薛 睿，郭 莎

（武漢理工大學外國語學院，湖北 武漢 430070）

中國古典詩詞，作為中國文學和文化的瑰寶之一，在中國古代文學和傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的地位和作用。在道家文化中，“鹿”與“祿”同音，后者的意義較為廣泛，不僅代表官祿，也代表俸祿，引申為地位和財富，福運和運氣；故而“鹿”被視為神獸，其美感與靈性受到人們的喜愛，在民間有著吉祥、長壽等寓意，很多詩人在詩詞中以鹿的意象表達不同的情感意義和文化意義。中國古典詩詞中與鹿相關的意象不僅數(shù)量眾多，而且形式豐富，與其背后所蘊含的道家思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國古典詩詞中的鹿意象較為集中和典型地映射出道家思想的精髓，其中無為自然、靜虛出世、天道不爭等思想對當今社會人與人、人與自然、國與國之間的和諧共處關系也有所啟發(fā)。

一、無為自然的鹿意象

道家思想認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]169，“道生之，德畜之，物形之，勢成之”[1]260，“夫莫之命而常自然”[1]260，“生而不有，為而不恃，長而不宰”[1]260,“以輔萬物之自然而不敢為”[1]301，這些都表達了“自然無為”的涵義，說明萬物應該順應本性發(fā)展，而不是給予它們人為的干預，尊崇和諧自然與無為。日本老莊研究泰斗福永光司認為：“在天地自然的世界，萬物以各種形態(tài)而出生，而成長變化為各樣的形態(tài)，各自有其一份充實的生命之展開……，無任何作為性的意志，亦無任何價值意識，一切皆是自爾如是，自然而然，絕無任何造作”[1]82-83。在中國經典詩詞當中，與道家思想無為自然內涵相關聯(lián)的鹿意象有諸多體現(xiàn)。

中國古典詩詞中，詩人常常用生動、白描、直觀的鹿意象與大自然中其他的景物相聯(lián)系，形成優(yōu)美恬淡的和諧景象。宋代著名詩人黃庭堅在《夏曰夢伯兄寄江南》中曾寫道“河天月暈魚分子，槲葉風微鹿養(yǎng)茸”[2]。此詩是黃庭堅任葉縣尉時期的作品，因遠離故土，思念親人，以至成夢，以詩詞寄述別后相思相憶之狀。這句詩描寫了在溫馨的夏夜里，皎潔溫柔的月光倒映在河川中，魚在映著月色的河里產卵散子；一陣微風吹過，剛剛長出鮮嫩角茸的小鹿在干高葉闊的槲樹搖曳聲中，悠閑地吃著柔嫩青草的情景。這里的“河”“天”“月”“魚”“葉”“風”與“鹿”所組成的自然景象渾然天成，初生鹿茸的小鹿以悠閑自然的狀態(tài)出現(xiàn)，自由地生長，不受外物干擾，與道家思想的自然無為，順應事物自我的個性發(fā)展相契合。這首詩所體現(xiàn)的思想意境與詩人的生活背景有著密切的聯(lián)系，黃庭堅年輕時就對道家典籍有著較為深入的研究，受到道家思想的啟發(fā)與影響，心中渴慕林泉，試圖從道家思想中尋求安慰和解脫，過上自然隱退的生活。在中國古典詩詞中，以“鹿養(yǎng)茸”的意象體現(xiàn)道家無為自然思想的詩詞不在少數(shù)，宋代詩人曾協(xié)《和陳晞顏春盡思歸二首》中有“柳邊初見鶯調舌，樹底俄驚鹿養(yǎng)茸”[3]，宋代詩人吳泳《和李雁湖晚春即事八首》中有“庭草如茵鹿養(yǎng)茸”[4]，宋代詩人黃機《沁園春·問訊仙翁》有“想橘邊丹井，鶴尋舊約，松間碧洞，鹿養(yǎng)新茸[5]148”，宋代詩人蘇軾《黃精鹿》有“幽人只采黃精去，不見春山鹿養(yǎng)茸”[6]1486。這些詩詞中“鹿養(yǎng)茸”的表達，都與道家無為、自然思想有著一定的關聯(lián)。

