【摘要】家庭教育中健全人格的培養(yǎng)對兒童未來的發(fā)展以及幸福生活的指引有著極其重要的意義。家庭教育中兒童人格的培養(yǎng)應(yīng)當以具體的情境為邏輯起點，以情感的培養(yǎng)為核心，以微觀的互動行為來實現(xiàn)人格的重塑，其終極旨歸在于個體幸福生活的回歸與建構(gòu)。柯林斯的互動儀式鏈理論將情境分析作為其理論研究的出發(fā)點，關(guān)注日常生活情境中的互動儀式的分析，為通向個體人格的健全發(fā)展提供了現(xiàn)實性的理論依據(jù)?；诖?，文章就家庭教育中兒童人格的培養(yǎng)作一論述。

【關(guān)鍵詞】家庭教育；互動儀式鏈；人格培養(yǎng)

【中圖分類號】G637【文獻標志碼】A【文章編號】1004—0463（2022）17—0053—05

習近平總書記在2021年兩會時指出：“教育，無論學校教育還是家庭教育，都不能過于注重分數(shù)。分數(shù)是一時之得，要從一生的成長目標來看。如果最后沒有形成健康成熟的人格，那是不合格的。”這為當今中國的教育轉(zhuǎn)向提出了新的原則和要求，也促使我們對當今關(guān)注的家庭教育中價值取向的問題給予了更加深入的審視和思考。蘭德爾·柯林斯的互動儀式鏈理論將微觀的家庭互動儀式注入情感的色彩，關(guān)切家庭情境中個體內(nèi)在意義的建構(gòu)和主動生發(fā)，這對于當今“雙減”政策下如何為家庭教育有效賦能、促進家庭教育發(fā)展現(xiàn)代化有著指導和借鑒的理論意義。

一、互動儀式鏈理論與家庭教育中兒童人格培養(yǎng)的適切性

1.以情境為對象——家庭教育人格生成的邏輯起點?！盎觾x式鏈理論”是由美國社會學家蘭德爾·柯林斯提出來的一種關(guān)注微觀情境的社會學理論。他認為人類社會的全部歷史皆是由情境所構(gòu)成的歷史。微觀情境不是指個體的人，而是經(jīng)由個人所形成的社會關(guān)聯(lián)或網(wǎng)絡(luò)?！皞€體就是互動儀式鏈，個體是以往互動情境的積淀，又是每一種新情境的組成部分，是一種成分……情境有其自己的規(guī)律或過程，而這就是IR理論所關(guān)注的內(nèi)容?！盵1]在微觀情境中，小范圍的、面對面的互動儀式（IR）構(gòu)成社會網(wǎng)絡(luò)或者社會關(guān)聯(lián)的基本單元。通過互動，不同情境中的個體由一種際遇流動到另一種際遇，這種為互動注入情感的際遇流不斷地接觸和延伸而形成互動的鏈條和結(jié)構(gòu)，改變和重組著個體以及社會的日常生態(tài)?；觾x式鏈理論的提出，肯定了作為個體的人其本身的社會性存在的內(nèi)在價值，人應(yīng)當為自己及其所處情境之內(nèi)的人的社會化的進行主動承擔起責任。

當今中國正處在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，“雙減”的減負政策之下，使學生在松綁后將更多的時間交還家庭，這與以往將子女參與互動的場域移交至培訓機構(gòu)不同，家庭局部情境中參與者共在的時間被拉長，之前形成的相對平衡的狀態(tài)被驟然打破，家庭教育迫切需要尋找新的維持平衡的機制?；觾x式鏈理論將關(guān)注焦點指向微觀的家庭互動情境，家庭作為排斥局外人而存在的身體在場的場域，在日常的情境化過程中，兒童在成人的引導下緩慢出現(xiàn)共同關(guān)注的焦點，產(chǎn)生共同意義的文化符號，逐漸擁有了自我思考的意識，從而形成了穩(wěn)定的人格架構(gòu)。這就為我們重思習以為常的家庭互動儀式敲響了警鐘，正因為我們對家庭情境的過于熟悉而產(chǎn)生疏于關(guān)注的耐心?！敖逃娜恳饬x以及教育的內(nèi)在價值就是使人成為人?！盵2]教育中的人不是大寫的抽象的人，而是真實生活世界中活潑的主體。當家長能夠在家庭的日?；又斜３忠环菥眩嘁环帜托?，看到兒童，理解兒童，尊重兒童，并學會與兒童溝通交流、解決問題的時候，分數(shù)至上的內(nèi)卷化困局，消費主義的功利化理念會逐漸地讓位于個體人格發(fā)展的需要。家庭原本是主體人格形成精神世界意義建構(gòu)的微觀情境，其本身就是社會關(guān)聯(lián)項，正是在這里，由互動的際遇流產(chǎn)生的情感體驗而塑造了主體，框定了主體可能的經(jīng)驗世界以及所能達到的邊界。

