Research on Social Innovation Design of Traditional Handicraft Communities from the Perspective of Rural Revitalization

Li Yanxin" Chen Jinsong

摘要：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是我國建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的七大戰(zhàn)略之一，當(dāng)下社會各界從不同方面對鄉(xiāng)村的文化經(jīng)濟、生態(tài)建設(shè)等提出諸多建議并付諸實踐，一種新價值意義上的文化轉(zhuǎn)型正在鄉(xiāng)村社會中發(fā)生。如何開拓并激發(fā)傳統(tǒng)社區(qū)通過在地手工藝文化振興帶動社區(qū)整體發(fā)展，以更加開闊的視野去認知在地傳統(tǒng)手工藝社區(qū)在社會進程中外在顯現(xiàn)和內(nèi)在隱喻相互交織的地方生態(tài)，需要學(xué)界及社會各層面積極而深度的思考。作為21世紀初產(chǎn)生的社會創(chuàng)新設(shè)計理論，對社會的創(chuàng)新和發(fā)展不僅提供了新的設(shè)計策略，也為擁有在地傳統(tǒng)手工藝的社區(qū)在鄉(xiāng)土與設(shè)計的交融互構(gòu)中，讓社會的發(fā)展落在人的能動性實踐之上的新路徑提供了可操作性。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興，傳統(tǒng)手工藝社區(qū)，社會創(chuàng)新設(shè)計

Abstract： The rural revitalization development strategy is one of the seven major strategies for building a modern economic system in China. At present， all sectors of society have put forward many suggestions on rural cultural economy， ecological construction， etc. from different aspects and put them into research and practice. Cultural transformation is taking place in rural societies. How to develop and inspire traditional communities to promote the overall development through the revitalization of local handicraft culture， and to understand the local ecology of local traditional handicraft communities from a broader perspective where the external manifestations and internal metaphors are intertwined in the social process， require to be seriously considered by academic circles and all sectors of society. As a social innovation design theory that emerged at the beginning of the 21st century， it not only provides new design strategies for social innovation and development， but also makes it operable for communities to realize the integration and mutual construction of vernacular and design..

Keywords： rural revitalization， traditional craft community， social innovation design

引言

黨的十九大報告提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是在我國經(jīng)濟、文化、軍事等方面都取得階段性發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，進一步對我國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距并邁向發(fā)達國家所實施的重大舉措，是一項涉及我國政治、軍事、文化、環(huán)境等多維度、多領(lǐng)域的系統(tǒng)性工程。作為我國建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的戰(zhàn)略之一，鄉(xiāng)村振興的宗旨是依據(jù)不同鄉(xiāng)村各自的地理環(huán)境和文化特色，通過政府和社會力量的介入，對鄉(xiāng)村的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)做出整體修正，以此縮小我國城鄉(xiāng)發(fā)展差距。這種差距體現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會的變化或者轉(zhuǎn)型之中，不僅是一種根本性的鄉(xiāng)村文化自身的轉(zhuǎn)型，也是在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略宏觀背景下整體性的鄉(xiāng)土社會意義的結(jié)構(gòu)性改變。

傳統(tǒng)手工藝擁有獨特的造物觀念，是匯聚傳統(tǒng)文化特征的具體載體，以包含物質(zhì)與精神雙重價值的造物形式，在漫長的人類社會進程中代代相傳、生生不息。在國家大力支持在地傳統(tǒng)手工藝保護并實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時代背景下，如何實現(xiàn)在地傳統(tǒng)手工藝文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新，如何在現(xiàn)代社會繼續(xù)衍生傳統(tǒng)手工藝留存和發(fā)展的民生價值？同時，在國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略政策下設(shè)計如何介入鄉(xiāng)村發(fā)展，并在鄉(xiāng)村形成在地文化產(chǎn)業(yè)鏈，尋求新的鄉(xiāng)村發(fā)展模式？本文將聚焦鄉(xiāng)村振興視角下的傳統(tǒng)手工藝社區(qū)，結(jié)合當(dāng)下既有的社會創(chuàng)新設(shè)計實踐案例，深入探究在地傳統(tǒng)手工藝社區(qū)發(fā)展的社會創(chuàng)新設(shè)計策略的諸多問題。

