能使找到的問題具有引導(dǎo)力、講出的話語具有說服力、創(chuàng)新的理論具有指導(dǎo)力。例如，習(xí)近平總書記在談?wù){(diào)查研究問題時，抓住調(diào)查研究的破題靶點，強(qiáng)調(diào)“要大興調(diào)查研究之風(fēng)，多到分管領(lǐng)域的基層一線去，多到困難多、群眾意見集中、工作打不開局面的地方去，體察實情、解剖麻雀”［8］。一句平實話語不僅提出了問題所在又指明了實踐路徑，指明了“困難多”“意見集中”“打不開局面”的地方才是調(diào)查研究的重點之地，也是解決人民群眾與切身利益密切相關(guān)問題的關(guān)鍵所在。

（三）堅持精準(zhǔn)思維講有“理”的話，匯集理論的滲透力

夯實馬克思主義中國化時代化的群眾基礎(chǔ)，需要堅持精準(zhǔn)思維講有“理”的話，做到精準(zhǔn)細(xì)分受眾、精準(zhǔn)甄選內(nèi)容、精準(zhǔn)優(yōu)化傳播過程，從而匯集理論的滲透力、提升理論傳播的針對性。

一方面，精準(zhǔn)細(xì)分和識別不同的受眾群體。馬克思主義中國化時代化的受眾群體在多種傳播媒介交互并存的環(huán)境下，促生了具有多樣化、碎片化新面向的受眾群體和受眾需求，不再是簡單的“大眾”群體。因此，堅持精準(zhǔn)思維對不同的受眾群體進(jìn)行細(xì)分和識別成為一種必然趨勢。受眾群體在地域分布、年齡構(gòu)成、知識水平、職業(yè)特征、興趣需求、接受習(xí)慣等方面具有較大的差異性，要最大限度地實現(xiàn)大眾化，可以依托新媒體工具和大數(shù)據(jù)技術(shù)對這些異質(zhì)屬性進(jìn)行全方位地界定和整合，從而對受眾群體進(jìn)行精準(zhǔn)地分組、分類，精心篩選出人民群眾“想聽、愛聽、愿聽”的大眾化信息，按照不同的受眾需求和偏好分步驟、分層次、分時間進(jìn)行理論宣傳，確保瞄準(zhǔn)需求“傳準(zhǔn)人”，最大限度地實現(xiàn)因人而異、因時而異的大眾化傳播效果，為黨的創(chuàng)新理論精準(zhǔn)地、有針對性地走進(jìn)人民群眾的頭腦、融入內(nèi)心奠定基礎(chǔ)。

另一方面，精準(zhǔn)甄選相應(yīng)的傳播內(nèi)容。黨的創(chuàng)新理論傳播內(nèi)容的針對性篩選是決定大眾化效果的關(guān)鍵因素，卷帙浩繁的馬克思主義理論寶庫面對日趨多元的受眾群體和受眾需求，要實現(xiàn)精準(zhǔn)化傳播，就必須觀照目標(biāo)受眾的核心訴求，生產(chǎn)和甄選傳播內(nèi)容，確保兩者的一致性，精準(zhǔn)定位問題靶向，實現(xiàn)傳播內(nèi)容與受眾群體的實踐生活緊密結(jié)合，并高度關(guān)切和回應(yīng)不同受眾群體的“所想、所急、所難”，為他們的實踐需要和精神追求提供精準(zhǔn)化指導(dǎo)，從而提高理論服務(wù)于大眾的實效。同時，受眾群體的知識水平和理解能力在中國化時代化馬克思主義的大眾化進(jìn)程中不斷提升，因此，大眾化傳播內(nèi)容的精準(zhǔn)甄選也需要保持一個動態(tài)過程，對其進(jìn)行及時更新和調(diào)整，對受眾群體的核心訴求作出新的分析判斷，進(jìn)而提升理論傳播的鮮活性和精準(zhǔn)性。