2.以情感為核心——指向有溫度的家庭教育生態(tài)。在柯林斯的互動儀式鏈中，儀式通過多種要素而形成了不同的強度。柯林斯將互動儀式細分為不同的要素：（1）群體聚集，多人由于身體共同在場而彼此關(guān)注和影響。（2）對局外人進行限制。（3）有共同關(guān)注的焦點。（4）共享的情感狀態(tài)。即參與者分享共同的情緒或情感體驗。在這四項要素中，第三項和第四項是可以相互強化從而形成情感連帶的。情感是互動儀式鏈（IRS）的核心組成部分，也是情境中互動儀式是否成功的關(guān)鍵。

“家庭是因婚姻而產(chǎn)生，以血緣為紐帶所形成的社會基本單元，是未成年人最初接觸的生活空間?！盵3]情感使人成為一種價值存在，情感能量是家庭生活構(gòu)成的第一要素，正是這樣一種本能的近乎先天的情感自覺，構(gòu)成了家庭得以延續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。人們因為共同的關(guān)注焦點而產(chǎn)生共同的情感體驗，這些個人的體驗內(nèi)化為具像化的個體性符號，同時，人們也用這些符號來重新展示或者展現(xiàn)一個人在其他領(lǐng)域中的不同狀態(tài)。成功的互動儀式使個體產(chǎn)生積極的情感體驗，從而使人產(chǎn)生團結(jié)感以及團體成員的身份確定感。當我們把家庭的日常情境作為人格培養(yǎng)的起點時，情感能量便作為一個輻射其全過程、全領(lǐng)域的核心依據(jù)?？铝炙拐J為“互動儀式的核心是一個過程，在該過程中，參與者發(fā)出共同的關(guān)注焦點，并相應(yīng)地感受到對方身體的微觀節(jié)奏和情感。”[4]教育必定以對他人產(chǎn)生的影響來發(fā)揮其效力。在人的一生中，早期教育尤其是家庭教育這種特殊情感的存在，使其有著不同于其他教育機構(gòu)的統(tǒng)攝性力量，也正是家庭教育這種子女與父母之間的情感連接，使得兒童健全的人格培養(yǎng)、良性的家庭教育生態(tài)有了得以實現(xiàn)的可能。

3.以互動為方式——家庭教育引發(fā)兒童人格重塑?；觾x式鏈理論的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)是互動，家庭是互動頻率高度存在的場合，父母身份符號的維持和傳播是通過高頻率的互動際遇流來實現(xiàn)的。短期的互動際遇產(chǎn)生的暫時性情感的不斷重復延伸，強化并確定著某一情境中的個體成員身份。嬰兒出生不久，便開始了與成年人之間類似會話的交替，作為被關(guān)注的焦點會在其與父母的接觸形式中，嬰兒逐漸會出現(xiàn)與父母相同或者相似的意向行為。意向行為是一種先于行為的愿望，也是兒童從他人的話語中發(fā)展出與主體一致的人格行為模式。兒童意向行為的出現(xiàn)使兒童逐漸開始進入共享與創(chuàng)造符號的世界里。也正因為如此，家庭互動的過程有其獨特的特點。比如，父母與子女之間基于共同的意向?qū)ο蠖a(chǎn)生的常識性、共識性的理解?！霸谶@種情況下，互動行為中的意義傳遞、溝通和表達及其對行動的實際作用，都不要行動者以完整的形式反復表達或進行詳盡的重復性說明，只需要大概地暗示或概述就可以讓行動者明白和理解，并貫徹到行動中[5]。

