李永杰

“本質(zhì)”是唯物辯證法的一個重要概念，是客觀辯證法在人的頭腦中的主觀反映，是人類在改造世界、認(rèn)識世界過程中所形成的理論結(jié)晶。漢語語境中的“本質(zhì)”概念源于唯物辯證法在中國的譯介和傳播，“本質(zhì)”概念在漢語語境中的生成對提升中國人的辯證思維發(fā)揮了重要的作用，查考唯物辯證法“本質(zhì)”概念的思想淵源、在漢語語境中的譯介、闡釋運(yùn)用是探討唯物辯證法中國化的微觀層面。

一、唯物辯證法“本質(zhì)”概念的思想淵源

本質(zhì)和現(xiàn)象是西方哲學(xué)史上一對古老且十分重要的范疇，古希臘是哲學(xué)的童年，關(guān)注世界本原問題，本原雖然不是本質(zhì)，但本原與本質(zhì)有一定的關(guān)聯(lián)。柏拉圖認(rèn)為理念是世界的本源，現(xiàn)象不過是理念世界的影子，本質(zhì)是一事物成其為自身的規(guī)定性，柏氏認(rèn)為定義所表達(dá)的內(nèi)容就是本質(zhì)，事物本身不同于其本質(zhì)，事物是本質(zhì)和各種偶然性的統(tǒng)一體，只有準(zhǔn)確把握了事物的本質(zhì)才能算準(zhǔn)確認(rèn)識了事物。和感性表象相比，本質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性、根本性，人類不應(yīng)被雜多的感性世界所迷惑，而應(yīng)該透過感性表象認(rèn)識事物的本質(zhì)。這實(shí)際上已經(jīng)涉及了本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一關(guān)系。近代的歐洲哲學(xué)轉(zhuǎn)向了認(rèn)識論，把感性和理性、現(xiàn)象和本質(zhì)對應(yīng)了起來，最終形成了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義(或者叫唯理論)兩派，兩派的相互爭論使得本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系得以深入挖掘。康德總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義，把世界區(qū)分“現(xiàn)象界”和“物自體”，人的認(rèn)識只能夠認(rèn)識“現(xiàn)象界”，無法認(rèn)識“物自體”，康德的認(rèn)識論僅僅局限于“現(xiàn)象界”，人在認(rèn)識現(xiàn)象界的過程中也能把握“規(guī)律”“本質(zhì)”的東西，但康德所謂的“規(guī)律”“本質(zhì)”是“人為自然立法”的結(jié)果，是人為創(chuàng)造出來賦予客觀世界的，康德實(shí)際上分裂了現(xiàn)象和本質(zhì)。黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上闡發(fā)了本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系，揭示了“本質(zhì)”概念的內(nèi)涵及其意義。黑格爾的《邏輯學(xué)》基本結(jié)構(gòu)是“存在論—本質(zhì)論—概念論”，“存在論”相當(dāng)于“現(xiàn)象”，“本質(zhì)論”相當(dāng)于“本質(zhì)”，“概念論”相當(dāng)于“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”的統(tǒng)一。黑格爾的哲學(xué)是一個發(fā)展過程，發(fā)展的主體是絕對精神，在“存在論”階段，絕對精神只表現(xiàn)為“直接性”的存在，存在“與本質(zhì)比較看來，只是一假象”，“存在論”階段的絕對精神處于自在狀態(tài)，“本質(zhì)論”階段是“存在論”階段發(fā)展的結(jié)果，本質(zhì)是“過去了的存在”，從“存在論”到“本質(zhì)論”，絕對精神從純自在狀態(tài)走向了自為狀態(tài)，但還沒有完全發(fā)展到自為狀態(tài)，只有“概念論”階段才是真正的自為狀態(tài)。本質(zhì)是從“存在”中生發(fā)出來的內(nèi)容，與“存在”的直接性不同，“本質(zhì)”更多的是間接性，需要通過反映或反思來把握，在“本質(zhì)論”階段，“我們所要認(rèn)識的對象，不是它的直接性，而是它的間接性的反映過來的現(xiàn)象”，而認(rèn)識本質(zhì)則是哲學(xué)的任務(wù)，“我們常認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)或目的在于認(rèn)識事物的本質(zhì)”，總之，在黑格爾那里，“存在”具有直接性，是現(xiàn)象，“本質(zhì)”具有間接性，是哲學(xué)認(rèn)識的標(biāo)的，“存在”與“本質(zhì)”的關(guān)系“就好像是一個表皮或一個帷幕，在這里面或后面，還蘊(yùn)藏著本質(zhì)”。(1)[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第243頁。黑格爾用唯心主義的方式，以晦澀的語言闡述了本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系，這是唯物辯證法“本質(zhì)”概念直接的思想來源。