在中國經典詩詞中，也有以鹿的自然活動為意象形式展示其自然無為的狀態(tài)。北宋詩人梅堯臣作為宋詩的開山鼻祖，詩風深受陶淵明的影響，他喜好自然，常以自然物態(tài)為作詩對象，創(chuàng)作了五百多首優(yōu)美的山水詩。在《魯山山行》中寫道“霜落熊升樹，林空鹿飲溪[7]83-84”。這首詩以樸實的語言，描寫了詩人深秋時節(jié)在魯山中游樂時所見的種種景象。此句描寫的是山上的動景，寒霜融落，山林空蕩，熊正在緩慢地爬上大樹，野鹿正在小溪旁飲水[7]83-84?！八洹薄傲挚铡保赛c時，又寫景。林中的“熊”愜意爬樹，“鹿”靜靜“飲溪”。詩人描繪了閑適、野趣、自然的情景，以典型的景物表達了為自然所陶醉之情。詩中白描的“霜”“熊”“樹”“林”“鹿”“溪”織就了一幅秋日山林熊鹿圖。鹿意象在此句中以“飲溪鹿”的狀態(tài)出現(xiàn)，是順應天性和自然的體現(xiàn)。類似的鹿意象在中國古典詩詞中很多詩句里都有體現(xiàn)，比如宋代詩人陸游在《山頭鹿》中寫道“呦呦山頭鹿，毛角自媚好，渴飲澗底泉，饑嚙林間草”[8]；唐代詩人李賀的《仙人》中有“鹿飲寒澗下，魚歸清海濱”[9]；唐代詩人寒山的《詩三百三首》中寫道“鹿生深林中，飲水而食草”[10]；宋代詩人蘇轍《五郡》有“觀形隨阜飲溪鹿，云氣侵山食葉蠶”[11]。這些詩都表現(xiàn)了鹿在野外的自然狀態(tài)下，按其本性生活，飲泉水，吃青草，這種自在快活的樣子亦是道家思想無為自然的體現(xiàn)。

唐朝詩人杜牧在《商山麻澗》中寫道“雉飛鹿過芳草遠，牛巷雞塒春日斜”[12]。他曾多次提及范蠡的飄逸，認為功成身退，超然的自然是最好的歸宿。此詩是詩人由宣州經江州回長安途中路過商山麻澗時所作，他以清雋的筆調從不同的角度展示了那里優(yōu)美的自然景色，淳樸恬靜及怡然自得的農家生活充滿了詩情畫意。詩中的“雉”“鹿”“草”“牛”“雞”“日”建構出一幅春日雉飛鹿過圖。傍晚時分，余暉斜映在地面，野雞與野鹿往更遠的草叢跑去。鹿意象在這首詩中呈現(xiàn)的是活潑自然、好動自由的野鹿，它們來去自在，是大自然生命力的象征。宋代詩人白玉蟾《游簡寂觀》中有述“煙鎖花間猿，雨驚巖下鹿”[13]，這里是被突然降落的雨而驚嚇到四散跑開的鹿意象；杜甫《題張氏隱居二首》中有“霽潭鳣發(fā)發(fā)，春草鹿呦呦”[14]7，描寫了魚兒在水潭中游來游去，草野間傳來鹿“呦呦”的鳴叫聲的景象，“呦呦”也指“悠悠”，“鹿呦呦”刻畫的是在草野間啃食嫩草、或是在田野間自由玩耍的小鹿，偶爾間發(fā)出“呦呦”鳴叫聲的悠閑之姿。“鹿呦呦”所表達的鹿意象是大自然中鹿的生命力與活力，呼應了道家思想中道法自然、無為和諧的精神?！奥惯线稀边@種自在鳴叫的鹿意象在中國古典詩詞中多次出現(xiàn)，如宋代詩人歐陽修《和梅龍圖公儀謝鷴》中“咿呦山鹿鳴，格磔野鳥啼”[15]，此處是“咿呦”鳴叫的鹿意象。這些活潑而極具生命力的鹿，在山林、草叢中自在來去，隨性鳴叫、嬉戲，正是道法自然的充分體現(xiàn)。

