□ 文 張藝溶

0 引言

20世紀50年代伊始，人類開始隨著革命性的網(wǎng)絡技術發(fā)展逐步進入數(shù)字時代。社會交往與人際交流也隨著媒介的數(shù)智化在符號、物質和精神上呈現(xiàn)更新的形態(tài)，人們開始在社交媒體、網(wǎng)絡游戲等領域重構生存活動空間。2021年，元宇宙的熱潮與核心交互技術的出現(xiàn)，讓社會看到了更深層媒介化下構建虛擬世界的全新可能，再次將數(shù)字時代的人際交往問題推上風口。虛擬社會對現(xiàn)實社會是融合、重構亦或吞并？現(xiàn)實人如何面對數(shù)字身份或與仿真人共生？虛擬社會是否會帶來權力的轉變？本文將借助齊美爾社會形式學的視角和框架，在具體實踐情景下分析“元宇宙”時代社會交往形式的“虛”與“實”。

1 元宇宙時代

“元宇宙（Metaverse）”其意義為超越現(xiàn)實的、虛擬的另一個宇宙。其中，希臘語Meta表示“超出”，verse 代表宇宙（universe）。對元宇宙的廣義表述為：依托未來網(wǎng)絡技術的，經(jīng)過虛擬化強化的物理社會；并呈現(xiàn)出收斂性和自然物理持久性特點的，同時具備鏈接感知和信息共享特性的3D空間結構。尼爾·斯蒂芬森最先于1992年在其科幻小說《雪崩》上將元宇宙形容成“戴著耳機和目鏡，找出連接端口，便能用虛擬分身的方法走進到被計算機所模擬、并和實際社會彼此平行的虛幻太空”。

2021年，扎克伯格更名Face-book為 Meta，表明了沉浸感與具身化是互聯(lián)網(wǎng)未來的發(fā)展方向。該年也被視為“元宇宙”元年，一舉成為學術界、投資界、IT界的熱點，引起社會熱烈反響。盡管有部分學者認為全虛擬社會是一種基于資本炒作的幻想。但在“數(shù)字產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化”的持續(xù)推動下，在線空間完善與隨之而來的社會變革，是數(shù)字時代進一步發(fā)展的必然趨勢——網(wǎng)絡已經(jīng)不再僅限于為現(xiàn)實世界的附屬工具、進化動力亦或組成部分，而是與之平行、交互的全新世界，這種趨勢已經(jīng)正在切實地改變著現(xiàn)代生活。2020年以來的新冠疫情更是促進了非接觸式文化的形成，致使人類在2020年到達了虛擬化的臨界點。

本文觀點并不將元宇宙時代視作純粹的技術變革或遙不可及的“數(shù)字人類世”愿景，而是將其定義為正在發(fā)生的、基于Web2.0邁向Web3.0數(shù)字時代的新變遷，并以此為切入，結合當下實際生活情境，探討數(shù)字技術對社會交往形式的影響。

2 齊美爾的形式社會學

20世紀初，格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel），以引領反實證主義的社會學思潮而聞名，他融合了社會唯實論和社會唯名論的二元對立，認為人們的互動方式和具體環(huán)節(jié)應該是社會學研究的主要領域。社會本質上是一個動態(tài)的、有意識的、個體之間的互動過程而非實體。社會由通過互動而結合在一起的個體所組成，社會的存在就表現(xiàn)在這些互動的關系上。他在《社會學：關于社會交往形式的探討》一書中詳細論證了該系列觀點，并提出了一種從微觀到宏觀的研究方法。在他看來，社會形式可以分為不同的層次，首先是包括社會距離、社會團體的宏觀交往形式，他稱之為社會幾何學；其次小規(guī)模的交往方式，都看作微觀的社會形式，比如社會類型（窮人、貴族、冒險家等）和特殊交往形式（秩序、競爭、分工、統(tǒng)治等）。