把世界區(qū)分為現(xiàn)象的世界與本質(zhì)的世界、理念的世界與表象的世界、本源性的世界與被決定的世界，總之，把世界二元化為本質(zhì)與現(xiàn)象、理念與表象、基礎(chǔ)與上層等觀念是西方哲學(xué)的重要特征，這一特征深化了人類對世界的認(rèn)識，但也明顯造成了二元思維方式，這種思維方式限制了人們的思維，限制了人類對“存在”的生存論之思，因此當(dāng)代西方哲學(xué)興起了“反本質(zhì)主義”“反基礎(chǔ)主義”思潮，這種思潮主要體現(xiàn)在后現(xiàn)代主義哲學(xué)中。這是對西方固有思維方式的一種反思，西方哲學(xué)發(fā)展到后現(xiàn)代主義出現(xiàn)了對“本質(zhì)”“基礎(chǔ)”思維的“自反”。當(dāng)代西方“反基礎(chǔ)主義”“反本質(zhì)主義”的后現(xiàn)代主義雖然給人以啟發(fā)，但它并沒有真正否定“基礎(chǔ)”和“本質(zhì)”，毋寧說，后現(xiàn)代主義的批判為“基礎(chǔ)”和“本質(zhì)”的思考提供了新角度和新啟發(fā)。真正解決“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”二元主義的是馬克思，馬克思用科學(xué)的實(shí)踐觀彌合了這種二元思維模式，并以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)“拯救”了黑格爾的辯證法。

唯物辯證法吸收并改造了黑格爾的唯心主義辯證法。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，主張實(shí)踐是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)的基礎(chǔ)，任何對本質(zhì)的把握都根源于人類改造客觀世界的實(shí)踐。在《自然辯證法》一書中，恩格斯高度評價黑格爾對“本質(zhì)”概念的探討，“‘本質(zhì)’的各個規(guī)定的真實(shí)本性，黑格爾自己已經(jīng)說明了”(2)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第912頁。。在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，恩格斯強(qiáng)調(diào)，唯物辯證法吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，并將其奠基于唯物主義基礎(chǔ)之上，把被黑格爾顛倒了的世界觀再次顛倒過來，這是馬克思主義哲學(xué)革命之所在。馬克思恩格斯對唯物辯證法的貢獻(xiàn)更多地體現(xiàn)在對黑格爾辯證法的唯物主義改造上，但對本質(zhì)范疇涉及不是太多。相比較而言，列寧對“本質(zhì)”概念的闡發(fā)較為豐富。在《辯證法要素》一文中，列寧指出，“人對事物、現(xiàn)象、過程等等的認(rèn)識深化的無限過程，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)”(3)《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第412頁。的過程是認(rèn)識的目的所在，強(qiáng)調(diào)人能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識到事物的本質(zhì)。在《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》一書中，列寧摘錄了黑格爾關(guān)于本質(zhì)的一系列論述；“非本質(zhì)的東西，外觀的東西，表面的東西常常消失，不像‘本質(zhì)’那樣‘扎實(shí)’，那樣‘穩(wěn)固’?！?4)“本質(zhì)具有某種外觀。外觀是本質(zhì)自身在自身中的表現(xiàn)(Scheinen)?！?5)《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第107頁、第110頁列寧通過摘錄黑格爾的《邏輯學(xué)》闡發(fā)本質(zhì)概念的內(nèi)涵，其意圖是在強(qiáng)調(diào)人類的認(rèn)識能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。黑格爾闡發(fā)本質(zhì)概念意在通過“本質(zhì)”環(huán)節(jié)展示絕對精神的發(fā)展，毋寧說，在黑格爾那里，“本質(zhì)”概念只是展示“絕對精神”的工具，黑格爾的“本質(zhì)”范疇只在概念之間兜圈子。而馬克思、恩格斯以及列寧闡發(fā)本質(zhì)概念的內(nèi)涵，意在闡發(fā)人類能夠從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，把黑格爾用來展示純粹精神推演的工具改造為人類認(rèn)識世界、改造世界的思想武器。