二、虛靜出世的鹿意象

道家思想推崇清凈、回歸本根，認為“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命”[1]134，就是說萬物紛紛蕓蕓，但各自都應該返回到它的本根。返回本根即為靜，靜即為回歸本原；“致虛極，守靜篤”[1]134，即需保持內心的安靜；“獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩”[1]150，是說淡泊寧靜，好似沒有行跡，又好像不知煩擾自在嬉笑的嬰孩；“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生”[1]129，是說要在動蕩、浮躁的過程中，恬退自養(yǎng)，靜心守性。很多中國古典詩詞中的出世歸隱情結便來自于此，詩人想要回歸本原，找回自己的初心，保持內心的寧靜，找回如同嬰孩那般的自己。在中國古典詩詞當中，蘊含道家虛靜出世思想的鹿意象詩詞俯拾皆是，比如杜甫在經歷安史之亂后，壯志難酬，仰慕逍遙與自由的生活，羨慕隱逸清凈的山林生活，在《題張氏隱居二首》中寫道“不貪夜識金銀氣，遠害朝看麋鹿游”[14]10。此詩作于唐玄宗開元二十四年，時值杜甫于齊趙游歷，與張氏初識。這句詩描寫了張氏不貪圖錢財，夜間不去觀看金銀之氣；只想躲避災禍，觀賞麋鹿閑游，不為外物繁雜所動，從而達到道家所提倡的“致虛極，守靜篤”[1]134的內心寧靜。該詩不僅表現(xiàn)了張氏的超脫世俗，也表現(xiàn)了詩人對悠閑自在隱居生活的向往?？础镑缏褂巍?，需親近麋鹿，住往山林中，正如唐代詩人白居易在《答元八郎中、楊十二博士》中所說“盡日觀魚臨澗坐，有時隨鹿上山行”[16]1107-1108。“麋鹿”在許多詩人的作品中都暗含歸隱守靜之意，如蘇軾《次韻錢穆父會飲》中寫道“逝將江海去，安此麋鹿姿”[6]1823，這里的麋鹿姿表達了詩人想要隱居山林、保持內心靜篤的愿望；蘇軾《見和仇池》中的歸隱想法更加強烈，他寫道“還朝暫接鹓鸞翼，謝病行收麋鹿姿”[6]1831，表達了對仕宦生活的厭倦和對世外桃源的向往，隱射出隱居“仇池”、保持內心“虛極”的愿望，后世以“仇池夢”代指東坡的歸隱夢；白居易《宿西林寺早赴東林滿上人之會因寄崔二十二員外》中有“謫辭魏闕鹓鸞隔，老入廬山麋鹿隨”[16]989，同樣表達了想要辭官遁入山林與麋鹿同游的自然生活。在中國古典詩詞中，“麋鹿”常常寄托了詩人心中“守靜篤”[1]134和“復歸其根”[1]134的靜虛出世之夢，與道家思想不謀而合。此外，“麋鹿群”的意象在中國古典詩詞中也時有出現(xiàn)，用來形容隱居山林之意。該意象出自南朝梁孝元帝蕭繹的《金樓子·興王》：“伯夷、叔齊，不食周粟，餓于首陽，依麋鹿以為群?！盵17]這里是說商朝末期孤竹君的兩個兒子，寧可以草木為食，與麋鹿生活在一處，也不吃周朝的糧食。如唐代詩人柳宗元《游南亭夜還敘志七十韻》的“方托麋鹿群，故同騏驥槽”[18]。后來由“麋鹿群”還衍生出“麋鹿志”“麋鹿跡”“麋鹿性”等意象，同樣表達詩人的隱逸情懷。蘇軾的《徑山道中次韻答周長官兼贈蘇寺丞》中有“聊為山水行，遂此麋鹿性”[6]471，《次韻定國見寄》里有“復穿鹓鷺行，強寄麋鹿跡”[6]1814；李白《山人勸酒》中也有“各守麋鹿志，恥隨龍虎爭”[19]的表達。這些跟“麋鹿”意象相關的詩詞都暗含了道家思想虛靜出世的意味。

