在我國歷史政治格局變更過程中，管仲幫助齊桓公建立了新的政治面貌，對后世具有廣泛影響。孔子在《論語》中多處表述了對管仲的評價，孔子認為管仲“器小”但又盛贊其功勞。出現(xiàn)此種情況，主要為孔子在心中大一統(tǒng)政治理想權衡之下，對管仲個人在齊國的實際作為進行的評述?？鬃拥拇笠唤y(tǒng)政治理想與現(xiàn)階段中華民族大一統(tǒng)政治目標訴求具有極高的一致性，因此有必要對《論語》中孔子對管仲的評價及其大一統(tǒng)思想文化內(nèi)涵進行探究。

一、大一統(tǒng)思想內(nèi)容概述

（一）主張禮樂征伐出自天子

孔子作為思想家和教育家，在我國的歷史發(fā)展過程中有著較大的影響。孔子生活于春秋時期，此時社會面臨著較大的變動，內(nèi)憂外患使得天下動蕩社會混亂。內(nèi)憂：周王室大權旁落，政權不斷下移，在周天子名存實亡的背景下，各國為在如此混亂的社會環(huán)境中占有一席之地，壯大自己的國家開始競相爭霸。外患：夷狄交侵，致使社會總體處于交戰(zhàn)的狀態(tài)?？鬃訉Υ藭r的社會狀態(tài)會極其不滿，尤其對周王室政權下移情況不滿。《論語·季氏》中記載，孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議?！庇纱丝梢姡鬃又鲝堉芡跏胰栽谔煜轮姓紦?jù)領導地位，若是要討伐某一國家，需要運用周天子的權力為主導，如此方使天下有道德社會。而此時的社會與孔子大一統(tǒng)思想正相反，屬于無道天下，禮樂征伐出自諸侯而非周天子，其被記錄在《論語》中的言論，正是孔子企圖維護周天子尊嚴的一種表述。雖然其中的言論在當今看來有著一定的保守思想，但是真實反映了孔子的統(tǒng)一思想。

（二）尊重周禮維護社會秩序

禮法制度對于社會秩序有著至關重要的作用，能有效維護社會關系和典章制度?？鬃雍芸粗囟Y法制度，甚至曾經(jīng)到周王室史官處學習禮法?！墩撜Z·八佾》記載：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！贝司湓挶砻鳎鬃邮植毁澩迂暡粴⒀蚋嫠佛q羊之禮的做法，認為這不是一個形式，具有神的意義，不能只用形式代表禮儀?！墩撜Z·子罕》中記載：“子曰：‘出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？’”此句話充分表明，孔子實際上是非常尊重周禮的規(guī)定，其對于周禮有維護之意。

孔子尊重周禮，但并不是要完全恢復周禮法度的老樣子，而是主張以周禮為依據(jù)補充和完善法度?？鬃诱J為，在實際禮法施行過程中不是要進行命令和懲罰，而是依靠禮法制度約束人們的行為，運用“德”進行思想引導，以此提升社會的統(tǒng)一性，使其在禮法制度的規(guī)范下促進天下有序發(fā)展。例如，《論語·憲問》中記載孔子較為贊同管仲當官為政過程中的手段，主要是管仲能夠運用現(xiàn)有的制度進行管理，使人們能夠認同并且無異議。“或問子產(chǎn)，子曰：‘惠人也?！瘑栕游?，曰：‘彼哉，彼哉！’問管仲，曰：‘人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。’”此言論雖然是對三人進行對比，但是在對比過程中透露著對管仲個人行事方式的欣賞。其在進行管理過程中運用有效的禮法制度治理國家，使得人們在一定禮法的制約下能夠尊崇禮法，受禮法制度管制，對于國家統(tǒng)一起到了關鍵作用。

二、從《論語》中對管仲的批判評價看孔子的大一統(tǒng)思想

（一）文化不同引發(fā)批判評價

《史記·管晏列傳》曾記載：“管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。”這句話的意思是：管仲富貴得可以跟國君相比擬，擁有設置華麗的三歸臺和國君出行的禮儀陣仗，齊國人卻不認為他奢侈僭越。由此可見，如管仲這樣的人，在齊國擁有與國君同樣奢華的禮儀陣仗，人們卻不認為有什么不對，對于魯國重禮度的孔子而言，這卻是“不知禮”了。