二、唯物辯證法“本質(zhì)”概念在漢語語境中的生成

“概念是用術(shù)語表達(dá)的，概念的發(fā)生、發(fā)展和社會化，其表現(xiàn)也就是表達(dá)概念的相應(yīng)術(shù)語的起源、傳播和意義變化。”(6)靳書君等：《馬克思主義經(jīng)典著作重要術(shù)語中國化淵流考釋》，北京：人民出版社，2021年，第3頁。在古典漢語中，“本”字的原意是草木的根或莖干，引申為事物的根源或根基，有“中心、主要的”“本來、原本”等意。(7)《辭海普及本(第六版)》上冊，上海：上海辭書出版社，2010年，第206-207頁。在中國哲學(xué)史上，“質(zhì)”與“形”相對，指事物內(nèi)部的規(guī)定，新版《辭?！穼Α百|(zhì)”有16種解釋，其中一項(xiàng)即為：性質(zhì)；本質(zhì)，“與‘量’一起構(gòu)成事物的規(guī)定性。質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的一種內(nèi)部規(guī)定性，由事物內(nèi)部的特殊矛盾規(guī)定”(8)《辭海普及本(第六版)》下冊，上海：上海辭書出版社，2010年，第5117頁。。古典漢語也有“本”“質(zhì)”組詞的用法，“本質(zhì)”即本來的質(zhì)地，與唯物辯證法的“本質(zhì)”概念內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)。相比之下，漢字“性”強(qiáng)調(diào)“本性品質(zhì)”，比“本”“質(zhì)”兩個字更接近近代西方“本質(zhì)”術(shù)語，但早期英華字典更多的是用“性”字對譯nature，而不是essence。古典漢語雖然已有“本質(zhì)”一詞，但將該詞與essence對接起來，尤其是與唯物辯證法的“本質(zhì)”概念對接起來，存在很大的意義創(chuàng)造和生產(chǎn)，翻譯實(shí)踐實(shí)際上是一次術(shù)語革命，這一過程融入了唯物辯證法的諸多意義。1847年，英國倫敦會傳教士瓦爾特·亨利·麥都思最早用“本質(zhì)”一詞翻譯英文essence，解釋為“constituent substance，本質(zhì)”(9)W.H.Medhurst，English and Chineses Dictionary，Mission Press，1847，p.513。。其后1866—1869年，代表著19世紀(jì)英漢對譯詞典最高成就的《羅存德英華字典》中，essence詞條解釋更詳細(xì)“that which constitutes the particular nature of a being or substance，質(zhì)，本質(zhì)，精，精質(zhì)等”(10)羅存德：《增訂英華字典》，井上哲次郎訂增，東京：稻田活版所，1883年，第751頁。。與之同時，1868年洋務(wù)派人士鄺其照編纂《字典集成》，也將essence譯為“本質(zhì)”(11)鄺其照：《英華字典集成》，《循環(huán)日報(bào)》，1899年，第126頁。，說明傳教士翻譯的近代含義開始被中國人認(rèn)知。1883年井上哲次郎在《訂增英華字典》中，則將羅存德的譯詞和注解引入日語。可以說在一個半世紀(jì)前，漢語詞“本質(zhì)”與英文詞essence在近代意義上建立起對譯關(guān)系。至20世紀(jì)初，“本質(zhì)”一詞的近代意義已經(jīng)進(jìn)入漢語報(bào)刊和教科書等，如1903年，《中國白話報(bào)》刊文提及“東西的本質(zhì)”(12)白話道人：物質(zhì)(就是東西的本質(zhì))，《中國白話報(bào)》1903年第2期。；《心理學(xué)教科書》刊文曰：“明確某概念本質(zhì)與他概念有別，謂之定義”(13)黃河清：《近現(xiàn)代辭源》，上海：上海辭書出版社，2010年，第39頁。。