此外，由鹿意象引申出的“鹿門”“鹿車”等意象也和虛靜隱退相關聯(lián)。譬如，唐代詩人孟浩然《夜歸鹿門山歌》中有寫“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處”[20]76。詩人自上京求仕失意后，悲哀于自身報國無門的孤獨，也哀嘆文人士子不能一展“治國、平天下”的抱負，逐漸走向隱逸之路，從而將道家思想中的靜虛出世、歸隱自然等元素融入多首山水田園詩中。這首詩中提到的鹿門山“在今湖北襄陽市東南三十里”[21]?！奥归T山，舊名蘇嶺山。建武中,襄陽侯習郁立神祠于山,刻二石鹿，夾神道口，俗因謂之‘鹿門廟’，遂以廟名山也”[22]。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜全家隱居此處，由此鹿門山成為隱逸圣地，后孟浩然與皮日休等人相繼隱逸于此。詩中的“歸鹿門”即表現(xiàn)了詩人出世歸隱的心態(tài)，他渴慕道家思想所崇尚的淡泊寧靜、遠離外界紛雜、保持內心的靜虛?！奥归T”“月”“樹”這些景物，表現(xiàn)出詩人隱逸的情趣和心境，表達了隱者融于自然之中的景象。孟浩然在《登鹿門山懷古》和《白云先生迥見訪》里分別寫道“漸至鹿門山，山明翠微淺”[20]2，“家在鹿門山，常游澗澤水”[23]都再次提及“鹿門山”，與道家思想中出世之意相耦合。此外，杜甫在《登舟將適漢陽》中也曾提及“鹿門自此往，永息漢陰機”[24]，蘇軾在《和陶貧士七首》中寫道“我獨遺以安，鹿門有前修”[6]2036，這些詩詞中的“鹿門”意象都表達了詩人虛靜出世之意，是道家思想“其出彌遠，其知彌少”[25]的寫照，即清除心靈的蔽障，以虛靜的心境，去覽照外物。

歐陽修的《秋懷》中提到“鹿車何日駕，歸去潁東田”[26]。此詩是他被貶滁州，十月到任后的一個秋日所寫。在他外任亳州時，延訪道士，受到道家“知足知止”的啟發(fā)。詩人政治上的挫折，身體上的疾病困擾，在與道家思想際遇之后，萌發(fā)了“作仙翁”這一逍遙生活的念頭，遂決意隱退。這兩句詩中的“鹿車”意象暗喻歸隱山林之意。詩人以賢者避世之想，表現(xiàn)了對與世浮沉生活的厭倦。歐陽修《六一居士傳》自述，“藏書一萬卷,集錄三代以來金石遺文一千卷,有琴一張,有棋一局,而常置酒一壺……以吾一翁,老于此五物之間”[27]，故號六一居士。對照詩人這一自述，不難看出，歐陽修這句詩既有道家淡泊寧靜之意，也有出世歸隱之想。其《書懷》中也曾提到“鹿車”以表達自己的隱遁之意，“青衫仕至千鐘祿，白首歸乘一鹿車”[28]，他的愿望便是乘坐“鹿車”致仕歸隱。蘇軾在《李杞寺丞見和前篇復用元韻答之》中寫道“何時自駕鹿車去，掃除白發(fā)煩菖蒲”[6]290，將塵世的紛雜都拋之腦后，留下自己清凈淡泊的那份本真；陸游在《幽居》中也以“鹿車”表達了同樣的歸隱之意，“謝病言歸一鹿車，短籬數(shù)掩護幽居”[29]。由“鹿”意象引申出的“鹿車”，成為了詩人去往深山或田間隱居的工具，與道家思想中的“夫物蕓蕓，各復歸其根”[1]134相一致。