再一方面，優(yōu)化黨的創(chuàng)新理論大眾化傳播的機(jī)制。首先，要選擇合適的傳播媒介。傳播媒介合不合適，關(guān)鍵是要看傳播媒介是否契合受眾群體的接受能力和習(xí)慣、興趣偏好以及個性需求，還要考量傳播媒介自身的可信度和輻射面積，選擇一種或多種最有針對性的傳播媒介，尤其是在媒介多元化的今天，可以將傳統(tǒng)媒介和新媒介進(jìn)行優(yōu)化選擇和融合，打造多種媒介手段交互傳播、高效合理的大眾化矩陣，以此提升中國化時代化馬克思主義的影響力。其次，還要把握適當(dāng)?shù)膫鞑r機(jī)。對于大眾化信息要“適時傳播”，尤其是人民群眾最關(guān)心的熱點問題、重點問題要“快速反應(yīng)”，且確保權(quán)威性，能夠增強(qiáng)理論的現(xiàn)實解釋力和滲透力，使得中國化時代化的馬克思主義理論在人民群眾的心里更加“印象深刻”。

三、增“趣”以提質(zhì)：提升馬克思主義中國化時代化的話語魅力

使中國化時代化的馬克思主義理論更加有“趣”地吸引人民群眾、感染人民群眾，就要學(xué)習(xí)群眾語言、深入群眾實踐、分析群眾喜好，形成大眾化、多元化、形象化的藝術(shù)性話語表達(dá)。

（一）學(xué)習(xí)群眾語言，采用通俗易通的大眾化語言風(fēng)格

實現(xiàn)中國化時代化的馬克思主義大眾化的前提是語言的大眾化。形成大眾化語言，就要學(xué)習(xí)群眾語言，因為“群眾的思想最鮮活、語言最生動”［9］，不斷形成人民群眾所喜愛、所熟悉的表達(dá)方式，最終將中國化時代化的馬克思主義理論融進(jìn)群眾性語言再反饋給人民群眾。

一方面，學(xué)習(xí)群眾語言，要力戒晦澀難懂、華而不實的語言，形成大眾化的語言風(fēng)格。首先，要使用通俗化、簡明化的直白話語，力戒晦澀難懂的話語。中國化時代化的馬克思主義，具有深刻洞見的觀點和思想，體系博大精深，對于中國人民群眾的用語習(xí)慣和接受能力而言可能有一定的“距離感”，加之有的理論宣傳工作者在研究和宣講中生搬硬套、照本宣科，以至于降低了黨的創(chuàng)新理論的吸引力、影響力以及人民群眾在大眾化過程中的參與感。因此，要夯實馬克思主義中國化時代化的群眾基礎(chǔ)，就需要力戒晦澀難懂的傳播話語，以淺顯曉暢、朗朗上口的大眾化語言進(jìn)行理論言說和意義表達(dá)，語言通俗易通，以此提升宣傳話語的吸引力和鮮活力。其次，為了增強(qiáng)話語表達(dá)的實用性，還要力戒華而不實的話語。隨著大眾化工作不斷延展至更多領(lǐng)域，理論宣傳工作者也該應(yīng)大眾之需進(jìn)行更多的話語創(chuàng)新和開拓。例如，運用美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)等跨領(lǐng)域的話語體系對其宣傳話語進(jìn)行包裝和點綴，但一定要注意過分追求辭藻華麗的話語表達(dá)，試圖獲得人民群眾的關(guān)注和追捧，如果無法擺脫自身對于語言駕馭能力的內(nèi)在限度而陷入話語浮華的傳播困境，反而讓人民群眾在接受理論宣傳時沒有感受到語言藝術(shù)的審美體驗，大眾化效果大打折扣。因此，要增強(qiáng)話語表達(dá)的實用性，就需要更加注重學(xué)習(xí)群眾語言、更加觀照人民群眾的用語習(xí)慣和接受能力，不能一味地追求華麗的辭藻而忽視人民群眾的話語體驗和規(guī)范話語的語法習(xí)慣和句式結(jié)構(gòu)，根據(jù)自身的語言表達(dá)能力以更加靠近群眾的喜愛話語對黨的創(chuàng)新理論進(jìn)行準(zhǔn)確而合理的言說和解釋。