家庭教育中，互動作為一種“行為流”所產(chǎn)生的影響是極大的。互動儀式所涉及的四個條件有效地綜合，達到高程度的相互關(guān)注與情感共享時，參與者就會產(chǎn)生積極的情感體驗：（1）群體團結(jié)，也就是成員身份的感覺。（2）個體的情感能量（EE）：積極的自信的有力量的感覺。（3）符號的形成。（4）道德感。當然，并不是每一次的互動都能夠獲得成功，也可能會失敗，處在情感能量連續(xù)統(tǒng)的低端的失敗的互動儀式會讓參與者苦悶甚至是產(chǎn)生痛苦，意圖想要逃離，他們?nèi)鄙僬J為自己道德高尚的感覺，甚至對下一次新的際遇產(chǎn)生畏懼。成功的或者失敗的互動循環(huán)賦予參與者不同的自我體驗，舍夫認為，關(guān)系良好的社會關(guān)系紐帶（成功的互動儀式）賦予個體自豪感，殘缺不全的關(guān)系紐帶（失敗的互動儀式）將導致羞恥感。互動儀式可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的，但是個體的感覺會內(nèi)化為深層的情感體驗，伴隨參與者形成他自己的情感定向，從而引發(fā)主體的價值結(jié)構(gòu)的重塑。

二、家庭教育中人格培養(yǎng)的實踐邏輯——基于互動儀式鏈理論的分析

1.基于互動儀式鏈理論的社會動力機制的審視?；幼鳛槿祟惿顒拥膬?nèi)在性的需求，本應(yīng)該就是自由的、開放的，由此促進和創(chuàng)建人類文明、人類社會及其人類自身的共同發(fā)展。但是隨著近代工業(yè)社會的發(fā)展，人逐漸被物化，知識開始作為一種商品“符碼”被貼上了價值標簽，能帶來巨大商業(yè)利益的知識就是好的知識，反之，不能帶來物質(zhì)生產(chǎn)的就是邊緣化的知識，社會價值取向上的劃分導致教育方法和內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。教育變成以肌肉訓練的機械的方式來進行客觀知識的直接輸入，而忽視了互動內(nèi)在的突破強制束縛蘊含的情感的自由力量。

雖然過于重視機械訓練背離了人本身的健康發(fā)展，但是卻現(xiàn)實性地為家庭教育中教育目標和價值的轉(zhuǎn)向創(chuàng)造了客觀的條件，家庭教育必然地要促進個體的不斷覺醒并獲得內(nèi)在的向上的力量，互動儀式鏈理論關(guān)注的焦點不是研究宏觀的社會結(jié)構(gòu)，而是深入到生活的意義世界之中，在互動中真正體驗感知日?；又星楦心芰康念l率和節(jié)奏，從而催生出對現(xiàn)實生活深切關(guān)懷的自覺，以實現(xiàn)互動理論與人的發(fā)展之間的本質(zhì)統(tǒng)一性?；觾x式鏈理論也不是靜態(tài)的不動者，個體與個體之間、個體與群體之間、群體與群體之間形成看似有限實際無限的價值鏈條的循環(huán)，使得家庭教育中兒童的人格培養(yǎng)既獨立于社會之外，又潛伏于社會之中。

2.基于互動儀式鏈的外在社會基礎(chǔ)的考察從?；觾x式鏈的外在社會基礎(chǔ)來看，社會中互動儀式的不斷拓展為人格的提升創(chuàng)造了充分的社會物質(zhì)條件。人格的培養(yǎng)要以家庭中的現(xiàn)實環(huán)境為基礎(chǔ)，并在既有的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)下賦予家庭中人格發(fā)展的更廣闊的內(nèi)涵。思想是參與者共同關(guān)注焦點形成的成員符號，不同的個體的思想符號的形成都是從各種矛盾情境的交織流動中發(fā)展建立的。組成思維內(nèi)容的符號具有情感能量，處于社會網(wǎng)絡(luò)中的個體將來自四面八方的際遇內(nèi)化組合，通過互動儀式的展現(xiàn)作用于家庭場域結(jié)構(gòu)之中。家庭關(guān)系系統(tǒng)中的行為活動通過一系列有意的或無意的持續(xù)的互動行為來建構(gòu)子女關(guān)于自我、關(guān)于世界、關(guān)于人生的現(xiàn)實觀，從而對子女人格的形成產(chǎn)生巨大的影響。吉登斯認為人的行動是作為一種綿延（duree）而發(fā)生的，是一種持續(xù)不斷的行為流。個體與其所處的社會關(guān)系的鏈條形成個體得以社會化的外在基礎(chǔ)，在現(xiàn)代性的背景下，人與人、人與社會之間的關(guān)系日益密切，柯林斯的互動儀式鏈正是看到了這種密切相連的人際關(guān)系生態(tài)，從而倡導一種人類性的價值取向的社會學理論。因此，看似只是家庭微觀情境中的人格的成長，實際上卻是關(guān)涉著整個社會乃至整個人類歷史發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。