三、天道不爭的鹿意象

道家認為世界的糾紛，起于人類的相爭，提出了“天之道，不爭而善勝”[1]326，“人之道，為而不爭”[1]349,“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺”[1]315，“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年”[30]103。春秋末期，各諸侯國以力相尚，妄動干戈，老子倡導“故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦……夫兩者各得所欲，大者宜為下”[1]293，崇尚國與國之間謙虛并容，大國要謙讓以贏得小國的信任，而非采取武力相侵。中國古典詩詞中，以鹿意象映射道家天道不爭、為和反戰(zhàn)思想的詩詞不勝枚舉，譬如：

宋代詩人張炎在《甘州（賦眾芳所在）》中寫道“又何心逐鹿，蕉夢正錢塘”[31]。南宋滅亡，詩人家道中落，貧難自給，曾北游燕趙謀官，失意南歸，后隱于江浙一帶。他的詞多表達南宋末朝亡國之哀痛與對國家戰(zhàn)事不休的無奈與厭倦?！爸鹇埂边@一典故出自《史記》卷九二《淮陰侯列傳》中的“秦失其鹿，天下共逐之”[32]。“蕉夢”出自《列子·周穆王》中的《蕉鹿夢》，說的是鄭國人在野外打死一只鹿，怕被人看見，用柴草將鹿隱匿起來，夢醒后卻找不到鹿的故事，比喻人世得失如同一場夢。這里鹿既是利益的得失，也延伸為后來的權力象征，“逐鹿”則是君權王權等利益的爭奪。很多詩人用此典故反襯自己不愿隨波逐流，不想爭權逐利的淡泊之心。張炎在詩中表明無意世事紛爭，不想和他人一同“逐鹿”。人類的諸多煩惱起因于想要“逐鹿”的心，倘若能夠秉持“不爭”的思想，即可遠離世間的繁雜。詩人此處所表達的思想符合道家提出的“人之道，為而不爭”[1]349“天之道，不爭而善勝”[1]326。唐代詩人蔡京在《責商山四皓》中也有“秦末家家思逐鹿，商山四皓獨忘機”[33]，是說秦朝末年群雄并起，皆想成為天下之主，意在反襯四皓“不爭”的情懷；唐代詩人齊己的《湖上逸人》里也有提及“七澤釣師應識我，中原逐鹿不知誰”[34]，此詩看似是寫湖上逸人不關心世間的權勢之爭，實為詩人內心“不爭”的體現(xiàn)。

宋代柳永《雙聲子·晚天蕭索》中寫道“繁華處，悄無睹，惟聞麋鹿呦呦”[35]。詩人仕途坎坷、羈旅漂泊，此詞是他登臨姑蘇臺，重游春秋吳國舊跡后創(chuàng)作的一首懷古詞，昔日繁華的景象已經看不見，只聽聞麋鹿呦呦地叫嚷；詩人懷古詠今的同時，亦是對權力爭奪、國家戰(zhàn)爭的厭倦，更傾向于停止爭斗、放下功名、歸隱云泉。這里“麋鹿呦呦”暗喻亡國之凄，此典故出自《漢書·伍被傳》中“臣今見麇鹿游姑蘇之臺也”[36]，伍子胥以商朝屬臣周武王推翻商朝之史，預測吳國即將為其降臣越國所滅，致使鹿豕亂走于姑胥臺上，后人常用“鹿游姑蘇”這一鹿意象表達亡國的悲痛。國家繁華的景象轉眼間就消失殆盡，皆因吳王圖王爭霸不休，頻頻發(fā)起戰(zhàn)爭。道家認為“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年”[30]103，闡釋了戰(zhàn)爭的弊端，主張停止武力。中國古典詩詞中，“姑蘇麋鹿”的意象多與道家思想中反對戰(zhàn)事的觀點相一致。唐朝劉長卿在《登吳古城歌》中嘆道“望平原兮寄遠目，嘆姑蘇兮聚麋鹿”[37]；唐朝張九齡在《經江寧覽舊跡至玄武湖》中寫道的“桑田東海變，麋鹿姑蘇游”[38]，抒發(fā)了朝代更迭，成王敗寇，戰(zhàn)火頻仍，民不聊生的感慨；羅隱在《送王使君赴蘇臺》中也表達了對戰(zhàn)爭的反感，對爭斗的厭倦，他道“兩地干戈連越絕，數(shù)年麋鹿臥姑蘇”[39]?！镑缏构锰K”的意象不僅抒發(fā)了亡國之痛，亦感慨國與國之間的戰(zhàn)爭是各種禍起的根源，寫出了戰(zhàn)事所帶來的無窮災禍。如若尊崇道家思想“夫唯不爭，故無尤”[1]102，禍患與怨咎則可能會消失。