另一方面，學(xué)習(xí)群眾語言，可采用聊天式、談心式的宣傳模式。大眾化實質(zhì)上也是一個理論傳播者與聆聽者之間平等交流、雙向互動的過程，在兩者和諧融洽的交流語境中才能持續(xù)推進(jìn)。而有些傳統(tǒng)的單向式傳播手段已經(jīng)無法應(yīng)對傳播者與聆聽者之間角色轉(zhuǎn)換日趨靈活、聆聽者獲取信息更加自主多元的現(xiàn)實問題，為此，應(yīng)當(dāng)運用對話式傳播取代單向式傳播。學(xué)習(xí)群眾語言，打造一種像老百姓平常聊天、“嘮家?！笔降男麄髂Ｊ?，在理論傳播時融入聊天式、談心式的“生活”語言，與人民群眾建立起輕松、親近的交流氛圍，在交流互動中融入人民群眾耳熟能詳、接地氣的生活語言，少一些不切實際的腔調(diào)和口號，多一些“民味兒”，才能與人民群眾說到一塊去、聊到一塊去，在談話間就能潛移默化地將黨的創(chuàng)新理論傳播給人民群眾，而且還能在交流中及時地獲得群眾的反饋。例如，談及民生問題時，習(xí)近平總書記提出了“房子是用來住的、不是用來炒的”［10］“中國人民生活一定會一年更比一年好”［11］，以一句很樸實的話語明確表達(dá)了老百姓對于住房的民生訴求，明確了我國住房保障體系的構(gòu)建方向，托起了人民的“安居夢”，“生活會更好”讓老百姓一聽就明白，暖心的話語，為語言藝術(shù)增添了親民色彩。

（二）深入群眾實踐，使用多樣化的語言表達(dá)方式

人民群眾的生活實踐創(chuàng)造了豐富、生動的思想和語言材料，對于提升馬克思主義中國化時代化的話語魅力具有借鑒意義。夯實馬克思主義中國化時代化的群眾基礎(chǔ)不能進(jìn)行簡單的“理論搬運”，要深入到人民群眾中，向群眾學(xué)習(xí)豐富多彩的語言表達(dá)形式，因為真正俯身于群眾中，“就來到了智慧的大課堂、語言的大課堂”［12］。挖掘并運用人民群眾在生活實踐中所創(chuàng)造的多元化語言素材，為理論傳播提供語料支撐和事實依據(jù)。

一方面，善于使用人民群眾在生活實踐中創(chuàng)造的諺語俗句和網(wǎng)絡(luò)熱詞等凝煉生動的語句。首先，諺語俗句是人民群眾所創(chuàng)造的能夠揭示社會現(xiàn)實本質(zhì)和規(guī)律的生活語言，是人民群眾的智慧結(jié)晶。諺語、俗語、歇后語、順口溜這些老百姓最為熟知的語言素材，能夠有效地彌合黨的創(chuàng)新理論與人民群眾理解能力之間的張力，且能夠輕易地吸引群眾眼光、激發(fā)情感共鳴。因此，傳播中國化時代化的馬克思主義理論，要在人民群眾生活實踐中尋找貼切的表達(dá)范本，使用群眾所熟知的諺語俗句解釋黨的創(chuàng)新理論，建構(gòu)大眾化話語體系，回應(yīng)人民關(guān)切，在理論傳播時穿插各種諺語、俗語、歇后語、順口溜，有助于人們理解和接受高度理論性的馬克思主義中國化時代化的最新成果。其次，網(wǎng)絡(luò)熱詞也是傳播黨的創(chuàng)新理論的話語素材。網(wǎng)絡(luò)熱詞不同于傳統(tǒng)的“自上而下”的傳統(tǒng)主流媒體的話語表達(dá)習(xí)慣，其最大的特點就是比較及時反映特定時段的社會情緒和心理訴求，且傳播快捷，能在一定程度上滿足人民群眾追求新奇時尚的心理。因此，使用正功能的網(wǎng)絡(luò)熱詞能夠吸聚更多的受眾群體特別是青年群體，將中國化時代化的馬克思主義理論融入網(wǎng)絡(luò)熱詞、流行語，用以引導(dǎo)他們的價值觀念和行為取向。例如，習(xí)近平總書記在新年賀詞中提到的“蠻拼的”“點贊”“朋友圈”“天上不會掉餡餅”“擼起袖子加油干”等一系列經(jīng)典話語催人奮進(jìn)且深入人心，迅速成為人民群眾之中廣為流傳、廣泛使用的響亮金句。

