在我國(guó)繪畫史上，“逸品”這一概念最早被唐初的書畫家李嗣真提出，這時(shí)對(duì)“逸品”概念的闡釋還比較模糊和寬泛。中唐的繪畫評(píng)論家朱景玄最早將“逸品”理論用于繪畫評(píng)論：“以張懷瓘畫品斷神、妙、能三品，定其等格，上中下又分為三；其格外有不拘常法，又有逸品，以表其優(yōu)劣也?！彼趶垜循徧岢龅摹吧?、妙、能”三品的標(biāo)準(zhǔn)上添加了逸格，形成了四格的評(píng)畫標(biāo)準(zhǔn)。宋代畫家黃休復(fù)在《益州名畫錄》里提出了“逸、神、妙、能”的繪畫評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，并將“逸格”放到了“神”“妙”“能”這三格的前面，位于四格之首，明確定義了逸格：“畫之逸格，最難其儔，拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾?！薄澳详惐贝蕖钡拇拮又伊鱾骱笫赖淖髌冯m少，但畫作豐富的繪畫語(yǔ)言和超逸的格調(diào)展示了他豐富的精神世界，在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和家族背景下，儒釋道三教對(duì)他創(chuàng)作風(fēng)格的影響至關(guān)重要。

一、家族與師門對(duì)崔子忠繪畫的影響

（一）崔子忠的家族背景

明代畫家崔子忠，始名丹，字開予，后改名為子忠，字道母，號(hào)北海，又字青蚓，山東萊陽(yáng)人，后移居京師。《膠東崔氏族譜》撰修于康熙二十八年（1679），記載了崔子忠的家族背景和生活經(jīng)歷，家族的文化背景、宗教信仰對(duì)崔子忠性格、思想、藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

平度崔氏家族是明清時(shí)期著名的官宦之家、書文之家，家族精神的優(yōu)良品質(zhì)在他這里得到了很好的傳承?！睹鳟嬩洝分杏杏涊d，崔子忠“間貽知己。茍以金帛相購(gòu)，絕不能得。性孤介，卒以窮死”。家族優(yōu)越的條件并沒(méi)有使他沉浸其中，他選擇隱居山林，終日與書畫為伴，不附權(quán)貴。崔子忠家族的從軍經(jīng)歷深深影響著他，軍人精神的武斷磊落、慷慨好義在他身上均有體現(xiàn)，面對(duì)高官權(quán)貴毫不畏懼，率真的性格在他的畫作上也有所體現(xiàn)。崔子忠始名丹，字道母，由此可知他的家族對(duì)道家文化的信仰。耳濡目染的道家文化是他心靈的寄托，他的畫作中多次出現(xiàn)許旌陽(yáng)等道家人物形象，皆是出自對(duì)道家精神的追求。

在明末道德動(dòng)蕩的時(shí)期，崔氏家族依然出現(xiàn)了大批忠君愛國(guó)的人士，由此可見儒家文化同樣對(duì)崔家有著深刻的影響。崔子忠從小就對(duì)儒家思想耳濡目染，儒家道德禮節(jié)扎根在他的內(nèi)心，即使隱居山林，他依舊關(guān)心國(guó)家大事，對(duì)儒家“仁、義、禮”等人格境界的追求，在他的品行上得到了證實(shí)和認(rèn)可，董其昌曾贊譽(yù)“其人、文、畫，皆非近世所常見”，吳偉業(yè)贊揚(yáng)他“有高節(jié)”。

（二）崔子忠的師承背景

崔子忠的老師宋繼登對(duì)他的影響也是至關(guān)重要的。錢謙益的《列朝詩(shī)集小傳》中有“崔秀才子忠”的記載：“少為諸生，師事萊人宋繼登，宋諸子及群從皆與同學(xué)，而玫（按：宋玫）及應(yīng)亨（按：宋應(yīng)亨）尤厚善?！蓖醭绾?jiǎn)、錢謙益都是崔子忠的好友，尤其是王崇簡(jiǎn)，與崔子忠相識(shí)幾十年，且與宋繼登家族交往密切，他的敘述可視為可靠記載。由此可見崔子忠與宋氏家族密切的關(guān)系，其師宋繼登是科舉世家，又是詩(shī)文世家、教育世家，有著這樣杰出的文化背景的老師培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生可想而知，在明末這樣人人都想著保全自身的時(shí)期，宋繼登依然沒(méi)有隨波逐流。