早期漢語語境中的馬克思主義“本質(zhì)”概念在兩個外延上使用，一是在唯物史觀的外延上使用，一個是在唯物辯證法的外延上使用。唯物史觀是研究社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，中國早期先進(jìn)知識分子引介馬克思主義的目的是改造中國社會，所以唯物史觀的本質(zhì)概念被中國先進(jìn)分子所接受，相對而言，辯證唯物主義進(jìn)入中國的時間較晚，自覺地使用唯物辯證法“本質(zhì)”概念的時間也相對較晚，到20世紀(jì)30年代，辯證唯物主義才在中國得到普遍的傳播，“本質(zhì)”概念也才逐漸地被使用。當(dāng)然，20年代唯物辯證法“本質(zhì)”概念曾經(jīng)被使用，甚至是被普遍使用，唯物史觀的“本質(zhì)”概念與唯物辯證法的“本質(zhì)”概念也是相通的?！豆伯a(chǎn)黨》雜志第四號(1921年5月7日)刊登署名江春的文章，文中提及 “社會主義的本質(zhì)”(14)江春：《無政府主義之解剖》，《共產(chǎn)黨》第四號，1921年5月7日。。這里的“本質(zhì)”強(qiáng)調(diào)的是社會主義的根本屬性，是在唯物史觀意義上使用的。20世紀(jì)20年代初，黨的文獻(xiàn)還論及“帝國主義的本質(zhì)，就是要利用世界經(jīng)濟(jì)各部分之間生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平，來達(dá)到其攫取超額利潤的目的”(15)《共產(chǎn)國際、聯(lián)共(布)與中國革命文獻(xiàn)資料選輯(1917-1925)》，北京：北京圖書館出版社，1997年，第366頁。。1925年社會主義青年團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人施存統(tǒng)從日本翻譯《資本制度淺說》，闡述了“資本主義本質(zhì)”(16)康文龍：《列寧主義在中國早期傳播史料長編(1917-1927)》下卷，武漢：武漢大學(xué)出版社，2019年，第1732頁。。建黨前后，唯物史觀的“本質(zhì)”概念語用實(shí)踐已經(jīng)很生動，“資本主義本質(zhì)”“帝國主義的本質(zhì)”和“社會主義的本質(zhì)”都得到初步的理解。唯物史觀的“本質(zhì)”概念是唯物辯證法“本質(zhì)”概念的延伸或運(yùn)用，但這些“本質(zhì)”概念還需要唯物辯證法“本質(zhì)”概念的思想前提，只有到辯證唯物主義在中國自覺而廣泛傳播的時候，唯物辯證法的“本質(zhì)”概念才被自覺而明確地使用。