一、鄉(xiāng)村振興與社會創(chuàng)新

（一） 鄉(xiāng)村振興的提出與含義

1.鄉(xiāng)村振興內(nèi)涵

自鄉(xiāng)村振興提升為國家發(fā)展戰(zhàn)略以來，政府相關(guān)部門、學(xué)術(shù)界及社會各階層皆從不同方面對鄉(xiāng)村的文化經(jīng)濟、生態(tài)建設(shè)等提出建議并付諸研究實踐。總體上，鄉(xiāng)村振興包括經(jīng)濟振興、社會振興、教育振興、文化振興和生態(tài)振興，通過五個方面的共同發(fā)展，以經(jīng)濟帶動社會進步，以文化和教育振興培養(yǎng)鄉(xiāng)村人才，以生態(tài)保護為鄉(xiāng)村振興提供可持續(xù)保障，進而全方位實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。針對以上五點，結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求，鄉(xiāng)村振興可以從不同領(lǐng)域進行實踐。一是產(chǎn)業(yè)興旺，這是從鄉(xiāng)村經(jīng)濟的角度出發(fā)，通過對不同鄉(xiāng)村在一、二、三產(chǎn)業(yè)中各自具有的優(yōu)勢，推動在地支柱產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，發(fā)現(xiàn)新的市場，從而提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟生產(chǎn)總值以及鄉(xiāng)村人均GDP。二是生態(tài)宜居，從鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境出發(fā)，在習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”的口號下，利用現(xiàn)代化技術(shù)改善鄉(xiāng)村現(xiàn)有環(huán)境，實現(xiàn)鄉(xiāng)村居民與環(huán)境的和諧共處，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展鄉(xiāng)村旅游文化。三是鄉(xiāng)風(fēng)文明，這是基于鄉(xiāng)村文化及村民認知能力提出的發(fā)展戰(zhàn)略，在留住鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，要求鄉(xiāng)村居民本身的思維方式及行為習(xí)慣做出相應(yīng)改變，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。四是治理有效，這是對政府機構(gòu)在進行鄉(xiāng)村建設(shè)和管理中提出的要求，只有管理人員有組織有紀律，在政策指導(dǎo)下有效地組織各類活動的開展，才能使鄉(xiāng)村在有序的狀態(tài)下得到發(fā)展，實現(xiàn)工作效率及產(chǎn)生效益的最大化。生活富裕作為最后一個方面，是在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略切實落地且得以有效開展的前提下，在以人為本的建設(shè)理念中，人作為鄉(xiāng)村振興的主導(dǎo)者，同時也是鄉(xiāng)村振興的受益者，在消費社會中實現(xiàn)村民經(jīng)濟收入的提高，此為鄉(xiāng)村振興長遠的終極目標。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略引起社會廣泛關(guān)注的原因有以下幾點：首先，從以人為本、為人民服務(wù)的角度來看，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施不僅有助于實現(xiàn)人們對美好生活的愿望，同時，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為反作用于社會主要矛盾的上層建筑具有提高發(fā)展質(zhì)量以及順應(yīng)人民對美好生活期許的功能。［1］其次，從政府政策制定角度來看，鄉(xiāng)村振興是對原有農(nóng)村發(fā)展政策中已不適合當(dāng)下社會發(fā)展趨勢的部分進行替換及修正，是在宏觀層面基于當(dāng)下鄉(xiāng)村發(fā)展形態(tài)實施的全局性戰(zhàn)略政策，是在社會各界高層次人才的協(xié)作努力下制定的。其包含內(nèi)容之廣，涉及領(lǐng)域之寬，投入資本之大是我國前所未有的。最后，從價值論和可持續(xù)發(fā)展角度來看，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略本質(zhì)上是在實現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上對鄉(xiāng)村文化、經(jīng)濟、社會、環(huán)境價值的真正復(fù)歸。最終目標是通過鄉(xiāng)村綜合性發(fā)展，在縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距的前提下，展現(xiàn)鄉(xiāng)村獨有的風(fēng)土人情，為“鄉(xiāng)愁”的落地以及人的“歸根”提供現(xiàn)實條件。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略一經(jīng)提出，便受到社會各界的關(guān)注，并成為探討的焦點議題。鄉(xiāng)村振興意味著對鄉(xiāng)村這一社會單元進行創(chuàng)新性改造和發(fā)展，本質(zhì)上也屬于社會創(chuàng)新領(lǐng)域下的一個議題。而社會創(chuàng)新設(shè)計作為社會創(chuàng)新理論下的實踐方式，將其理念和方法運用到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施過程中，一方面促進了不同鄉(xiāng)村的個性化發(fā)展，在賦予村民話語權(quán)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)村民自主完成了對生活地區(qū)的創(chuàng)新性改造；另一方面在解決社會問題的宗旨下，有效緩解了城鄉(xiāng)之間、不同鄉(xiāng)村之間、乃至同村不同群體之間的矛盾，在鄉(xiāng)村振興政策對鄉(xiāng)村發(fā)展33年的總體規(guī)劃路徑下助力鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。

2.鄉(xiāng)村文化振興

伴隨著鄉(xiāng)村振興政策的實施，鄉(xiāng)村文化得到重視，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護、傳承以及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化如何進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換以符合當(dāng)代社會發(fā)展需求等問題都在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下由政府領(lǐng)銜開始進行思考并付諸行動。文化作為社會發(fā)展軟實力的體現(xiàn)，根植于每個人的血脈之中，是支撐社會發(fā)展的原動力，也是一個社會得以可持續(xù)發(fā)展的基本條件。［2］脫離了文化的社會發(fā)展必然在全球化進程加速的當(dāng)下，走上盲目追求科技水平和經(jīng)濟發(fā)展速度的道路，最終導(dǎo)致社會在目前西方主流文化的影響下被同質(zhì)化，失去應(yīng)有的活力。具體到鄉(xiāng)村而言，由于其較之于城市仍保留著大量的傳統(tǒng)文化，外界對其造成的影響較小，文化仍是當(dāng)下鄉(xiāng)村社會發(fā)展的核心。換個角度來看，傳統(tǒng)文化也是鄉(xiāng)村最具有競爭力、最能夠吸引外界對其產(chǎn)生關(guān)注的核心。如果村民對本土在地文化的傳承和發(fā)展不重視，那么鄉(xiāng)村社會將會失去其最強有力的支撐，進而導(dǎo)致鄉(xiāng)村振興實踐難以將文化作為切入點，喪失鄉(xiāng)村振興政策制定的初衷和目標。因此對于鄉(xiāng)村經(jīng)濟、政治等方面的振興，必須依托于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化展開。

從歷史角度來看，鄉(xiāng)村文化是中華文化的根脈。在中華民族五千年的歷史文化中，農(nóng)耕時代以及農(nóng)業(yè)文明占據(jù)了大部分篇章，而鄉(xiāng)村文化便是在農(nóng)耕時代的進程中發(fā)展起來的。中華民族在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中，展現(xiàn)了勤勞、勇敢、智慧的鄉(xiāng)村文化。因此，鄉(xiāng)村文化作為中華民族在五千年進程中逐漸發(fā)展并完善的、代表中華民族身份的文化內(nèi)涵，流淌在中華人民的血脈之中，塑造了中華民族豐富且獨具特色的精神世界和心靈歸宿。正如梁漱溟所說：“中國文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村?！保?］

從現(xiàn)實角度來看，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的動力源泉。鄉(xiāng)村文化是在長期的生活生產(chǎn)實踐中形成的，飽含了村民的生活智慧和對世界的認知方式。［4］鄉(xiāng)村振興的初衷便是集合村民的智慧，調(diào)動鄉(xiāng)村的各種資源，通過合理地調(diào)配這些資源實現(xiàn)社會、經(jīng)濟效益的最大化，從而完成對鄉(xiāng)村的創(chuàng)新性發(fā)展?？梢哉f，只有將鄉(xiāng)村文化中豐富的人類智慧運用到對鄉(xiāng)村的振興發(fā)展中，在鄉(xiāng)村振興的宏觀政策下，以這些歷經(jīng)時間檢驗的本土知識引領(lǐng)不同鄉(xiāng)村進行個性化發(fā)展，才能切實將鄉(xiāng)村振興落地到微觀層面，根據(jù)鄉(xiāng)村的不同文化背景及風(fēng)俗信仰完成發(fā)展與振興。此外，鄉(xiāng)村振興只有在良好的組織和規(guī)范下才能夠得以開展，而鄉(xiāng)村文化中的禮俗文化具有約束和規(guī)范村民行為的作用。因此，對當(dāng)?shù)亓?xí)俗的解讀和運用，為鄉(xiāng)村振興政策的實施和活動的進行提供了保障，這也是通過鄉(xiāng)村文化助力鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。