在稅收機(jī)構(gòu)任職期間，宋繼登不與前任官員同流合污，私吞稅款，而是全部上繳朝廷，當(dāng)別人對(duì)他的行為表示不解時(shí)，他卻說(shuō)：“銀子是國(guó)家用來(lái)備兵的，我若私自留下與盜賊何異？”老師的精神品格對(duì)崔子忠影響很深，他同樣堅(jiān)守著自己的節(jié)操，不允許任何世俗的東西來(lái)玷污自己的品格。品格精神是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，宋繼登不僅在品行上影響著崔子忠，在藝術(shù)審美上也影響至深，樹立起來(lái)的詩(shī)性價(jià)值觀使崔子忠的畫呈現(xiàn)出有別于世俗的意境感。

二、明代“三教合流”對(duì)逸格的影響

（一）明代“三教合流”的發(fā)展

儒、釋、道被統(tǒng)稱為“三教”的說(shuō)法可追溯到北周，到唐時(shí)已形成三足鼎立的局面。直到明初，朱元璋提出了“三教并用”，制定了以儒為主，佛、道為輔的方針，以加強(qiáng)思想統(tǒng)治，推動(dòng)了三教的融合發(fā)展。隨后林兆恩創(chuàng)立了“三一教”，這時(shí)思潮達(dá)到了頂峰，儒、釋、道三教人士相互交流、影響。經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展和演變，到了晚明，“三教合流”的思想已成為社會(huì)的主流思想，這一思潮的發(fā)展與演變正是受明代儒士親佛、親道風(fēng)氣的影響，三教人士之間相互交流學(xué)習(xí)，明代“三教合流”的思想比其他朝代更有思想廣度和深度。這一時(shí)期，佛家、道家均從虛寂轉(zhuǎn)向了富有人情味的世俗世界，儒家也從程朱理學(xué)的極端化天理中解脫出來(lái)，轉(zhuǎn)而尋求個(gè)體意識(shí)中的“良知”。王陽(yáng)明創(chuàng)立了“陽(yáng)明心學(xué)”，他在“三教合流”觀念的變遷中起到了至關(guān)重要的作用，使解放思想、追求本我成為社會(huì)主流，甚至影響了整個(gè)晚明思想界。

宋代的儒學(xué)在傳統(tǒng)的先秦儒家思想上，融會(huì)了一些佛禪與老莊的思想。之后明代的哲學(xué)思想承繼了宋元時(shí)期，儒學(xué)呈現(xiàn)了新的面貌，早已不同于以往的古典儒家思想。儒、釋、道的世俗化，使三教更加深入民間，在明代的各個(gè)領(lǐng)域留下了深淺不一的印記，繪畫就是其中之一，明代畫壇呈現(xiàn)了“三教合流”思想潮流互動(dòng)的鮮明時(shí)代特色。

（二）明代“三教合流”與逸格的交匯

“三教合流”對(duì)我國(guó)文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)，融入了人們生活的方方面面，成為普遍大眾的信仰支撐及富足的精神食糧。在明代動(dòng)蕩的封建社會(huì)背景下，三教之間的融會(huì)碰撞給予了當(dāng)時(shí)的文人畫家更多的思想力量，他們的藝術(shù)創(chuàng)作里展現(xiàn)了個(gè)體意識(shí)的覺醒、對(duì)自由的向往、對(duì)精神解放的追求。