該理論對“元宇宙”時代的適用性在于：能夠通過社會交往與互動的視角進行社會現(xiàn)象解釋。元宇宙最為根本的正是改變了虛實世界中人與人的連接方式，從而改變了人與人的社會關系；利于在社會變遷中抓住本質。其著作《貨幣哲學》、《陌生人》等都曾通過分析各樣具體的社會形式，以窺見傳統(tǒng)時代向現(xiàn)時代過渡時社會的無奈與矛盾，同樣能夠對數(shù)字時代的轉型提供一定的參考。

本文將參照齊美爾形式社會學的主要觀點和架構，對宏觀社會形式中的社會團體與社會距離、微觀的社會類型與治理這一特殊社會形式三方面展開分析，對元宇宙時代實際情境下交往形式的“虛”與“實”提出一些思考。

3 宏觀社會形式：社會團體與社會距離的“實—虛—實”

3.1 由實到虛：基于本質的自由結社

齊美爾認為，個人原始狀態(tài)的進步發(fā)展是為了實現(xiàn)在各種異質的社會組織中尋找同質的組成部分并與之形成聯(lián)合關系。即在群體選擇中，“自由的、本質的因素”更加發(fā)揮作用。

前數(shù)字化時期，互聯(lián)網(wǎng)僅作為附屬性工具，社會交往仍受外在（如地域、家庭、學?；騿挝唬┮貨Q定；而隨著信息技術發(fā)展，因個人興趣交往的“自由結社”逐漸成為主流，社會距離拉大，社會團體交錯，宏觀社會形式由實向虛，表現(xiàn)為網(wǎng)絡社群對熟人社會的擠壓與生活日常的重組。當自我封閉性強的社會功能隨著社會流動迅速解體，社會運轉效能由公共服務與商業(yè)服務提升，原有的規(guī)則逐漸淡化轉向開放多元時，互聯(lián)網(wǎng)提供的便利使人們可以隨時被關注，無需依賴熟人社會。這種交錯的交往，具有十分積極的意義。齊美爾曾指出：單一個人所參與的不同團體組織數(shù)目是衡量文化高度的準繩之一。這將使個人社會交往更加豐富多彩，從而獲得前所未有的成長契機，為進行更個性化的社會選擇開拓機會。且這些復雜的組織團體的交錯能消除沖突，防止單一個人或者一個集體被某種利益所主導從而屬于完全針鋒相對的不同派系，“各種黨派的人會把他們當中不同的觀點分散到一些文學、藝術、宗教信仰上”，現(xiàn)在也包括分散到虛擬社會中。再者，這種交往形式拉大了社會距離，使人們能夠拋棄部分束縛，回到個人的心靈及其責任。

然而，這同時面臨著一些疑問。首先，元宇宙中虛擬社會的歸屬性是否如家庭、氏族一般有現(xiàn)實性的政治經(jīng)濟意義？深陷游戲放棄學業(yè)，花光線下金錢購買線上裝備的網(wǎng)癮少年至今仍受到批判。其次，齊美爾強調“第一類團體”的重要性，多種社會歸屬性的不協(xié)調是否會造成個人心靈的撕裂？它與現(xiàn)實的歸屬性是何關系？如一個殘疾人能夠在網(wǎng)絡世界中隱藏自己身體的缺陷，可能會造成他更加沒有勇氣回到現(xiàn)實。再者，過分的異質性是否有益于同一性團體的形成？人們會發(fā)現(xiàn)沒有哪一個團體的成員們和自己有一般的共性內容。生活在變化不定之中，社會學的確定性和固定化該何去何從？

3.2 由虛到實：數(shù)字化常態(tài)交往形式

在AR、VR技術的支持下，信息傳播途徑的迭代意味著人類交往形式擁有了全新的標準、內涵和思維模式。一種“閱讀”的時代將被一種“感受”和“行為（虛擬實踐）”的時代所替代，有學者將這種數(shù)字交往定義為：虛擬社會中基于信息的交流—行動，雖不應用于實際，但因為存在對現(xiàn)實行動的仿真和替代，同樣具備直接的實踐性。這種具身性與物質性的數(shù)字化交互將成為新的常態(tài)交往形式，帶來了社會距離的回縮與社會團體的重構。元宇宙時代，交往的沉浸感有所增加，人類的數(shù)字化身將在虛擬多元世界中獲得與現(xiàn)實相同的交流感受。