從未來的角度來看，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的強大支撐力。社會的永續(xù)發(fā)展依賴于文化提供的強大精神動力，而文化在為社會提供不竭源泉的同時，自身也在不斷地適應(yīng)當(dāng)下社會發(fā)展的新需求?？梢哉f，社會和文化二者是共生共長的，只要社會存在，文化就不會消失，文化反過來又為社會提供精神支持。因此，鄉(xiāng)村社會的存在決定了鄉(xiāng)村文化不會就此消失，換句話說，中華民族的根脈永遠存活于中國社會之中。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)人文、社會、環(huán)境生態(tài)的保護，都是在鄉(xiāng)村文化的根基上進行的。在后工業(yè)時代，鄉(xiāng)村文化給人們提供了一個新的思考方式，如何在機器操控世界進程的社會中將人類從機器的禁錮中解放出來，回歸以人為本的生活及發(fā)展模式，是鄉(xiāng)村文化對未來社會發(fā)展的意義和價值所在。

（二）社會創(chuàng)新設(shè)計下的鄉(xiāng)村振興

1.社會創(chuàng)新設(shè)計實踐介入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

社會創(chuàng)新設(shè)計在鄉(xiāng)村振興政策下的應(yīng)用主要是從鄉(xiāng)村文化振興維度展開的，基于不同鄉(xiāng)村的文化及社會語境，制定符合當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計創(chuàng)新實踐方案，在賦予村民話語權(quán)的基礎(chǔ)上，邀請所有村民一起參與到設(shè)計創(chuàng)新實踐中。由于村民在共同社會語境下有著相似的文化背景、宗教信仰、生活方式等，因此這樣自下而上的行為模式既可以調(diào)動村民的積極性，又可以強化村民的文化認同感和歸屬感，從而實現(xiàn)以文化振興帶動鄉(xiāng)村全面發(fā)展的目標。［5］

從長期發(fā)展來看，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施呈現(xiàn)三大趨勢，分別是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展以及農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化綜合發(fā)展。其中，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化綜合發(fā)展都與社會創(chuàng)新設(shè)計具有密切聯(lián)系。針對鄉(xiāng)村進行的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是指對依據(jù)不同鄉(xiāng)村文化背景及特色產(chǎn)業(yè)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟結(jié)構(gòu)進行合理調(diào)整，使生產(chǎn)要素實現(xiàn)最優(yōu)化配置，從而提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟增長的數(shù)量和質(zhì)量。［6］這與社會創(chuàng)新設(shè)計中通過設(shè)計者話語權(quán)的交付以及平臺的搭建，讓特定社會中的所有個體都在平臺中找到適合自己的位置，將每個人的長處和優(yōu)點最大程度發(fā)揮出來，實現(xiàn)社會人力資源的最優(yōu)配置的方法路徑不謀而合?？梢哉f，社會創(chuàng)新設(shè)計中對于人力的分配以及社會內(nèi)部各資源的調(diào)動，本質(zhì)上也是在完成特定社會內(nèi)部的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。而鄉(xiāng)村社區(qū)由于人員流動性弱、社區(qū)人員彼此熟悉、社區(qū)結(jié)構(gòu)較固定等特點，在實施社會創(chuàng)新設(shè)計實踐時更容易識別每個人的優(yōu)勢，對社區(qū)內(nèi)部各種資源的調(diào)配也相對容易。因此，對鄉(xiāng)村社區(qū)進行的社會創(chuàng)新實踐有助于從供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的方面改進當(dāng)下鄉(xiāng)村社會體系中不合理的結(jié)構(gòu)層次，推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。

在農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化綜合發(fā)展方面，首先，社會創(chuàng)新設(shè)計中“創(chuàng)新”一詞就很好地體現(xiàn)了該實踐活動是對社會中傳統(tǒng)的、不符合當(dāng)下發(fā)展的因素進行創(chuàng)新性改造，其目的就是為了適應(yīng)現(xiàn)代社會中市場、社會的現(xiàn)代化發(fā)展需求。其次，由于社會創(chuàng)新設(shè)計是針對特定社會整體的綜合性創(chuàng)新，通過對特定社會文化資源、社會資源、人力資源、經(jīng)濟資源的合理利用和適時改進，全方位地對社會進行創(chuàng)新升級，實現(xiàn)社會內(nèi)部各要素發(fā)展的均衡以及整體發(fā)展的可持續(xù)性。而鄉(xiāng)村振興政策中農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化綜合發(fā)展是圍繞信息化、全面化、個性化展開的，這些都與社會創(chuàng)新設(shè)計實踐密切相關(guān)，因此，對鄉(xiāng)村社區(qū)進行社會創(chuàng)新設(shè)計也有助于從實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化全面發(fā)展的角度助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。

2.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的內(nèi)生式發(fā)展、依附式發(fā)展與社會創(chuàng)新設(shè)計的關(guān)系

鄉(xiāng)村振興的基本模式有保底式發(fā)展、內(nèi)生式發(fā)展和依附式發(fā)展三種，［7］從社會創(chuàng)新設(shè)計理論入手對鄉(xiāng)村進行的設(shè)計創(chuàng)新是基于內(nèi)生式發(fā)展和依附式發(fā)展模式展開的。內(nèi)生式發(fā)展是指以區(qū)域內(nèi)部的各類資源及文化背景為基礎(chǔ)，將區(qū)域內(nèi)部的人員視作原動力，旨在通過區(qū)域內(nèi)部人員生活水平的提高帶動區(qū)域整體經(jīng)濟發(fā)展的模式。可見，內(nèi)生式發(fā)展是在對區(qū)域內(nèi)部已有資源的再開發(fā)和再利用的基礎(chǔ)上進行的，而社會創(chuàng)新設(shè)計作為社會創(chuàng)新理論的實踐手段之一，同樣是根據(jù)不同社會中已有資源及條件，在“大設(shè)計”概念下，通過設(shè)計的介入對這些原生資源進行創(chuàng)新實踐，從而解決社會問題并實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展的，其本質(zhì)上也是一種依托于當(dāng)?shù)厣鐣Y源而展開的創(chuàng)新實踐活動。從這個角度來看，社會創(chuàng)新設(shè)計的實踐模式與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的內(nèi)生式發(fā)展模式二者的實踐對象是相同的，都是具有當(dāng)?shù)貙傩缘母鞣N資源，也都是通過在地文化的引導(dǎo)而展開的。