另一方面，善于使用中國歷史中的經(jīng)典故事和人物事例。習(xí)近平總書記語言藝術(shù)的重要體現(xiàn)之一就是擅于運用中國故事來引發(fā)大眾的情感共鳴，有血有肉的廉政故事、紅色故事、品格故事、勵志故事、治理故事等恰當(dāng)穿插在眾多講話之中，平凡中見偉大，洋溢著濃厚的“中國力量”和“生活氣息”，能夠輕易地被大眾接受和理解，而且最大限度地延展了受眾面積。因此，推進(jìn)中國化時代化的馬克思主義理論大眾化可以采取寓理于事、寓理于例的宣講方法，挖掘并運用這些故事和人物事例中啟智潤心的話語資源，以此傳播好黨的創(chuàng)新理論。首先，要講好中國故事。充分挖掘中國古典文化中的話語資源，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系?！保?3］例如，可以使用夸父逐日、精衛(wèi)填海、愚公移山等中國古典神話故事，講清楚實現(xiàn)美好生活的幸福目標(biāo)需要發(fā)揚(yáng)矢志不移的奮斗精神。還可以通過縱橫對比、展望式手法，講清楚中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來的治國理政歷程以及如何“以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的新時代課題，既讓人民群眾更加清晰地了解中國共產(chǎn)黨艱辛曲折的奮進(jìn)歷程，又能堅定對走向光明前景的道路自信，講好這些故事，有助于人民群眾從中感受和汲取助推個人發(fā)展乃至民族發(fā)展的精神動力，正所謂“講好故事，事半功倍”。其次，要善于運用先進(jìn)模范事例。先進(jìn)人物是時代楷模、社會脊梁、群眾榜樣，用他們的先進(jìn)事跡教育人民群眾比單純的理論灌輸更有感召力和吸引力，夯實馬克思主義中國化時代化的群眾基礎(chǔ)要注重宣傳先進(jìn)人物的事跡和精神。習(xí)近平總書記舉例指出，“廣泛宣傳基礎(chǔ)研究等科技領(lǐng)域涌現(xiàn)的先進(jìn)典型和事跡，教育引導(dǎo)廣大科技工作者傳承老一輩科學(xué)家以身許國、心系人民的光榮傳統(tǒng)，把論文寫在祖國的大地上”［14］，促使他們身上所折射出的民族性格、道德品質(zhì)和理想信念去濡染人民群眾的精神生活，讓這些先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡成為人民群眾心中的精神榜樣和行為導(dǎo)向。

（三）分析群眾喜好，采用形象化的語言技巧

以傳播話語創(chuàng)新推進(jìn)中國化時代化的馬克思主義理論大眾化，還需要分析群眾喜好，采用形象化的語言技巧，將傳播話語賦予一定的趣味性和生動性，實現(xiàn)理性說服與美感體驗的高度統(tǒng)一。