3.基于互動儀式鏈理論的發(fā)展趨勢的分析?？茖W技術(shù)的快速發(fā)展，智能時代的到來，社會整體文化氛圍的烘托，對家庭教育中的互動儀式提出了更高的要求。數(shù)字化的智能資料以及越來越豐富的資源為家庭教育中互動儀式的選擇的方式開拓了更廣闊的空間，也為當今家庭教育中互動儀式的理想性變革提供了更加充分的價值期許?；幼鳛橐环N非物質(zhì)生產(chǎn)勞動，其在家庭生活中多樣化、個性化的發(fā)展統(tǒng)一于人格的健康發(fā)展之中。關(guān)注主體心靈的狀況，重視主體價值意義的建構(gòu)，使得家庭教育分化的互動形式在人的終極價值取向上不斷地走向內(nèi)在的統(tǒng)一，體現(xiàn)為更加契合時代、更加與眾不同的充滿情感能量的家庭教育模式?；涌臻g的虛擬化、互動內(nèi)容的豐富化、互動主體的多元化使得個體的生命發(fā)展呈現(xiàn)出更多的發(fā)展的可能，家庭教育的本質(zhì)性回歸暗含著生態(tài)性的家庭教育取向，這寄予了當代家庭教育主體更殷切的教育期望。在批判與繼承、改造與創(chuàng)新、理想與現(xiàn)實的交織中，家庭教育中的互動儀式也在不斷地試錯、創(chuàng)新，并獲得相應(yīng)的發(fā)展。

三、家庭教育中培養(yǎng)人格健全的幸福人——互動儀式鏈理論的終極旨歸

1.互動儀式鏈理論以過程與目的雙重涵攝為其實現(xiàn)路徑。生命哲學認為，個人幸福生活的最終實現(xiàn)不是由抽象的宏大敘事決定的，而是取決于個體所體驗到的生命之流。正是日常生活中體驗到的種種道德標識著個體的立場和態(tài)度，形成個體人格的內(nèi)在架構(gòu)?；觾x式鏈理論不僅關(guān)注互動過程中發(fā)生的各種儀式，更關(guān)注在這種互動情境下帶來的思維符號的變化以及由此展開的社會網(wǎng)絡(luò)，是互動過程與互動結(jié)果并重的一種理論模型，其終極目標是個體幸福生活的實現(xiàn)以及文明社會的發(fā)展與延續(xù)。與西方社會相比，中國家庭日常生活的結(jié)構(gòu)和圖式更加強大，使得中國家庭教育潛在的力量更加具有決定性和久遠性?！凹彝プ鳛槿粘Ｉ畹幕驹⑺粘Ｉ畹慕M織者、調(diào)控者和人類情感世界的堅實基地對于保證日常生活的順利進行，為人提供安全感、熟悉感起到了十分重要的作用?！被觾x式鏈認為，家庭中的日常生活既是人格得以體現(xiàn)的真實場域，也是人格形成的具體情境，是過程性與目的性相結(jié)合的微觀存在。重視家庭教育中孩子的人格培養(yǎng)，是教育目的與教育過程并重的關(guān)鍵性舉措。