依附式發(fā)展模式則是在依附理論的基礎(chǔ)上建立的，依附理論在全球范圍內(nèi)并沒有統(tǒng)一的定義，普遍意義上所說的依附理論即不同區(qū)域間因發(fā)展水平及自身能力具有顯著差異，其發(fā)展較慢的區(qū)域在某些方面需要依靠發(fā)展較快的區(qū)域進行幫助或帶領(lǐng)，二者之間由此形成依附關(guān)系。具體到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，由于不同鄉(xiāng)村的特色產(chǎn)業(yè)、地域環(huán)境等有所不同，經(jīng)濟、教育文化發(fā)展速度及現(xiàn)代化進程都顯示出巨大差異，因此對于欠發(fā)達鄉(xiāng)村來說，可以借鑒、參考具有類似產(chǎn)業(yè)特點、鄉(xiāng)村規(guī)劃的發(fā)展水平較高鄉(xiāng)村的發(fā)展路徑與模式，同時與具有本村欠缺資源的地區(qū)、企業(yè)達成協(xié)議，成為其幫扶對象，在外力的幫助下帶動鄉(xiāng)村發(fā)展。從宏觀層面看，社會創(chuàng)新設(shè)計中對其他社會已有的設(shè)計創(chuàng)新項目的借鑒，以及通過開拓外部市場讓外界形成強大的消費力，都包含于內(nèi)。從微觀角度來看，外界擁有各項專業(yè)技能及知識的不同個體也可以給予鄉(xiāng)村幫助，而社會創(chuàng)新設(shè)計中外界設(shè)計師、研究人員的設(shè)計介入便是為特定社會中的居民提供知識及認知層面的幫助。

可以看出，無論從宏觀層面還是微觀層面，社會創(chuàng)新設(shè)計都為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下依附式發(fā)展模式的運用提供了可實施的路徑，在社會創(chuàng)新設(shè)計實踐下更多的鄉(xiāng)村形成依附關(guān)系，彼此借鑒成功經(jīng)驗，資源共享，在縮小城鄉(xiāng)差距的基礎(chǔ)上進一步縮小各鄉(xiāng)村之間的發(fā)展差距，實現(xiàn)鄉(xiāng)村這一社會單元的共同發(fā)展。

二、社會創(chuàng)新設(shè)計介入鄉(xiāng)村發(fā)展

（一）社會創(chuàng)新設(shè)計介入鄉(xiāng)村發(fā)展模式

1.特色文化產(chǎn)業(yè)

特色文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)注點聚焦于不同鄉(xiāng)村的特有文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，旨在通過將特色文化或非遺項目進行產(chǎn)業(yè)化升級，開拓國內(nèi)甚至國外消費市場，以經(jīng)濟帶動鄉(xiāng)村的整體發(fā)展。該類模式可以較好地保護鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源，其輸出的產(chǎn)品或服務(wù)也能保證本土化和根植性。［8］同時由于服務(wù)對象較為單一，且為村民最為在意的經(jīng)濟收入提高做出了貢獻，因此村民的配合度高，彼此間沒有利益沖突。但與此同時，在單一活動屬性及內(nèi)容的影響下，該模式的影響力及對鄉(xiāng)村資源的整合力較弱，且在市場競爭日益激烈的當(dāng)下，活動的韌性和張力較低。

2.文化共同體運營

鄉(xiāng)村文化共同體運營整體規(guī)模大于特色文化產(chǎn)業(yè)模式，與外界的聯(lián)系、外來人員的參與頻率也高于特色文化產(chǎn)業(yè)模式。［9］文化共同體運營旨在跨學(xué)科的視野下，通過不同專業(yè)學(xué)科背景人員的參與，整合鄉(xiāng)村特色文化資源，協(xié)調(diào)多方力量，同時完成內(nèi)部文化的輸出以及外部創(chuàng)新理念的輸入。該模式的最大特點便是以創(chuàng)新的思維和方式對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進行保護和創(chuàng)新性實踐，村民大量參與到活動中，為自己發(fā)聲，講述自己的故事，從而提升村民參與的積極性以及對于村落的歸屬感和文化認同感，完成鄉(xiāng)村內(nèi)部的自我造血，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。然而，由于該類模式下有較多不同身份、文化背景的人參與到其中，而村民間也會因為個體利益與集體利益的沖突而產(chǎn)生爭執(zhí)，因此對于項目管理者的組織和協(xié)調(diào)能力是一個很大的考驗。

3.鄉(xiāng)村間戰(zhàn)略合作

該模式對應(yīng)到前文多提到的橫向和縱向戰(zhàn)略聯(lián)系中，屬于橫向?qū)ふ遗c本地相似項目進行戰(zhàn)略合作的維度。不同鄉(xiāng)村之間的戰(zhàn)略合作涉及產(chǎn)業(yè)、文化、旅游等多個方面，以項目目標和共同利益為合作前提，旨在通過不同鄉(xiāng)村之間的合作，集合各鄉(xiāng)村優(yōu)勢資源，既達到資源整合的最優(yōu)化和最終效益的最大化，又防止資源壟斷帶來的市場惡性競爭。該模式是協(xié)作型社區(qū)最常運用的實踐方式，協(xié)作型社區(qū)往往具有資源類型單一、人員儲備不足、與其他社區(qū)聯(lián)系緊密的特點，可以說鄉(xiāng)村間戰(zhàn)略合作模式是在商業(yè)文化、商業(yè)合作等企業(yè)戰(zhàn)略下應(yīng)運而生的。而該模式的缺點也顯而易見，由于過度追求資本利益最大化，部分情況下忽視了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神，同時對鄉(xiāng)村環(huán)境可能造成較大破壞。