一方面，要提升中國化時代化的馬克思主義理論的吸引力，可以巧妙地運用修辭手法。這就需要理論宣傳工作者在對黨的創(chuàng)新理論進(jìn)行言說和解釋時，在傳播話語中更多地使用修辭手法增強(qiáng)理論的吸引力和感染力，像運用比喻增強(qiáng)理論的生動性，使用排比增強(qiáng)理論的說服性，使用擬人增強(qiáng)理論的鮮活性等，不同的修辭手法可以賦予中國化時代化的馬克思主義理論不同的藝術(shù)性體驗，對于受眾群體而言也會產(chǎn)生不同的情感共鳴和價值認(rèn)可。因此，要將修辭手法所產(chǎn)生的語言表達(dá)效果最大化發(fā)揮，就需要瞄準(zhǔn)群眾偏好，選擇貼切的、精準(zhǔn)的修辭手法來優(yōu)化黨的創(chuàng)新理論的表達(dá)方式。在運用比喻的修辭手法時，可以借鑒習(xí)近平總書記語言藝術(shù)的表達(dá)技巧，通常將人民群眾在日常生活中常見、常聽、常用的事物作為喻體，較為經(jīng)典的主要有“骨頭喻”“空氣喻”“蛋糕喻”“補(bǔ)鈣喻”“兩山喻”“攤餅喻”“打虎拍蠅喻”“趕考喻”“釘子喻”，以此吸引人民群眾的注意力并有助于他們加深對理論的理解和掌握。

另一方面，要提升中國化時代化馬克思主義的感染力，可以巧妙地運用語音技巧。對于語速、語調(diào)、語氣等語音技巧的運用也是夯實馬克思主義中國化時代化的群眾基礎(chǔ)的有效手段，話語主體在傳播黨的創(chuàng)新理論時，要注意語速快慢得體、語調(diào)高低升降和語氣情感色彩之間的相互配合，在原本無聲無味的宣傳話語和理論中加入一些趣味性的語音元素，能夠為人民群眾接受理論傳播做一個情感鋪墊，可以充分調(diào)動人民群眾的聆聽興趣，使他們在輕松愉悅的語境中自覺、主動地接受中國化時代化的馬克思主義理論。例如，習(xí)近平總書記用“只要有信心，黃土變成金”［15］表達(dá)了對革命老區(qū)的關(guān)心和對老區(qū)人民脫貧致富事業(yè)的關(guān)注，也為基層干部打贏脫貧攻堅戰(zhàn)鼓舞了斗志、提振了信心。談及“小康”話題時，習(xí)近平總書記以“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”將其形象表達(dá)，使老百姓聽起來隨和幽默、合轍押韻而又直指人心。習(xí)近平總書記富有風(fēng)趣的語言藝術(shù)，合轍押韻，聲調(diào)順耳，以順口溜式的話語表達(dá)為脫貧工作的政策宣傳賦予了韻律美，使得話語易讀、易記、易流傳，增強(qiáng)了中國化時代化的馬克思主義理論的吸引力和形象性。

四、用“情”以增效：提升馬克思主義中國化時代化的話語溫度

夯實馬克思主義中國化時代化的群眾基礎(chǔ)是一項有“溫度”的工作，理論的傳播話語也應(yīng)該重視情感因素。善于講有“情”的話，不僅有助于滿足受眾群體形成內(nèi)在的情感認(rèn)同，而且有助于促進(jìn)這種情感體驗轉(zhuǎn)化為改造生活世界的行動自覺。

（一）“動之以情”：筑牢情感共鳴之基

“語言因思想而擁有靈魂，因情感而獲得生命?！保?6］話語情感是使人民群眾信服話語內(nèi)容的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)情感發(fā)展和行為轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動力。在理論的傳播話語中要融入真摯情感，做到“發(fā)之以誠”有“溫情”，“待之以尊”有“親情”，大眾化語言才會具有溫度和強(qiáng)大的生命力，進(jìn)而實現(xiàn)口頭共話向情感共鳴的轉(zhuǎn)化。