此種批判評價主要是由于齊國與魯國的文化不同，齊國在實際發(fā)展過程中以工商立國，采用尊賢尚功的政策，而魯國是農(nóng)業(yè)國家，重農(nóng)重尊。在不同社會運作模式下，齊國更重視有功勛、有德才之人，其地位超越貴族，在當時并無不妥。但是，此種思想在農(nóng)業(yè)立國的魯國卻是不尊重禮樂尊卑制度的體現(xiàn)，此兩種文化致使孔子對管仲進行相應的批判。管仲向齊桓公索要地位，財富和信任在一定程度上是得到齊桓公同意的，在某一角度而言，管仲的行為并不是為了僭越君上而發(fā)出的動作，只是為了能夠更順利推行治國方略采取的手段。但是無論管仲的行為出于何種原因，此種行為在魯文化中是不被允許的，因此會受到孔子的批判和指責。

（二）政治格局規(guī)劃不同引發(fā)批判評價

《論語·八佾》中記載：“子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲儉乎？’曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？’‘然則管仲知禮乎？’曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？’”由此可見，孔子在一定程度上認為管仲“器小”，此種“器小”不僅在于其存在不節(jié)儉和不治理的行為，更是基于大一統(tǒng)思想政治局面構(gòu)建后而提出的觀點?？鬃诱J為：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”管仲雖然助力齊桓公一匡天下，但是與孔子大一統(tǒng)思想中“禮樂征伐自天子出”的政治局面卻在一定的差距，因此孔子根據(jù)自身總結(jié)的政治理想，對管仲的為人處世進行比對得出其“器小”的觀點。管仲在推行統(tǒng)一的過程中一定程度上改變了周禮原本的等級制度和狀態(tài)，這與孔子運用周禮治國的思想是南轅北轍的。

三、從《論語》中對管仲的盛贊評價看孔子的大一統(tǒng)思想

（一）從扶正周王室角度進行的盛贊評價

《史記·管晏列傳》中記載，管仲被齊桓公所任用，是因鮑叔牙極力推薦，而管仲也不負眾望，德才配位，能運用自己的才能為主君謀劃。對此，司馬遷曾說：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也?！彼抉R遷認為，齊國之所以能稱霸天下，皆是有管仲在其中縱橫謀劃，因此齊國在會盟諸侯過程中獲得了極大的公信力。由此可見，在實際爭霸過程中，雖然實力發(fā)揮了關鍵作用，但是思想和謀劃同樣重要。

管仲齊國為政的過程中尊王攘夷，運用認證周王室的方式使自身強大，但是在一定程度上真正做到尊周知禮，從而成為會盟之首，確立了在戰(zhàn)國時期的霸主地位。而在周王室尚未完全衰微的情勢下，以維護正統(tǒng)名義的爭霸天下，使周王室在客觀上收服諸侯，這與《論語·顏淵》中匡扶天下、克己復禮的大一統(tǒng)思想正好吻合。雖然管仲在使齊國強大的過程中將周王室作為道具，但是確實使得已經(jīng)衰微的周王室在一定程度上得到了充盈，也是扶正周王室的一種。

（二）從尊重周禮角度進行的盛贊評價

齊桓公稱霸天下之后仍然以周王室為尊，并做到了兩者互不矛盾，互相幫襯，齊國在實際發(fā)展過程中既保障了天下的正統(tǒng)地位，又稱霸于諸侯，成為春秋時期的霸主。在此過程中，管仲勸誡齊桓公維護國家制度、尊重周王室的至上地位，是一種維護國家穩(wěn)定、強壯國家的方式，此種方式與孔子大一統(tǒng)言論殊途同歸?！墩撜Z·為政》中說道：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！逼渲械闹鲝埮c管仲勸誡齊桓公思想有著高度的相似性，皆為運用有效的手段改革原本的周禮，只要在立法更改的過程中保持本心，運用周禮的核心去治理國家，對禮制進行適當增減，就是在弘揚為政之道，也是對文明的繼承，一定程度上是另一種禮法的有效運用。