4.鄉(xiāng)村文化傳播媒介

從規(guī)模來看，鄉(xiāng)村文化傳播媒介在四種類型的介入方式中是規(guī)模最小、組織結(jié)構(gòu)最簡單的。作為信息時代下特有的發(fā)展方式，傳播媒介絕大多數(shù)在線上進行，不受時空限制，其流動性和不確定性都較強。該模式旨在通過互聯(lián)網(wǎng)平臺快速將本地文化傳播到世界各地，以文字、圖片、視頻、在線直播的方式形成規(guī)模性效應(yīng)，從而吸引更多的外界關(guān)注。然而互聯(lián)網(wǎng)不受時空限制、快速傳播的優(yōu)勢也是其劣勢，超越時空限制對于鄉(xiāng)村文化的傳播意味著缺乏在地性及根植性，而快速及時的傳播也使外界對鄉(xiāng)村的認知呈現(xiàn)片面化和碎片化，對鄉(xiāng)村整體的文化脈絡(luò)和歷史源流的呈現(xiàn)并不完整。

（二）社會創(chuàng)新設(shè)計介入鄉(xiāng)村發(fā)展特點

1.設(shè)計主題和內(nèi)容的本土化

設(shè)計主題及內(nèi)容在設(shè)計者前期的大量田野調(diào)研基礎(chǔ)上完成，以“歷時-共時”的縱橫交織觀察，結(jié)合鄉(xiāng)村獨特的社會文化生態(tài)，呈現(xiàn)出日常生活世界中“集體記憶”和“個人記憶”的本土化特征，其核心設(shè)計思維是基于真實地域及人文環(huán)境的情景化可持續(xù)思考。

2.設(shè)計項目的多元化

鄉(xiāng)村作為一個眾多村民共同生活的地區(qū)，既承載了村民的日常生活，也是村民工作學(xué)習(xí)的場所。依據(jù)不同村民群體各方發(fā)聲的需求，包容差異性的存在，設(shè)計項目以多樣化、互動的方式展開，服務(wù)于民，在協(xié)同合作中激發(fā)每個人的想象力和創(chuàng)造力。

3.設(shè)計規(guī)模的小型化

設(shè)計活動基于鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)卣归_，其服務(wù)對象也是固定的人群，而固定的人群因為有著相同的文化語境，更偏向于對生活資源的活化利用，對設(shè)計的通用性及可持續(xù)性在一定程度上也較易達成共識，因此設(shè)計的規(guī)模較其他設(shè)計實踐顯示出小而美的特點。

4.審美和認知的多樣化

基于不同的文化背景，鄉(xiāng)村在地居民同外來設(shè)計者的審美觀存在著較大的差異，即使在同一社會文化語境下的社區(qū)內(nèi)部，不同階層的在地民眾之間在審美能力、行為方式、消費能力等方面也有著相對個性化的特質(zhì)。東方和西方之間巨大的文化及審美差異也在具體的事項中體現(xiàn)出來。

5.設(shè)計實踐的在地化

以設(shè)計介入鄉(xiāng)村的方式帶動鄉(xiāng)村發(fā)展，其核心便是通過設(shè)計者基于鄉(xiāng)村的在地設(shè)計。設(shè)計者與當(dāng)?shù)鼐用裨跍贤ɑ又校云降然拥脑O(shè)計模式，一方面改善鄉(xiāng)村面貌及環(huán)境，另一方面提升村民的審美意識，同時通過設(shè)計實踐擴大鄉(xiāng)村的知名度和影響力，從而帶動鄉(xiāng)村的整體發(fā)展。

（三）社會創(chuàng)新設(shè)計介入鄉(xiāng)村實踐案例分析：大理州大理市喜洲鎮(zhèn)周城村“藍續(xù)”

云南省大理白族自治州大理市喜洲鎮(zhèn)周城村，是國內(nèi)最大的白族自然村，不僅在地域上有固定清晰的邊界及社群結(jié)構(gòu)，同時依托于白族傳統(tǒng)文化與宗教民俗形成了特定的村落社會形態(tài)。白族傳統(tǒng)文化是周城村的核心文化系統(tǒng)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——白族扎染則是該村白族文化外顯的一種方式。

“藍續(xù)”是當(dāng)?shù)匕鬃宸掂l(xiāng)青年張斌、張翰敏夫婦創(chuàng)辦的文化發(fā)展有限責(zé)任公司，坐落于周城村的白族傳統(tǒng)民居院落。作為當(dāng)?shù)匕鬃逶緜鹘y(tǒng)技藝的新生代力量，這是一個旨在與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民攜手，傳承、發(fā)展和創(chuàng)新在地本土民族文化，共同探索文化傳承和發(fā)展之路，推行人人可實踐的可持續(xù)生活方式的文化交流中心。從2013年創(chuàng)辦之初，他們便將扎染手工藝作為契機，但發(fā)展目標不局限于扎染工藝品本身，而是在社區(qū)以及文化的更大視角上，尋求在地文化精神，以尋求扎染傳統(tǒng)手工藝適應(yīng)當(dāng)下社會需求的新路徑。

近十年的發(fā)展過程中，“藍續(xù)”所有開展的項目和平臺大致可以分為兩個部分：一是立足于白族扎染手工藝技藝、文化的保護和傳承，把握時代理念，在將手工藝本體從傳統(tǒng)工藝提升到現(xiàn)代工藝等方面進行探索。另一部分則聚焦于周城社區(qū)公共空間的創(chuàng)新改造、社區(qū)居民的凝聚力、社區(qū)整體的可持續(xù)發(fā)展等社區(qū)議題方面。