4 微觀社會形式：社會類型的“虛—實—虛”

4.1 由虛到實：網(wǎng)絡身份的具象化

齊美爾不但把各種社交互動過程劃分為多種多樣的形式，同時重視典型的個人角色行為作為群體中生存的有機環(huán)節(jié)的重要組成部分，具有某種特殊的品質。虛擬社會中的社會類型將經(jīng)歷從虛中有實，到實中有虛的過程。

互聯(lián)網(wǎng)剛剛發(fā)展時，其最受矚目的特征就是虛擬性。這種技術對身體的遮蔽使人們能暫時脫離現(xiàn)實身份，虛擬世界中的社會類型似乎變得模糊不清。但在元宇宙時代，“身份”這一概念的強調讓這種虛擬趨勢轉實了。原因在于：其一，網(wǎng)絡實名制的推進。2022年3月，微博在主流社交平臺中率先上線IP屬地展示功能，實際上，現(xiàn)在對使用網(wǎng)絡社交媒體的用戶從其注冊環(huán)節(jié)就要求其實名制注冊并綁定手機號或身份證號碼信息。區(qū)塊鏈和智能合約搭建起的信用平臺，也推動著社會類型向實發(fā)展。其二，算力畫像的精準。網(wǎng)絡社交媒體平臺獲得用戶更多生物性數(shù)據(jù)和思維偏好，對用戶所進行的信息活動進行跟蹤，通過算力的使用給用戶畫像，其精準性常超過現(xiàn)實中人的判斷。其三，投射更真實的自我。元宇宙中的特殊身份雖然不一定能完全描繪個人，但是對個人最真實的描繪——個體在現(xiàn)實世界中最企圖逃避和隱匿的隱私，正被日益精進的技術所捕捉甚至利用，以至于平臺能夠觸及“自我”都無法完全抵達的“本我”，這是另一種意義上的真實。

4.2 由實到虛：數(shù)字人與數(shù)字孿生

盡管數(shù)字技術正致力于人的虛擬發(fā)展，但全層面的“數(shù)字真人”還是一種理想化狀態(tài)，更實際的是數(shù)字與真人的交織。有學者認為，在數(shù)字人類那些理想的情境深處，同時藏有自我意識、身體、物質、社會身份的幽靈——穿梭于混合現(xiàn)實的人隨時并存著真身、具身（embodiment）、數(shù)字化身（avatar）和變動不居的主體分身（separation）。

此外，虛擬性還表現(xiàn)在各類“數(shù)字人”穿插在交往中所造成的社會類型混亂，如游戲中的NPC、虛擬偶像等。而且在數(shù)字人計劃的盡頭，那些高度發(fā)達的數(shù)字仿人有可能進行“數(shù)字孿生”，發(fā)展成會自我學習、直至意識覺醒的“失控玩家”，代替真人進行學習、工作甚至思考決策。

5 特殊社會形式：統(tǒng)治的“虛—實”

5.1 治理者：人化與非人化

齊美爾認為，社會交往形式、互動形式存在著包括交換、沖突、統(tǒng)治、反抗等不同層次，其中以“治理”這一形式最為重要。他認為治理是服從權威，一方任何的權利和自發(fā)性都被他人強制性剝奪。元宇宙時代，權力的精細化與權威的技術化，令治理這一社會形式將走向虛實結合的復雜化。

傳統(tǒng)社會中，實際生產(chǎn)資料的占有賦予了國家和資本“實”的權威。而在數(shù)字時代，已有學者提出警惕社交媒體平臺的壟斷欲望：2020年美國總統(tǒng)選舉的關鍵時刻，美國社交媒體平臺管理者認為美國總統(tǒng)特朗普發(fā)布的信息存在嚴重誤導現(xiàn)象，宣布關閉其社交媒體平臺賬戶。這種傳播者的權威，一方面來自人化的受眾信仰，即人們對于事物越發(fā)有自我能動性，并對這種媒體信息保持信任從而影響自己的行為；另一方面來自非人化的數(shù)字平臺推送——通過選擇性推送或封閉達到信息繭房的效果。

