谷崎潤一郎是日本唯美主義的代表作家，其惡魔主義創(chuàng)作一經(jīng)推出便在日本文壇上引起了轟動。谷崎潤一郎身上為藝術(shù)而獻身的惡魔性特質(zhì)成為他催生惡魔主義思想的基礎(chǔ)，也形成了其獨特的創(chuàng)作風(fēng)格。谷崎潤一郎的惡魔主義思想可以概括為從丑惡中尋找真與美的主張，母親的去世成為他從丑惡中發(fā)現(xiàn)美的啟蒙，王爾德的文藝?yán)砟钣诌M一步豐富了其惡魔主義思想。但他的惡魔主義也并非全然完美的，他忽視了思想的部分，落入了官能獵奇的困境中，形成了向卑下處求真求美的文藝傾向。雖然這種惡魔主義思想還有不夠深刻的部分，但是它顯示了作家的反叛精神，也反映了他尋求真與美的決心。

一、惡魔性的發(fā)展歷程

“惡魔性”一詞，也就是demonic，有兩層含義：一是指“惡魔的”，二是指“非凡的、天才的、不可抗拒的作用”。將之放置于西方文學(xué)史，便衍生出了一種“惡魔性”的現(xiàn)象。溯其源頭，古希臘學(xué)者柏拉圖在《申辯篇》里最早提出了daimon，指出它是一種神秘的聲音，使得人們無法違抗它的意志。這種服從暗含著一種對新生事物的渴望。

到了中世紀(jì)，惡魔成了墮天使的形象，但丁《神曲》中所塑造的撒旦形象沿用了圣經(jīng)文學(xué)的典型——它由天使轉(zhuǎn)化而來，它的以惡懲惡本身就隱含一種對真善美的追求。

在這之后，拉丁語中將daimon翻譯為Genius，意為“守護神”，之后又增加了“天才”等內(nèi)涵。因此，在近代西方文化中，惡魔性常與天才藝術(shù)家掛鉤。Genius的力量使得這些人處于世俗的對立面，而這種身處邊緣的痛苦又給予了他們靈感。因此這些獨特的人被大眾視為“惡魔藝術(shù)家”。他們身上通常帶有某種浪漫主義的傳統(tǒng)、英雄主義的情調(diào)。這種形象在西方文學(xué)經(jīng)典中并不少見，像是托馬斯·曼《浮士德博士》中的主角。這種惡魔性既是時代的產(chǎn)物，也是個人內(nèi)心一種無意識的精神。就像陀思妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》里伊凡與魔鬼交談道：“你是我的化身，但只是我某一方面的……思想和情感的化身……”

借用我國學(xué)者楊宏芹的話得出結(jié)論就是：“（惡魔性）指的是一種宣泄人類原始生命蠻力的現(xiàn)象，以創(chuàng)造性與毀滅性的因素同時俱在的狂暴形態(tài)出現(xiàn)，為正常理性所不能控制?！彼话泱w現(xiàn)出非理性、破壞性、創(chuàng)造性的特征。

二、作家的惡魔性特質(zhì)

谷崎潤一郎本人身上就有著部分惡魔性的特質(zhì)，這點能從作家的自傳作品及其經(jīng)歷中窺見一二。

谷崎潤一郎發(fā)表《異端者的悲哀》時在所附的前言中稱其為“惟一的自白書”，主人公章三郎的原型就是他本人。章三郎自恃天才過人，他的惡魔性來源于他“異端者”的身份，這使得他始終處于世俗道德的對立面：拖欠好心同學(xué)鈴木的借款不還，不僅一直到鈴木去世都沒有去探望，反而還慶幸“終于死了，我的朋友兼?zhèn)鹘K于死了”；嗜酒成性，家中的料酒也不放過，使得本就貧窮的家庭雪上加霜，還在情急之下對病重的妹妹說出了傷人的話語；沉浸狎妓，將一切的錢財投擲其中，并且面對老淚縱橫的父親毫無悔過之心，反而生出“一種受虐的快感”。

在托馬斯·曼的《浮士德博士》中，魔鬼稱“藝術(shù)家是罪犯與瘋子的兄弟”。在《異端者的悲哀》中，章三郎不斷強調(diào)自己是“狂人”“逆天道而行的人”，但他反復(fù)強調(diào)金錢問題，其“狂人”的行動不過是偷雞摸狗、眠花宿柳，他并沒有狂熱地將自己燃燒于藝術(shù)的世界中，讀者很難感受到他是一個“天才藝術(shù)家”，其所作所為更像是厚臉皮的市井流氓?！罢氯烧J(rèn)定自己是偉大的天才，有著非凡的能力。只不過自己的天分和才能現(xiàn)在只凸顯在藝術(shù)方面，暫時沒能成為成功致富的工具，以至于現(xiàn)如今無法擺脫貧困的窘境。”對于他來說，一切苦難的根源都可以歸因于金錢，他的悲哀完全是普通人的、孩子氣的，遠(yuǎn)達不到其他惡魔主義天才的那種深刻。章三郎的痛苦是如此庸俗，他沒有不惜犧牲反抗一切，為藝術(shù)做好獻身的準(zhǔn)備。他的惡魔性是淺薄的。谷崎潤一郎在書中這種過度的夸大導(dǎo)致了思想層面的淺薄。正如吉田精一在《耽美派作家論》中對于他創(chuàng)作的點評：“他的空想和幻想比較缺乏變化，專同肉體和感覺緊密結(jié)合，卻不飛翔到觀念上。”雖然這部作品人物的惡魔性并沒有得到完美展現(xiàn)，但是讀者也能從章三郎的身上窺見幾分作家惡魔性的影子，并循著這一軌跡探究惡魔主義文藝思想的開端。