從社會創(chuàng)新設(shè)計介入鄉(xiāng)村發(fā)展的層面來說，“藍續(xù)”開展的具體內(nèi)容有白族古法扎染體驗、扎染工藝研修培訓(xùn)、媽咪制造在地手工藝人交流平臺、社區(qū)學(xué)堂、百位扎染藝人口述史記錄、社區(qū)手繪地圖創(chuàng)作等。其中在對扎染手工藝人的培訓(xùn)、邀請在地居民參與到社區(qū)建設(shè)、為社區(qū)居民營造公共空間、幫助社區(qū)兒童建立社區(qū)學(xué)堂等方面，無一不體現(xiàn)了社會創(chuàng)新設(shè)計的宗旨和設(shè)計模式。而社區(qū)公益學(xué)堂、白族扎染五年研培計劃等一系列項目的實施，都是對在周城地區(qū)進行社會創(chuàng)新設(shè)計的具體探索和實踐嘗試。這種將在地傳統(tǒng)手工藝作為連接社區(qū)居民的媒介及路徑，不僅搭建了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代社會發(fā)展之間的橋梁，也體現(xiàn)了社會創(chuàng)新設(shè)計中居民共同參與共創(chuàng)共建，聯(lián)動發(fā)展的目標。同時，將人與自然日漸疏離的關(guān)系重新聯(lián)結(jié)，將商業(yè)活動與公益事業(yè)有效結(jié)合，將手工藝和以村鎮(zhèn)為區(qū)域的社區(qū)連為一體，將人文、人和產(chǎn)品緊密聯(lián)系在一起，賦能于社會公益事業(yè)，而公益事業(yè)返哺商業(yè)品牌影響力的良好循環(huán)，從而實現(xiàn)了內(nèi)外共同發(fā)展、內(nèi)循環(huán)與外循環(huán)共同運行的社區(qū)創(chuàng)新發(fā)展局面。

“藍續(xù)”在一系列社會創(chuàng)新設(shè)計實踐運行中所體現(xiàn)出社會創(chuàng)新設(shè)計思維，是基于本土地域及人文環(huán)境情景化下的持續(xù)思考。在此思維模式下，作為設(shè)計者的“藍續(xù)”創(chuàng)始人的介入，與真實環(huán)境下社區(qū)成員的參與同樣重要。在此，實現(xiàn)了兩個方面的“賦權(quán)”，一是內(nèi)部手工藝者與外部社會成員之間的權(quán)力交付。如在扎染體驗活動中，賦予體驗者更多的權(quán)力，為消費者搭建一個開放式的設(shè)計場景，充分體現(xiàn)個體敘事的加入；二是“藍續(xù)”內(nèi)部員工的賦權(quán)，員工擁有創(chuàng)作權(quán)力，員工之間的相處方式是伙伴式的，任何一個踏入藍續(xù)庭院的人，都可以將自己的設(shè)計創(chuàng)意分享出來。在一次又一次的實踐嘗試中，人人都擁有一份只屬于自己的體驗經(jīng)歷，不僅形成一個完整的個體敘事設(shè)計過程，更可以找到相互扶持的伙伴，使之形成共享敘事和不同的設(shè)計文本?；蛟S，在“在人人設(shè)計的時代”，從具體環(huán)境下產(chǎn)生出來的想法及構(gòu)思便是社會創(chuàng)新設(shè)計中最有意義的設(shè)計創(chuàng)新之一。

三、以在地手工藝社區(qū)為單位的社會創(chuàng)新設(shè)計對于鄉(xiāng)村振興的意義

（一）社會創(chuàng)新設(shè)計下的在地手工藝社區(qū)振興

我國文化和旅游部、人力資源社會保障部以及國家鄉(xiāng)村振興局根據(jù)國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》有關(guān)要求，提出了通過推動非遺工作坊建設(shè)從而助力鄉(xiāng)村振興的指導(dǎo)思想。傳統(tǒng)手工藝作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖多依托于有形實物，但在傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的內(nèi)部是形神合一的文化“生命體”，難以分離。源于物質(zhì)性但通常彰顯于社會表層的傳統(tǒng)手工藝，是生動而智慧的在地傳統(tǒng)的物化載體。只有將這些根植于鄉(xiāng)村居民日常生活，并作為大多數(shù)居民維生方式以及鄉(xiāng)村支柱產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)手工藝文化進行創(chuàng)新性發(fā)展，在社會創(chuàng)新協(xié)同參與、共建共享理論中推動非遺工作坊的建設(shè)，在消費社會中為其贏得更大的消費市場，實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，才能在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的引導(dǎo)下實現(xiàn)這些地區(qū)以傳統(tǒng)手工藝帶動鄉(xiāng)村的全面發(fā)展。

從我國傳統(tǒng)手工藝發(fā)源地區(qū)分布來看，絕大多數(shù)集中于鄉(xiāng)村地區(qū)，是鄉(xiāng)村人民為了改善生活條件而做出的能動性實踐活動。不同鄉(xiāng)村地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝歷經(jīng)時代變遷保留至今，形成了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這是鄉(xiāng)村文化不僅是作為一種價值觀念而存在，也時時刻刻影響并決定著鄉(xiāng)村社區(qū)成員的生活意義和價值選擇。因此對傳統(tǒng)手工藝及擁有在地手工藝的鄉(xiāng)村地區(qū)進行保護和創(chuàng)新發(fā)展，是這些擁有在地手工藝的鄉(xiāng)村進行全方面振興發(fā)展的核心部分。在這些擁有傳統(tǒng)手工藝的鄉(xiāng)村中，手工藝人的地位根深蒂固，只有手工藝人自我實現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展，才能活化傳統(tǒng)手工藝，擴大傳統(tǒng)手工藝市場，從而帶動鄉(xiāng)村其他方面的共同發(fā)展。

社會創(chuàng)新設(shè)計的特征及核心概念之一便是將設(shè)計的話語權(quán)交付給當(dāng)?shù)厝罕?。對于?dāng)?shù)厥止に嚾藖碚f，外界設(shè)計者、政府人員權(quán)力的交付使得他們有了更多的機會參與到對傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計實踐之中，在外界提供的設(shè)計服務(wù)幫助下，通過自身創(chuàng)新及審美能力的提高，自主進行設(shè)計創(chuàng)新，一方面實現(xiàn)了自我價值，另一方面也帶動了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興發(fā)展做出了貢獻。

在實踐層面，目前國內(nèi)外已有部分研究者和設(shè)計師通過對傳統(tǒng)手工藝社區(qū)進行社會創(chuàng)新設(shè)計實踐，完成了傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)換并實現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝社區(qū)的全面發(fā)展，如湖南大學(xué)新通道項目、大理藍續(xù)綠色文化發(fā)展中心、詩麗吉王后支持基金會等。從國內(nèi)外既有傳統(tǒng)手工藝社區(qū)社會創(chuàng)新設(shè)計成功案例中可以看出，社會創(chuàng)新設(shè)計為傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)化以及傳統(tǒng)手工藝社區(qū)的發(fā)展都帶來了全新的路徑。