子貢曾問孔子，管仲是不是仁者，孔子回答子貢：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下?！奔瓤隙斯苤僖豢锾煜碌年P鍵性作用，又肯定了管仲對于齊國雄霸諸侯的重要性。根據(jù)《論語》中所記錄的孔子言行來看，孔子對于管仲的肯定更傾向于其一匡天下之功，即管仲對于周禮的尊重和匡正天下的功勞。管仲輔佐齊桓公一匡天下，大喊“尊王攘夷”的口號，此種做法能有效避免百姓被外族侵擾，與孔子的仁政思想極為吻合。因此，孔子對于管仲在治理國家中的功績給予了極高的評價，并沒有出于禮法思想的不同便否認其做法。

（三）從家國天下角度進行的盛贊評價

管仲曾侍奉過公子糾，又做了齊國的相，因此子貢和子路認為管仲不仁，而孔子對管仲的行為大加贊揚，尤其是管仲在助力齊桓公“九合諸侯，不以兵車”和“霸諸侯，一匡天下”之后，孔子對于管仲之過只字不提，反稱其為大“仁”之道。究其原因，孔子雖尊重禮儀法度，但其是以觀天下的眼光評價管仲，不在乎管仲是否忠誠于個人，而是關注其進行國家治理過程中是否心懷天下，因此孔子不以小禮小信對歷史人物進行評判。此方面緣由在孔子一生皆可顯現(xiàn)，其為實現(xiàn)自我理想奔走于各國之間，既不忠貞于某國，又不忠貞于某君，只是為了實現(xiàn)天下秩序、重建遵循禮法，因此孔子贊揚管仲并非沒有來由，而是情有可原。

（四）從文化統(tǒng)一角度進行的盛贊評價

在華夏文明延續(xù)的過程中，管仲是戰(zhàn)國時期攘夷狄的功臣，在當時文化統(tǒng)一的過程中也功不可沒。從天下秩序安穩(wěn)、文明文化延續(xù)的角度上而言，孔子對于管仲助力齊桓公文化統(tǒng)一不僅是一種肯定，更是贊賞。在華夏民族與夷狄民族之間的交流過程中，以華夏文明為基礎與夷狄文化相融合，形成文化統(tǒng)一融合的局面正符合孔子主張的用禮樂文明改造夷狄文化思想。

《論語·子罕》記載：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有！’”《論語·子路》記載：“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！贝擞^點中間主張的思想主要是運用先進的文明去教化落后的思想，以此實現(xiàn)民族統(tǒng)一，天下統(tǒng)一。禮儀是文明的象征，是文化的呈現(xiàn)，在孔子看來，夷狄不講禮數(shù)不懂禮節(jié)是缺乏教化和教養(yǎng)的表現(xiàn)，因此需要用華夏禮樂制度對其進行改造和完善，使其近于華夏文明，這便是孔子所主張的文化大一統(tǒng)。從某種角度而言，管仲攘夷能夠有效對夷狄民族進行改造和教化，使其文明更加開化，因此得到了孔子的圣贊?？鬃又鲝堃晕拿鞯姆绞浇鉀Q各民族之間的矛盾，而管仲在促使齊桓公治理齊國的過程中的不少做法與文化大一統(tǒng)思想不謀而合，運用和平的方式解決各民族之間的爭端，因此到了孔子的贊揚。

四、結(jié)語

孔子雖然對管仲的部分做法和主張存在一定的批判，但從《論語》收錄的言語可以看出其對管仲的贊揚仍然大于批判。由此可知，管仲的部分做法一定程度上契合孔子大一統(tǒng)思想中的部分主張，對于國家治理和禮法的傳承作出了突出貢獻。

（遵義師范學院）

作者簡介：趙紅（1976—），女，貴州遵義人，碩士研究生，副教授，研究方向為中國古代文學。