一方面，傳播話語要“發(fā)之以誠”，體現(xiàn)“溫情”。所謂“發(fā)之以誠”，就是在傳播理論時內(nèi)心動機(jī)要純正，話語情感要真誠，緊緊圍繞“誠”字展開，摒棄“冰冷”的理性，追求“溫情”的真理，以此撫慰人心，贏得人民群眾的認(rèn)可和信服。大眾化的進(jìn)程中，在人民群眾的頭腦中和心理上有一個對理論從認(rèn)知升華至信仰的傳遞過程，在這個過程中需要在情感層面融入真誠、真情，“言出必信”的話語表達(dá)具有很強(qiáng)的感染性和說服力，可以使話語對象產(chǎn)生主動接近、積極悅納、自覺消化的心理，如果話語主體總是進(jìn)行“干巴巴”“冷冰冰”的一味說理，不僅無法影響話語對象的思想見解，更無法引領(lǐng)話語對象的實踐行為，甚至?xí)霈F(xiàn)抗拒心理。因此，理論傳播者應(yīng)將自己的真誠之心融進(jìn)理論宣講中，帶動和提升人民群眾的個體接受性，用震撼心靈的表達(dá)、飽含誠意的話語去訴說所需要傳達(dá)的理論內(nèi)容，以“真誠”的傳播話語接觸、打動話語對象，使他們在與話語主體建立起強(qiáng)烈的情感共鳴、充分信任話語內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，更進(jìn)一步接受和認(rèn)可馬克思主義中國化時代化的思想觀點和方式方法，真正實現(xiàn)傳播話語引領(lǐng)人、感染人的目的，才能在理論傳播者與人民群眾之間搭建起“有溫度”的溝通橋梁。

另一方面，傳播話語要“待之以尊”，體現(xiàn)“親情”。被尊重是人們的一種基本心理需要，“待之以尊”是話語主體與話語對象之間實現(xiàn)情感融通的首要條件，也是話語主體必須遵守的黨的創(chuàng)新理論大眾化傳播準(zhǔn)則。說出“親情”“親近”的話語，就要尊重人民群眾的中心地位和情感需要，因此，理論傳播者更要關(guān)注人民群眾的話語習(xí)慣和思想體悟，不能總是以“我說你聽”的身份自居，而是要與人民群眾建立一種“親密”關(guān)系，充分了解人民群眾的真實所想，少一些“自顧自說”的理論復(fù)述，多一些貼心話、知心話，注重情感的激發(fā)與正能量的傳遞，通過黨的創(chuàng)新理論在話語主體與話語對象之間的雙向流動，將話語對象的注意力遷移至話語主體所訴說的情感期待和知識領(lǐng)域之中，使他們從中感受到話語的溫度并獲得價值認(rèn)同。

（二）“繁之以簡”：提升交互傳播之便

大眾化的目標(biāo)不僅要使馬克思主義被人民群眾接受、認(rèn)同、掌握并轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實踐的物質(zhì)力量，更是要使中國化時代化的馬克思主義理論在人民群眾之中廣泛傳播、全面普及。習(xí)近平總書記一直高度重視并主張運用精煉的話語來闡述深刻的理論，以“五個必由之路”“五個戰(zhàn)略性有利條件”“九個必須”“三個務(wù)必”深刻總結(jié)了在新的趕考之路我們“為什么成功”“靠什么成功”和“怎樣成功”的核心密碼，這種具有高度概括性的重大論斷，將我國在前進(jìn)征程上所面臨的戰(zhàn)略機(jī)遇和擘畫的戰(zhàn)略安排凝縮其中，讓老百姓能夠聽得懂、記得住，更有助于中國化時代化的馬克思主義理論在人民群眾之間相互流傳。

推進(jìn)中國化時代化的馬克思主義大眾化，需要將冗長深刻的理論化繁為簡，總結(jié)提煉成簡單具體、“少字短句”的話語。語言要“開門見山，直截了當(dāng)，講完即止，用盡可能少的篇幅，把問題說清、說透、說深，表達(dá)出豐富而深刻的思想內(nèi)容”［17］，力避“假、大、空、長”的話語弊病，將無關(guān)緊要的字、句、段進(jìn)行凝縮刪減，形成簡明扼要、意盡言止的話語風(fēng)格，使得人民群眾聽了自然懂、容易記、傳得開。需要指出的是，提倡講話精煉、刪繁就簡，并不意味著徹底摒棄長句、長文，有些需要特別強(qiáng)調(diào)的重要觀點、核心思想、深刻道理不能一味地刪減縮略，尤其是涉及人民群眾切身利益的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)花時間把問題講清、講透。總的原則就是，堅持內(nèi)容決定形式，“宜短則短，宜長則長”［18］，準(zhǔn)確辯證地運用精煉簡潔的話語傳播黨的創(chuàng)新理論。