（二）社會創(chuàng)新設(shè)計對社區(qū)內(nèi)部發(fā)展產(chǎn)生的效應(yīng)

城市化、城鎮(zhèn)化進程中帶來的對于鄉(xiāng)村文化的沖擊主要表現(xiàn)在兩個方面，一個是鄉(xiāng)村人民在城市化進程中帶來城鎮(zhèn)心理上對于文化認同的危機，另一個是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)的嚴重破壞，這兩個方面可逆地對鄉(xiāng)村文化造成沖擊和影響。村民來到城市對城市文化感到陌生，更傾向于認同其熟悉的鄉(xiāng)土文化，同時在城市受到文化影響后回到鄉(xiāng)村又造成對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)的不認可或者破壞。

當(dāng)下，對于傳統(tǒng)手工藝的保護和傳承基本由研究者、政府機構(gòu)主導(dǎo)完成，而傳統(tǒng)手工藝地區(qū)的在地居民，尤其是年輕一代多數(shù)都缺乏對傳統(tǒng)手工藝進行保護和傳承的意識及熱情。一方面由于傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)化率較低，在現(xiàn)代社會中很難與其他科技產(chǎn)業(yè)形成競爭關(guān)系，因此在消費社會下傳統(tǒng)手工藝地區(qū)的年輕一代更愿意從事其他現(xiàn)代化程度較高的新興職業(yè)。另一方面，目前很多的傳統(tǒng)手工藝都尚未成功地實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，不管在性質(zhì)還是設(shè)計方面，都還局限于傳統(tǒng)審美意識及創(chuàng)作理念之中，不符合現(xiàn)代審美觀念，因此難以適應(yīng)現(xiàn)代市場的需求，無法擴大需求市場，兩方面共同造成了在地居民對傳統(tǒng)手工藝保護和利用意識淡薄的局面。

在此情況下，針對這些擁有傳統(tǒng)手工藝文化的鄉(xiāng)村來說，對傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新發(fā)展是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重中之重。以社區(qū)為單位進行的社會創(chuàng)新設(shè)計作為一種關(guān)注當(dāng)下、強調(diào)經(jīng)濟與文化共同發(fā)展、注重社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展的實踐方式，為在地手工藝鄉(xiāng)村的振興和發(fā)展提供了全新的路徑。［10］在社會創(chuàng)新設(shè)計理論體系下，傳統(tǒng)手工藝社區(qū)通過外部設(shè)計者的引導(dǎo)，完成對傳統(tǒng)手工藝品的自主創(chuàng)新實踐，并在自身能力和認知提升的情況下，以傳統(tǒng)手工藝為媒介帶動社區(qū)整體的發(fā)展，走出一條在地手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)創(chuàng)新發(fā)展的鄉(xiāng)村振興道路。反觀，在我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)受到外界的關(guān)注，外部力量通過社會創(chuàng)新的方式對其的發(fā)展和當(dāng)代轉(zhuǎn)換提供幫助，在全球同質(zhì)化嚴重的當(dāng)下保護文化本體的特殊性以及不同文化表達方式的多樣性，避免鄉(xiāng)村振興中千村一面的情境出現(xiàn)，實現(xiàn)不同鄉(xiāng)村基于各自文化語境的個性化發(fā)展振興。

（三）社會創(chuàng)新設(shè)計對外部社會的“共謀”發(fā)展互動

在我國鄉(xiāng)村振興的時代背景下，根植于鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)手工藝迎來了一個新的發(fā)展時代，而社會創(chuàng)新設(shè)計理論的介入則有助于傳統(tǒng)手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)趕上時代發(fā)展的腳步，走上以傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化帶動鄉(xiāng)村社區(qū)整體振興的特色發(fā)展之路。對傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新發(fā)展，既要圍繞國家對于鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略展開，又要堅守住傳統(tǒng)手工藝文化中核心的、不能改變的部分，避免傳統(tǒng)手工藝完全走向市場化而失去了其內(nèi)在精神底蘊，讓傳統(tǒng)手工藝在保留其文化核心的基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。通過鄉(xiāng)村手工藝人才的培養(yǎng)以及其他人群的加入，可持續(xù)地助力手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)的經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展，進一步縮小我國社會的城鄉(xiāng)發(fā)展差距，為國家整體的經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻。

2018年中央一號文件出臺，社會各界響應(yīng)國家號召，以鄉(xiāng)村振興為主題積極開展了一系列活動，如重建鄉(xiāng)村社區(qū)、鄉(xiāng)村普法宣傳、鄉(xiāng)村美育、鄉(xiāng)村綠色農(nóng)業(yè)等。而這些活動都是在外部力量的介入之下基于不同鄉(xiāng)村社會背景展開的。外界人員與村民的互動、村民為自身需求及當(dāng)?shù)匕l(fā)展自主性創(chuàng)造、各社會組織間的合力協(xié)作，共同形成了“共謀”鄉(xiāng)村發(fā)展的局面，而這些都與社會創(chuàng)新設(shè)計中的核心理念彼此呼應(yīng)。因此可以說，基于鄉(xiāng)村進行的社會創(chuàng)新設(shè)計通過設(shè)計者搭建平臺、邀請村民共同進行設(shè)計創(chuàng)新、推動鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型等一系列行為，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，為村民美好生活愿望的實現(xiàn)做出努力。

具體到在地手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)而言，社會創(chuàng)新設(shè)計者以他者的身份引導(dǎo)村民并親身參與到社會創(chuàng)新設(shè)計實踐活動之中，作為外部力量，設(shè)計者主要從三個方面展開設(shè)計創(chuàng)新工作：其一是邀請各專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域的專家，以工作坊或論壇的方式，與當(dāng)?shù)卮迕襁M行溝通互動，為傳統(tǒng)手工藝人的設(shè)計造物行為注入新鮮的血液，激發(fā)傳統(tǒng)手工藝人的創(chuàng)造力，在保留傳統(tǒng)手工藝文化核心的前提下讓其自主完成傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。其二是在傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新發(fā)展、開拓市場并提升知名度的情況下，以傳統(tǒng)手工藝帶動鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，通過設(shè)計者及團隊人員的對外宣傳，吸引更多的游客來到鄉(xiāng)村，感受并親自體驗傳統(tǒng)手工藝文化。其三是在設(shè)計創(chuàng)新實踐階段性完成之后，設(shè)計者適時撤離，將實踐活動以個案的形式整理出來，為其他在地手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)的創(chuàng)新發(fā)展以及我國社會創(chuàng)新設(shè)計在傳統(tǒng)手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)的應(yīng)用理論提供參考。三個方面的實踐行為分別從外部個人、外部群體、外部鄉(xiāng)村以及宏觀外部社會的層面與在地手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)達成互動交流，“共謀”在地手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)的可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展路徑，完成國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略部署及實施。