谷崎潤一郎自幼才能出眾，因此他一直以天才神童自居，即便是在成年以后，他依舊保持著這樣的自負(fù)心。但是這樣的天才也要受金錢所累。谷崎潤一郎的文學(xué)事業(yè)和現(xiàn)實生活遭受雙重打擊，可他依舊堅持創(chuàng)作純文學(xué)，不肯寫賺錢的通俗小說，這表現(xiàn)了他對文學(xué)的赤誠之心。生命垂危之際，他依舊呼喊著：“我要寫小說！我要寫小說！”在這方面來說，他身上有著典型的惡魔性色彩，這也為他惡魔主義的文藝思想奠定了基礎(chǔ)。

三、創(chuàng)作上的惡魔主義

谷崎潤一郎在隨筆《女人的臉》中將母親年輕時的臉視為婦女的崇高，然而在母親患了丹毒（一種皮膚?。┖?，肉體的痛苦帶來了容貌的丑陋，這給他的心靈帶來了強烈的沖擊。但母親的遺體經(jīng)過化妝，又恢復(fù)了美麗，這種美中有丑、丑中有美的發(fā)現(xiàn)初步啟發(fā)了谷崎潤一郎惡魔主義式的審美。成家后，他迷戀上了王爾德的藝術(shù)，反世俗反宗教的思想、在全然顛倒的世界中尋找美的藝術(shù)成為惡魔主義理念的基礎(chǔ)。就像野村尚吾在《谷崎潤一郎評傳》中所說：“被稱為唯美主義的谷崎文學(xué)，是進一步模仿西歐世紀(jì)末文學(xué)的惡魔主義，而且可以完全給他貼上這個標(biāo)簽?！弊源怂麍猿炙囆g(shù)的純粹性，將美與倫理分割開來，在變態(tài)的肉欲中沉淪，甚至不惜通過自虐的方式向著邪惡、頹廢、放蕩處尋找美，最終完成了“谷崎惡魔主義”的定式。他追求標(biāo)新立異的惡魔色彩，并從中獲得某種背德的美感。越是丑惡的事物，他越能體味到其中的美麗，也越能顯出一種真的意味。

為了在惡魔主義思想的指導(dǎo)下獲取這種真實，讀者能夠在《襤褸之光》中看到丑陋臟污的女乞丐身上隱藏著光澤肌膚的艷美，丑的表象下是至真至美的存在；《麒麟》中衛(wèi)靈公拜倒在南子夫人的裙

下，那種不惜一切甚至甘愿走向毀滅的逐美狂態(tài)令人膽戰(zhàn)心驚，比起虛無縹緲的“德”，他寧愿抓住眼前具象的、真實的“美”。

（一）充滿惡魔美的女性

在谷崎潤一郎的惡魔主義創(chuàng)作中，擁有官能美的女性是作品的核心。在《小說中的婦女形象》中，蘇珊·利帕曼·科尼倫將傳統(tǒng)文學(xué)中的女性形象劃分為“圣母型”和“妖婦型”：前者原型是《奧德賽》里的潘奈洛佩和《圣經(jīng)》中的圣母瑪利亞，后者原型是《伊利亞特》中的海倫和《圣經(jīng)》里的夏娃，在谷崎潤一郎的惡魔主義小說中，“妖婦型”女性是其惡魔思想的載體之一。這些女性角色宛若妖精一般將男子玩弄于股掌之中，她們性格強勢、品行不端，甚至無視道德、無視生命，達到了“非人”的境地。這些女性形象除了官能美外一無是處，她們沒有任何思想上的東西，只憑著放蕩的肉體向世俗戒律發(fā)起挑戰(zhàn)。表面上，她們在兩性關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)權(quán)；實際上，她們還是逃脫不了被男性凝視的命運，只作為官能美的載體存在于男性的視野中。正如谷崎潤一郎在《金色之死》中所堅持的：“藝術(shù)就是性欲的發(fā)現(xiàn)。所謂藝術(shù)的快感，就是生理的官能的快感，因此藝術(shù)不是精神上的東西，而完全是實感的東西。”谷崎潤一郎在作品中大力詠贊這些擁有肉體美卻道德敗壞的“妖婦”，對他來說，她們身上的官能美就是“惡之花”的