明代中后期的皇室權(quán)利逐漸轉(zhuǎn)換到官宦貴族手中，文人畫家面臨危機(jī)，隨之文人畫的創(chuàng)作也達(dá)到了頂峰?！笆穗[”是中國(guó)文人兼濟(jì)思想的體現(xiàn)，這時(shí)期的繪畫作品及畫論更多的是體現(xiàn)“道”的心性思想，文人畫強(qiáng)調(diào)“士氣”“逸品”、筆墨的趣味與意境的表達(dá)，禪宗也追求“逸”，如果說(shuō)道家的“逸”得之于“自然”，那么禪宗的“逸”則得之于“心”。文人畫家以畫抒情，怡情養(yǎng)性、追求意境，并加以詩(shī)化和理想化，展現(xiàn)了豐富的內(nèi)心情感，體現(xiàn)了儒釋道思想與逸格的交匯。在修身、齊家、治國(guó)、平天下無(wú)門的情況下，畫家在繪畫中尋求解放心靈的途徑，將胸中逸氣寄托于繪畫創(chuàng)作，用筆情墨趣自由揮灑，在心中建立起了專屬的“世外桃源”?！耙荨迸c儒家的“禮”有沖突矛盾，是對(duì)封建倫理道德的“抗議”，但儒家文化的影響是不可忽視的。崔子忠自幼就飽讀儒家經(jīng)史，受儒家文化耳濡目染，他的胸中逸氣在儒釋道三者共同影響下才能體現(xiàn)

出來(lái)。

三、明代畫家崔子忠畫作中逸格內(nèi)涵的體現(xiàn)

（一）題材內(nèi)容

崔子忠的畫和他性格一樣有著獨(dú)特的韻味，他以個(gè)性鮮明、夸張奇古的人物畫而聞名，畫風(fēng)傾向于文人性，奇古中又透出一股清氣，詩(shī)文氣息濃厚。從崔子忠的家族、師門及所處時(shí)代的社會(huì)思潮現(xiàn)象中可以發(fā)現(xiàn)儒釋道對(duì)他創(chuàng)作的影響?！对屏窒赐﹫D》中的“桐”為梧桐，在我國(guó)古代來(lái)看并非凡木，代表清新高逸的品格，正是形容君子的高潔人格。

他的畫以儒林軼事和佛道神仙題材為主，曾多次描繪許旌陽(yáng)升天的題材。臺(tái)北故宮博物院收藏的一幅崔子忠畫作《云中雞犬圖》是此題材傳世最精的一個(gè)例子，其中有這樣一首七言絕句：“移家避俗學(xué)燒丹，挾子挈妻共入山。可知云內(nèi)有雞犬，孽生原不異人間。”“雞犬”象征的是安穩(wěn)的田園生活，這一典故出自莊子、老子所著的道家經(jīng)典中，如《道德經(jīng)》“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”。這反映出崔子忠渴望追尋自己的理想生活，進(jìn)入神秘的隱逸之所或極樂(lè)世界。《藏云圖》描繪的是詩(shī)人李白，他的神態(tài)閑逸瀟灑，仿佛置身于夢(mèng)境之中，崔子忠借助李白的形象傳達(dá)個(gè)人的情思，他渴望擺脫現(xiàn)實(shí)困境，過(guò)神仙般的自在

生活。

（二）繪畫語(yǔ)言

崔子忠注重自身感覺，他的作品里均有自己獨(dú)到的見解。人物畫文人氣息濃郁，沒(méi)有固定的繪畫語(yǔ)言，《云林洗桐圖》畫面疏朗明凈，《藏云圖》則有一種神秘的浪漫氛圍。人物形象夸張變形，求險(xiǎn)求怪，用筆流暢，線條細(xì)勁曲折，柔中有剛，具有一種古拙的筆趣，描繪的男子外形方剛有勁，女子外形偏柔美?！恫卦茍D》中的李白與《云中玉女圖》中的仙女均氣意超邁，神色如生，《山靜居論畫》稱“陳章侯、崔子忠皆出群手筆，落墨賦色，精逸毫發(fā)，僻古爭(zhēng)奇，各出幽思”。