在中國古典詩詞中，還有一定數(shù)量的“鹿銜枯薺”“鹿銜花”等意象，同樣表達了亡國之痛和對戰(zhàn)爭的憎惡。如宋代汪元量的《鶯啼序·重過金陵》中有“麥甸葵丘，荒臺敗壘，鹿豕銜枯薺”[40]256。此詩是元兵大破臨安，詞人被俘北上，后因遁入道門，而被予以釋放，在重游金陵時寫下這首詞。詩人南歸后，戰(zhàn)爭留下的禍患并未完全消失，元朝官吏不仁且酷虐，民不聊生，昔日的繁華景象僅剩家國破碎的凄慘，入道成為詩人唯一的慰藉，反戰(zhàn)成為其最后的吶喊。郊外的荒丘上，蔓草遍野，野豬和野鹿銜著枯芥菜在荒臺敗壘中出沒。此句借景抒情，感嘆國家衰亡，世事更替?！奥辊广暱菟j”，出自東漢·趙曄《吳越春秋》卷九《勾踐陰謀外傳》“豸鹿游于姑胥之臺”[41]，抒發(fā)了亡國的哀情。在《蘇臺》里，汪元量寫下了“將雛野鹿銜枯薺，挾子宮烏噪夕陽”[40]42，殊途同歸地表達了反戰(zhàn)情緒。宋代詩人鄧剡在《滿江紅·王母仙桃》中寫道“誰信道、鹿銜花去，浪翻鰲闕”[42]，痛惜南宋因戰(zhàn)爭而滅亡；宋代詩人劉克莊在《六州歌頭·客贈牡丹》中也提到“野鹿銜將花去，空回首、河洛丘墟”[5]264，由“野鹿銜花”的情景而生發(fā)出亡國的悲情。道家有言“夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”[30]105，明確指出戰(zhàn)爭帶來災兇、創(chuàng)傷與悲痛。中國古典詩詞中天道不爭的鹿意象體現(xiàn)了道家思想的“以其不爭，故天下莫能與之爭”[30]202。

四、結 論

中國古典詩詞博大精深，是古代文學的精華，是中國傳統(tǒng)文化和思想的傳承與發(fā)展；道家思想是中國哲學和文化精髓的重要組成部分。中國古典詩詞中，含有鹿意象的詩詞不下數(shù)百首，諸多詩人都對“鹿”意象有所青睞，以鹿意象傳遞出道家思想的相關內容。本文通過對中國古典詩詞中包含鹿意象的詩詞進行整理和分類，探析了鹿意象與道家思想的關系和張力，對當今社會仍有一定的啟發(fā)，值得反思并警醒。無為自然的鹿意象說明人與自然應保持和諧共生，以達自然平衡；虛靜出世的鹿意象引導隨波逐流、喪失本心的人復歸其根，提升自我修養(yǎng)以內觀返照；天道不爭的鹿意象倡導人與人之間、國與國之間應求同存異，避免武力相爭。鹿意象是中國古典詩詞中眾多意象的一種表現(xiàn)形式，較為集中地體現(xiàn)出與道家思想的淵源；鹿意象與中國哲學其他學派思想的關系仍有值得研究和探討的空間。此外，中國古典詩詞中的其他意象形式也值得多維度的深入關注。