2.互動儀式鏈理論以喚醒兒童內(nèi)在的人格自覺為其實現(xiàn)目標。家庭教育人格的培養(yǎng)以喚醒個體的內(nèi)在自覺來實現(xiàn)精神世界的意義建構(gòu)。如今家庭教育中人格培養(yǎng)理論闡釋，并不是教育本身邏輯推演的必然結(jié)果，也不是教育家理論上的分析模型，而是現(xiàn)實生活中家庭教育人格培養(yǎng)問題的催逼和彰顯。家庭教育不得不以生活作為其展開的基本單位，人格不是被建構(gòu)出來的，也不是簡單的機械的規(guī)訓的結(jié)果，而是在經(jīng)過社會層層篩選的善的品質(zhì)經(jīng)由一系列的儀式鏈的傳播和情感能量聚集內(nèi)化的一種結(jié)果性呈現(xiàn)，出于內(nèi)而非外來神秘力的本我的一種表露?；觾x式鏈理論關(guān)注的焦點是個體由于生活領(lǐng)域或者非生活領(lǐng)域的一系列的際遇流而產(chǎn)生促使個體主動有為的情感能量，來實現(xiàn)微觀世界向宏觀世界的連接和整合?？铝炙拐J為，“關(guān)于能動，我更喜歡把它描述為表現(xiàn)在人身和情感中的能量，描述為在局部的面對面情境中互動產(chǎn)生的人的意識的強度和焦點?！背鲇趦?nèi)發(fā)而非形于外賦的理論是柯林斯理論格外強調(diào)的一點。激發(fā)兒童內(nèi)在的主動意愿是其人格培養(yǎng)過程中的重要一點，這樣的一種看似日?；⑺槠纳钍聦崰顟B(tài)，如果喪失了個體內(nèi)在本身主動有所作為的生命力，就會淪為一種平庸的生活常態(tài)。平庸的生活是一種缺少反思、喪失了生命活力的生活，主體的主動性并不能得到充分地展示和施展，也就喪失了人之為人的根本。

3.互動儀式鏈理論以培養(yǎng)幸福人的生活能力為其終極旨歸。人類實現(xiàn)幸福生活的能力，很大程度上是自我選擇的能力，而自我選擇的實現(xiàn)與教育呈現(xiàn)著正相關(guān)的線性關(guān)系?；觾x式鏈理論認為，家庭中父母依據(jù)個體以往歷史情境中形成的自我與子女之間產(chǎn)生與之相應(yīng)的際遇流，形成不同的互動內(nèi)容、互動方式和互動效果。經(jīng)由這種互動產(chǎn)生一個人的“原初習性”，進而影響個體與他人的相處模式，反過來產(chǎn)生的情感能量再次形塑個體下一輪的互動交往。積極的互動結(jié)果讓人形成對幸福更敏感的感知能力。從這個角度來說，父母既往的互動儀式鏈中的資本儲有量以及資本內(nèi)化的程度決定著家庭現(xiàn)有情境中的情感能量，這些承載著人類幸福生活的教育目的互動儀式隨著互動儀式鏈的拓展和延伸成為個體人格得以形成的根系所在。這就不難理解，長久以來，在中國現(xiàn)代化進程中，技術(shù)理性的觀念在進入社會領(lǐng)域中得以固化之后而逐漸“傳染”至家庭場域而進行代際傳遞的原因了：傳統(tǒng)的“學而優(yōu)則仕”的觀念的加持，現(xiàn)代化進程中對“富強”的期冀，使得教育逐漸成為個體獲取物質(zhì)財富、實現(xiàn)幸福生活的唯一標準，教育的“人力資本”理論將教育看作衡量社會進步的指標、評價個體能力高低的依據(jù)。但是，無論是何種具象能力的培養(yǎng)，人格培養(yǎng)的最終目的如果缺少對現(xiàn)實生活的內(nèi)在性關(guān)切，不真實地指向個體幸福生活的能力，那么，理論模型只能是海市蜃樓般的空中樓閣，遠觀雖巍峨宏麗，卻與現(xiàn)實的生活無任何相干。

我們將人格培養(yǎng)關(guān)注的起點放在家庭微觀互動情境的重筑和維持，是遵循教育規(guī)律、回歸教育本質(zhì)的深遠格局的考量，是基于人類發(fā)展對美好生活向往的共同期許，是培育完整生命、促進家庭教育內(nèi)容與方式轉(zhuǎn)型的人性化復歸。當今中國的教育問題是復雜的、多變的，基于柯林斯的互動儀式鏈理論來探討作為起點的家庭教育中的人格培養(yǎng)，就要求父母不僅需要認識到家庭教育情境對子女的未來發(fā)展的深遠之影響并意識到他者的生存發(fā)展與自身共享價值之間的內(nèi)在聯(lián)系，也需要其在真正的實踐互動過程中做到關(guān)懷性思維的轉(zhuǎn)變與高質(zhì)量的陪伴的堅持，從而提升整體的家庭教育生態(tài)，實現(xiàn)新的“雙減”格局下家庭教育的微妙平衡。

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編輯：郭裕嘉