此外，社會創(chuàng)新設(shè)計將無場所的記憶，即文化內(nèi)涵、符號象征等通過流動的社會群體傳播開來，不將其限制于一個特定空間范圍內(nèi)，讓鄉(xiāng)土文化、傳統(tǒng)文明在城市空間中大量、散落地分布，以期喚醒人們沉睡的鄉(xiāng)土文化記憶。

結(jié)語

鄉(xiāng)村，作為我國現(xiàn)代化建設(shè)中的重要部分，不僅為我國人民提供了基本的物質(zhì)保障，同時也是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)今保存較為完好的地區(qū)。此外，鄉(xiāng)村的振興發(fā)展有助于縮小我國現(xiàn)階段城鄉(xiāng)發(fā)展差距，緩解我國社會發(fā)展不平衡的矛盾，為中國由發(fā)展中國家邁向發(fā)達國家做準備。因此，鄉(xiāng)村建設(shè)將成為今后一段時期內(nèi)國家現(xiàn)代化建設(shè)的重點議題。在此情況下，社會創(chuàng)新作為解決社會現(xiàn)有問題、滿足社會需求的重要手段，在國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，可以通過識別社會發(fā)展過程中存在的問題，以各種協(xié)同參與的方式，基于鄉(xiāng)村社會語境，為鄉(xiāng)村內(nèi)部群體及外部社會發(fā)展同時創(chuàng)造社會價值及經(jīng)濟價值，進而解決鄉(xiāng)村現(xiàn)有社會問題，擴寬鄉(xiāng)村發(fā)展路徑，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的再發(fā)展和再創(chuàng)新。

社會創(chuàng)新設(shè)計作為社會創(chuàng)新的重要實踐方式，從特色文化產(chǎn)業(yè)、文化共同體運營、鄉(xiāng)村間戰(zhàn)略合作鄉(xiāng)村文化傳播等角度介入鄉(xiāng)村創(chuàng)新性發(fā)展。在賦權(quán)鄉(xiāng)村群眾的宗旨下，避免了鄉(xiāng)村振興過程中的同質(zhì)化，保護了鄉(xiāng)村在地文化及特有資源，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展的多元化和個性化?？梢哉f，社會創(chuàng)新設(shè)計介入鄉(xiāng)村發(fā)展，一方面提升了村民參與鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性，讓村民能夠為自己發(fā)聲，對鄉(xiāng)村進行自主改造，從而保證了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的可持續(xù)性。另一方面，保護了豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化，在全球化趨勢日益加劇的情況下，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在不同地區(qū)的本土化使得中華民族深厚的文化及豐富的表現(xiàn)形式得以留存。

傳統(tǒng)手工藝文化多發(fā)源于鄉(xiāng)村地區(qū)，是鄉(xiāng)村人民為了改善生活條件而做出的能動性實踐活動。針對這些有著在地傳統(tǒng)手工藝文化的鄉(xiāng)村，如何通過對傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換從而帶動鄉(xiāng)村的整體發(fā)展，是社會創(chuàng)新設(shè)計在傳統(tǒng)手工藝鄉(xiāng)村社區(qū)展開實踐活動的目的。社會創(chuàng)新設(shè)計師在雙向的互動交流中使手工藝人擁有了自主創(chuàng)新設(shè)計手工藝產(chǎn)品的能力，讓手工藝人實現(xiàn)了自我造血，在消費社會中完成傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化升級，最終帶動傳統(tǒng)手工藝社區(qū)的個性化發(fā)展振興。而傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的一部分，在國家持續(xù)推動非遺工作坊建設(shè)的指導(dǎo)下，必然可以通過傳統(tǒng)手工藝的振興帶動社區(qū)整體發(fā)展，完成鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略任務(wù)。

注釋：

［1］ 葉敬忠，張明皓，豆書龍：《鄉(xiāng)村振興：誰在談，談什么？》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2018年第3期，第5-14頁。

［2］ 吳理財，解勝利：《文化治理視角下的鄉(xiāng)村文化振興：價值耦合與體系建構(gòu)》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2019年第1期，第16-23頁，第162-163頁。

［3］ 中國文化書院學(xué)術(shù)委員會：《梁漱溟全集（第一卷）》，濟南：山東人民出版社，2005年，第612-613頁。

［4］ 孫喜紅，賈樂耀，陸衛(wèi)明：《鄉(xiāng)村振興的文化發(fā)展困境及路徑選擇》，《山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2019年第5期，第135-14頁。

［5］ 呂賓：《鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村文化重塑的必要性、困境與路徑》，《求實》，2019年第2期，第97-108頁。

［6］ 張曉山：《推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革研究》，《財經(jīng)問題研究》，2019年第1期，第114-121頁。

［7］ 葉敬忠，張明皓，豆書龍：《鄉(xiāng)村振興：誰在談，談什么？》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2018年第3期，第5-14頁。

［8］ 趙東：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾個基本概念》，《學(xué)術(shù)交流》，2019年第2期，第130-137頁。

［9］ 朱志平，朱慧劼：《鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村共同體的再造》，《江蘇社會科學(xué)》，2020年第6期，第62-69頁。

［10］ 秦永福：《“一町一品”運動——日本“社區(qū)文化”總體營造中對傳統(tǒng)手工藝的保護和開發(fā)》，《上海工藝美術(shù)》，1996年第2期，第18-20頁。

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15.葉敬忠，張明皓，豆書龍：《鄉(xiāng)村振興：誰在談，談什么？》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2018年第3期，第5-14頁。

16.中國文化書院學(xué)術(shù)委員會：《梁漱溟全集（第一卷）》，濟南：山東人民出版社，2005年，第612-613頁。