元宇宙時代，由于數(shù)據(jù)背后隱藏的巨大資本，權威者標準變?yōu)椤皵?shù)字流量”，掌握數(shù)字技術和掌握流量。這是給予上下級秩序一次重新洗牌的機遇，傳統(tǒng)的高位者和低位者之間的壁壘暫時消除，計算機、云計算、區(qū)塊鏈專業(yè)爆火；平臺“大V”、直播間網(wǎng)紅成為高薪水者；眾多元宇宙相關企業(yè)融資成功。而且元宇宙的去中心化使得權威更加集中于單個人。扎克伯格宣稱，元宇宙將像W3C萬維網(wǎng)標準協(xié)議一樣，由許多不同的參與者共同構建，不歸屬于某家公司。

但需要注意，“實”的背后有其“虛”的一面，算法和大數(shù)據(jù)的底色有時會超出人化治理的控制范圍。自19世紀末20世紀初生成的技術理性，強調以技術的邏輯取代人的邏輯，并將技術標準視為一種社會各界都需遵循的規(guī)范。有學者探討了元宇宙中“技術正義—權力正義”間的關系，認為執(zhí)掌權威的技術因其特有的權威性加速了技術理性的不斷擴散。因而占有實際生產(chǎn)資料的傳統(tǒng)治理者與數(shù)字流量的新興治理者所代表的“實”與以平臺、數(shù)據(jù)、技術為代表的“虛”共同構建著治理形式。

5.2 被治理者：自由與非自由

齊美爾同樣關注被治理者對治理者的反作用，元宇宙時代權力的精細化、個人化使這種自發(fā)性更加凸顯、普遍，上下級秩序削弱；人類數(shù)字孿生、數(shù)字原生等身份“增生”；其實是對當下世界的等級固化、價值撕裂的另一個超越維度的對策，使我們看見馬克思所言的解放人類社會美好愿景的可能性。然而，齊美爾指出：有時單個個體更容易受到不公正的侵犯，因為各團體團結一致能作為集體承擔責任，掩護軟弱的單一個。有學者提醒，數(shù)字文化環(huán)境會根據(jù)人的數(shù)字行為積極迎合或附和我們每個人的個性化志趣，從而使我們潛移默化地將自己置身于逐漸失去自我意識的投喂世界里，使絕大多數(shù)人淪落為被少數(shù)人利用的工具而不自知，這反而是一種非自由。

6 結束語：走入新鴻蒙時代

綜上，齊美爾的形式社會學仍具有當代意義，其對于“元宇宙”時代下中國社會交往形式的啟示在于：其一，隨著信息技術發(fā)展，自由結社逐漸成為主流，社會距離拉大，社會團體交錯，宏觀社會形式由實向虛；具有了實踐性的數(shù)字交往常態(tài)化，帶來了社會距離的回縮與社會團體的重構，宏觀社會形式又由虛轉實。其二，微觀社會交往形式上，網(wǎng)絡身份的具象化使互聯(lián)網(wǎng)的社會類型虛中有實；數(shù)字人、數(shù)字孿生穿插在交往中，又導致了社會形式的混亂，使其實中有虛。其三，在治理這一特殊社會形式中，治理者的人化與非人化，被治理者的自由與非自由，令其走向虛實結合的復雜化。

元宇宙這一關乎另類社會實踐的可能性以及人類種群如何與技術共處、與機器共生、與代碼共事的后人類境況議題，既蘊涵著烏托邦的美好愿景，同時隱藏著風險。新技術條件下，人類社會的秩序、制度、生活方式將走向何方？如何衡量“價值理性—技術理性”？社會交往形式的“虛”與“實”將如何推動或結合？依齊美爾所言，生活的物質內容越是變得客觀化，越是喪失獨特性，個人生命之最深刻的、不可物化的東西就越表現(xiàn)出其獨立個性。我們始終要秉持人的態(tài)度，走入這一新鴻蒙時代中。