（三）“導(dǎo)之以行”：強(qiáng)化理論實踐之效

大眾化的最終形成需要依靠人民群眾的實踐體驗。將中國化時代化的馬克思主義理論寓于“可行”的話，聚焦于人民群眾所關(guān)注的現(xiàn)實問題，反映人民群眾的根本利益，引導(dǎo)人民群眾掌握并踐行中國化時代化的馬克思主義，使得人民群眾對中國化時代化的馬克思主義的信仰歷經(jīng)“理論—實踐”循環(huán)檢驗和錘煉而日益堅定。

一方面，傳播話語必須聚焦于人民群眾所關(guān)注的現(xiàn)實問題，引導(dǎo)人民群眾在實踐中思考、總結(jié)、運用中國化時代化的馬克思主義。推進(jìn)中國化時代化的馬克思主義理論大眾化，不在于解讀幾個詞語概念、宣傳幾句經(jīng)典論述，而是要引導(dǎo)人民群眾運用黨的創(chuàng)新理論去思考和分析生活實際，尤其是要聚焦于他們所關(guān)注的現(xiàn)實問題，并做出指導(dǎo)實踐的計劃和方法，以針對性解決問題。因此，理論宣傳必須落到人民群眾所關(guān)注的現(xiàn)實問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來，著眼于“為什么”“怎么辦”的視角去建構(gòu)大眾化的話語體系，使人民群眾真切地感受到中國化時代化的馬克思主義能夠為他們解決現(xiàn)實問題提供智力支撐，同時感受到理論所反映的是自己的生活實踐需要，反映的是自己的心聲，這樣才能引導(dǎo)人民群眾自覺地運用中國化時代化的馬克思主義分析和解決社會實踐中的困難和矛盾，實現(xiàn)中國化時代化的馬克思主義理論武裝群眾，使中國化時代化的馬克思主義通過一次次的實踐歷練在人民心中深深扎根，以此強(qiáng)化理論實踐的效果。

另一方面，傳播話語必須反映人民群眾所關(guān)注的根本利益。利益之“得”引人趨近，利益之“失”令人避遠(yuǎn)，正如馬克思所說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就會使自己出丑?！保?9］中國化時代化的馬克思主義能否引人趨近的關(guān)鍵在于，傳播話語是否反映以及如何反映人民群眾的根本利益，同時，追求利益是人們進(jìn)行一切社會實踐的動因，有了利益指向，人民群眾就會自覺生成外化實踐的內(nèi)在動力，這也就意味著反映和幫助人民群眾實現(xiàn)利益追求成為推進(jìn)中國化時代化的馬克思主義大眾化的著力點。習(xí)近平總書記總是將老百姓最關(guān)心、最期盼的事情作為講話的核心議題或主題，如“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”［20］，這一表述精準(zhǔn)研判出了人民最實際的生活追求，并將其高度地與黨的奮斗目標(biāo)聯(lián)結(jié)在一起；在改革問題上更是鮮明指出“老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就抓住什么、推進(jìn)什么”［21］，強(qiáng)調(diào)了一切工作的核心要將人民利益作為考量對象，從根本上是為了貼近人民生活、聚焦人民心聲、回應(yīng)人民關(guān)切，將打動群眾、說服群眾作為講話的最終目的。因此，這就要求理論傳播話語必須充分反映人民群眾的利益訴求，并通過利益實現(xiàn)滲透至人們社會生活的各個領(lǐng)域。對人民群眾的利益反映，不僅包括對實現(xiàn)物質(zhì)利益的理論指導(dǎo)，也包括對滿足精神利益、社會利益、生態(tài)利益的理論回答，從而在利益層面實現(xiàn)對人民群眾多層次、全方位需求和愿望的充分反映和表達(dá)。幫助人民群眾實現(xiàn)利益追求的同時，能夠使其自覺將中國化時代化的馬克思主義理論作為社會實踐的行為準(zhǔn)則和方法指南，有力夯實馬克思主義中國化時代化的群眾基礎(chǔ)。

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（責(zé)任編輯：單孝虹）