真味。

（二）詭魅意象的描繪

在角色塑造上，谷崎潤一郎堅持自己“向丑惡中尋找真與美”的惡魔思想，在意象的描寫上，他也劍走偏鋒，喜歡通過詭魅的意象直指人類內(nèi)心深處本真的欲望，展示真實的美感。

在作品《少年》中，主人公小榮與女主角光子等人是少爺信一“游戲”中的受虐者，但是后來光子搖身一變從受虐者變成了施虐者，信一等人成為她虐待的對象。這部小說中出現(xiàn)過兩次蛇的意象，一次是小榮目睹光子肖像下的蛇形擺件“活”了，擺動著身體。在光子出現(xiàn)后，小榮才發(fā)現(xiàn)一切好像都是幻覺。另一次是光子恐嚇小榮，讓他觀看一尊爬滿蟒蛇的裸男石膏像，并威脅他：如果不當(dāng)奴仆，就讓他渾身纏滿蟒蛇。蛇是女人的原型，在故事中是光子的化身，蛇形擺件在小榮的幻覺中有了生命力，寓意光子嗜虐欲的覺醒。

無獨有偶，作品《刺青》里的清吉為少女藝伎展示了名為《肥料》的畫作：“畫作中央，一年輕女子身子斜靠櫻花樹干，趾高氣揚地凝視著被自己吸干精血，而后倒在自己腳下的累累男尸。畫作中女子身邊環(huán)繞著為其高唱凱歌的小鳥，她的眼眸里充滿了難以抑制的驕傲與喜悅?！北绕稹渡倌辍分猩吣穷愱幚涞囊庀?，單看《刺青》里畫中的少女、櫻花、小鳥這幾個意象，讀者不難想象到它們所構(gòu)成的美麗畫卷。但是尸體的加入讓春色滿園變成了無間地獄。回首看整幅畫卷，櫻花是汲取尸體養(yǎng)分的吸血鬼，小鳥是宣告死亡消息的地獄使者，女子那歡快的面龐讓人不免產(chǎn)生一種驚悚的荒誕感。谷崎潤一郎用鮮血、尸體這種直接的死亡意象打破了畫面的平衡。畫卷里的世界是虛假的，但無論是畫中少女還是畫外的藝伎和清吉，他們不僅沒有對滿地的尸體表現(xiàn)出恐懼，反而滿是喜悅。此時兩個虛實的世界相互交叉，給讀者帶來了一種非理性的恍惚感。無論是春日美景與滿地的尸體，還是作者筆下畫外人與畫中人喜悅的態(tài)度，都造成了一種強烈的對比。丑惡中開出了妖艷的花朵，谷崎潤一郎展現(xiàn)了人類真實的欲望圖景。

四、結(jié)語

隨著谷崎潤一郎惡魔主義創(chuàng)作的開展，其深度不足的缺點也隨之暴露。他極力將獵奇的感官刺激作為惡魔主義思想植根的土壤，容易流于表層的卑俗。雖然西方唯美主義文學(xué)思潮中的惡魔情結(jié)也以頹廢的形式表現(xiàn)，但是其背后蘊含著深刻的人文關(guān)懷，美與愛中包含著人本內(nèi)涵?？梢哉f，他們對近代工業(yè)文明沖擊下人類所出現(xiàn)的精神問題進行了嚴(yán)肅的哲學(xué)思考，而谷崎潤一郎所選擇過濾的惡魔主義沒有達到這一高度。在他的作品中，官能刺激是唯一的價值標(biāo)準(zhǔn)，他拋卻了思想與道德的部分，在藝術(shù)世界里構(gòu)建了一套全新的秩序體系，正如他在《刺青》中所稱：“當(dāng)時的戲劇、草雙子均以美麗的人為強者，丑陋的人為弱者?！钡倌艽碳な冀K是短暫的，如果忽視了思想的部分，僅局限于狹窄的感官視域，作家最終必定會陷入感性衰弱的危機。因此，谷崎潤一郎的惡魔主義創(chuàng)作也一度落入了官能獵奇的困境中，阻礙了他之后的創(chuàng)作

道路。

雖然谷崎潤一郎的惡魔主義創(chuàng)作并非全然完美的，但是對于他而言，這種惡魔主義思想包含著作家試圖沖破一切的反叛精神。正如威廉·岡特在《美的歷程》中所言：“粗俗邪惡的事物也好，野蠻殘暴的事物也罷，都可以用來轉(zhuǎn)化為美，為了這個目的，不管采取什么方式都是天經(jīng)地義的。主動去做罪孽的殉葬品，這種選擇甚至可以與宗教殉道相媲美；探索罪惡的行為也包含著圣徒般的勇氣；就是向宗教戒律挑戰(zhàn)也是在含蓄地表現(xiàn)著一種宗教般的信仰?！?/p>

（長春理工大學(xué)）

作者簡介：于京玉（1997—），女，山東濟南人，碩士研究生，研究方向為比較文學(xué)與世界文學(xué)。