崔子忠用獨(dú)特的精神世界創(chuàng)造審美境界，他的坦蕩和瀟灑使他進(jìn)入了獨(dú)特的審美境界。道家倡導(dǎo)“無(wú)為”的修養(yǎng)方式，從美學(xué)的角度來(lái)看，揭示了審美創(chuàng)造的自由性特點(diǎn)。以崔子忠的《伏生授經(jīng)圖》為例，整個(gè)畫面并沒(méi)有滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)臉?gòu)圖，人物與景色安排巧妙，并留出大片空白，《云林洗桐圖》也有異曲同工之妙，畫面疏朗明凈，可謂“無(wú)便是有”的繪畫語(yǔ)言。崔子忠的繪畫實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，畫面呈現(xiàn)出高遠(yuǎn)飄逸的意境?！对浦杏衽畧D》的用筆也是如此，除了玉女的發(fā)冠用焦墨外，其余的線條用淡墨勾勒，整個(gè)畫面像是被“仙氣”籠罩，呈現(xiàn)出縹緲空靈之感。崔子忠的繪畫是展現(xiàn)他精神內(nèi)涵的一面鏡子，不拘常法的繪畫語(yǔ)言體現(xiàn)了他“逸”的審美境界。

（三）創(chuàng)作思想

儒家注重追求充實(shí)的道德、偉大的人格、完美的情操，“君子人格”即是儒家具有現(xiàn)實(shí)性的理想人格符號(hào)?！皭廴恕薄暗懒x”“力行”等君子行為在崔子忠身上均有體現(xiàn)，其人品的高潔融入了畫作，描繪的人物形象有藏書的高人雅士伏生、豪放不羈的李白，還有“唯我獨(dú)清”的自傲高士倪云林，他仰慕于他們這樣超然世外的隱逸君子，敬仰他們高逸的品格。伏生為秦朝儒學(xué)博士，他在焚書之時(shí)藏《尚書》于壁中，為后世留下了寶貴的中國(guó)古代史資料。漢王朝建立后，漢武帝十分重視，特派晁錯(cuò)到伏生家中進(jìn)行記錄。崔子忠將伏生當(dāng)作自己的精神載體，渴望像伏生一樣受到重用，以此來(lái)鼓舞自己，寄托自己的理想。道家的理想人格是進(jìn)入審美境界的藝術(shù)人格，追求一種無(wú)欲無(wú)念、隱居避世的理想生活，這種將一腔胸意寄情于山水的生活態(tài)度激發(fā)了崔子忠別樣的審美情趣?！对浦须u犬圖》畫上的七言律詩(shī)能直接體現(xiàn)他對(duì)隱逸生活的渴望，表達(dá)了他虛靜淡泊的生活態(tài)度?！恫卦茍D》中，崔子忠編造了“李白地肺藏山”的故事，將李白詩(shī)人、仙人、隱士、道士的身份相結(jié)合，借助李白的形象傳達(dá)自己的認(rèn)知和情思，蘊(yùn)藉著他的道教情節(jié)與隱逸思想。圖中李白好像從云中來(lái)，又往更幽深處行去，似乎是向往著精神家園，在山水之間尋求心靈的撫慰。崔子忠將自己主觀的思想轉(zhuǎn)化為客觀的藝術(shù)思維，再由高超的藝術(shù)技法表現(xiàn)出來(lái)，賦予了畫面生命和情感。

四、結(jié)語(yǔ)

在家族和老師的影響下，無(wú)論是品格上還是繪畫上，崔子忠都展現(xiàn)了他孤懷遠(yuǎn)大的見解和獨(dú)特的情操。他的作品以豐富的題材內(nèi)容與奇古不媚、清麗靈秀的繪畫語(yǔ)言取勝，與陳洪綬并稱為“南陳北崔”，“奇”的不僅是他的畫，還有他倔強(qiáng)孤高的性格。崔子忠用畫筆隱晦地表達(dá)自己對(duì)命運(yùn)的不滿，儒、釋、道思想融會(huì)在畫中，給畫面以高雅獨(dú)特的風(fēng)格面貌。他的繪畫以超脫拔俗的“逸”屹立于中國(guó)繪畫之林，向世人呈現(xiàn)出他“超逸”的人生態(tài)度和精神境界。

（湖南科技大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：王琪（2000—），女，湖南湘潭人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。