20世紀(jì)20年代后期，大量革命知識分子包括翻譯家匯聚上海，創(chuàng)造社領(lǐng)袖成仿吾倡導(dǎo)“努力獲得辯證法的唯物論”為創(chuàng)作原則(17)成仿吾：《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》，《創(chuàng)造月刊》，1928年第1卷第9期。，唯物辯證法的“本質(zhì)”概念開始在中國傳播，通過翻譯日本馬克思主義文獻(xiàn)、蘇聯(lián)哲學(xué)教程，特別是馬克思、列寧、狄慈根的哲學(xué)著作，“本質(zhì)”概念逐步被廣泛譯介、研究和使用，到20世紀(jì)30年代中期基本定型。1926年，日本共產(chǎn)黨人德永直的著作《通俗辯證法講話》由包剛漢譯出版，書中探討了列寧關(guān)于本質(zhì)的論述：伊里奇說：本質(zhì)現(xiàn)象化，現(xiàn)象是本質(zhì)的。一切現(xiàn)象中沒有所謂同一的抽象的本質(zhì)?！薄皳Q句話說，要更明白現(xiàn)象就必須直到本質(zhì)，要理解本質(zhì)，就必須更明白現(xiàn)象?！?18)[日]德永直等：《通俗辯證法講話》， 包剛譯，上海：上海雜志社，1926年，第132、130頁。這里的本質(zhì)概念就是在唯物辯證法外延上使用的。1929年，馬克思《哲學(xué)之貧困》一書由杜竹君翻譯，譯文提到：“理論與實(shí)際，原則與結(jié)果，理想與應(yīng)用，內(nèi)容與形式，本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)，權(quán)利與事實(shí)，好的方面與壞的方面”(19)[德]馬克思：《哲學(xué)的貧困》，杜竹君譯，上海：水沫書店，1929年，第122頁。等問題，而馬克思的親密戰(zhàn)友、工人哲學(xué)家狄慈根的著作《辯證法唯物論》經(jīng)柯柏年翻譯，書中明確闡釋了“本質(zhì)與其形態(tài)；實(shí)體預(yù)期屬性；真理與其現(xiàn)象”(20)[德]狄根芝：《辯證法唯物論》，柯柏年譯，上海：聯(lián)合書店，1929年，第125頁。等范疇。同年，李達(dá)翻譯了杜德國思想家塔爾?，斨摹冬F(xiàn)代世界觀》一書，書中提到：“我們主張：人可以在事物的現(xiàn)實(shí)上認(rèn)識事物，可以認(rèn)識事物的本質(zhì)?！?21)[德]塔爾海瑪：《現(xiàn)代世界觀》，李達(dá)譯，上海：昆侖書店，1929年，第138頁。1930年，列寧哲學(xué)名篇《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》漢譯出版，譯本“從現(xiàn)象中區(qū)分出本質(zhì)來”，(22)[蘇]Lenin：《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論》，笛秋、朱鐵笙譯，上海：明日書店，1930年，第440頁。傳播了列寧的本質(zhì)概念。1932年，左翼作家杜國庠(筆名：林伯修)翻譯了蘇聯(lián)哲學(xué)教程《辯證法的唯物論入門》，比較系統(tǒng)地解釋了本質(zhì)概念，“縱使物底‘本質(zhì)’不直接地達(dá)于我們底感官，但這能夠承認(rèn)依著邏輯的推理而間接地到達(dá)于認(rèn)識?！?23)[蘇]德波林：《辯證法的唯物論入門》，林伯修譯，上海：南強(qiáng)書局，1932年，第483頁。1932年，張如心在中央蘇區(qū)寫成《哲學(xué)概論》一書，明確闡明了唯物辯證法的“現(xiàn)象與本質(zhì)”范疇，并明確使用“現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾”的說法。(24)張如心：《哲學(xué)概論》，上海：昆侖書店，1932年，第312頁。至20世紀(jì)30年代中期，北京、上海等進(jìn)步知識界已經(jīng)廣泛使用馬克思主義的本質(zhì)概念了，當(dāng)時《新名詞辭典》釋義Essence：“表示事物的核心或真理性者曰本質(zhì)，即一切事物成立轉(zhuǎn)化之不可缺少的要素”(25)邢墨卿：《新名詞辭典》，上海：新生命書局，1934年，第32頁。。唯物辯證法的“本質(zhì)”概念是本義，而唯物史觀意義上的“本質(zhì)”概念是對唯物辯證法“本質(zhì)”概念的延伸和運(yùn)用，這兩個層面的“本質(zhì)”概念是一致的，但唯物辯證法意義上的“本質(zhì)”概念更具根本性。對唯物辯證法“本質(zhì)”概念的詳細(xì)深入闡釋，意味著中國共產(chǎn)黨人更加自覺地掌握了唯物辯證法，并開始靈活運(yùn)用辯證法分析研究中國的具體實(shí)際。

三、唯物辯證法“本質(zhì)”概念在漢語語境中的闡釋

唯物辯證法“本質(zhì)”概念進(jìn)入漢語系統(tǒng)，成為中國人的思維工具，在馬克思主義中國化過程中，逐漸成為中國人頻繁使用的概念工具，內(nèi)化為中國人的思維模式。這一過程中發(fā)揮重要作用的是李達(dá)的著作《社會學(xué)大綱》和艾思奇的著作《大眾哲學(xué)》?！渡鐣W(xué)大綱》最早于1935年由北平大學(xué)法商學(xué)院作為講義印行，1937年上海筆耕堂書店公開出版，書中第三章第四節(jié)題目即“本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式”，該節(jié)較為系統(tǒng)地界定了“本質(zhì)”概念，闡發(fā)了本質(zhì)與現(xiàn)象這對范疇所蘊(yùn)含的辯證法思想，對本質(zhì)概念的闡釋體現(xiàn)在如下幾個方面。第一，明確闡發(fā)了本質(zhì)概念的內(nèi)涵。《社會學(xué)大綱》明確指出，本質(zhì)是現(xiàn)象背后“一般的、主要的、統(tǒng)一的東西，必然的、合法則的聯(lián)結(jié)”；現(xiàn)象是多，而本質(zhì)則是一；現(xiàn)象更多地表現(xiàn)為特殊性，而本質(zhì)則更多地表現(xiàn)為普遍性、一般性。李達(dá)還對“本質(zhì)”進(jìn)行了分層，“我們對于客觀事物的認(rèn)識，在其發(fā)展過程中，要從外的聯(lián)結(jié)推進(jìn)于內(nèi)的聯(lián)結(jié)，從比較不深刻的本質(zhì)推進(jìn)于比較深刻的本質(zhì)，深入于過程的深入，比較其統(tǒng)一性和差別性，從中祛除本質(zhì)的諸矛盾、本質(zhì)的諸聯(lián)結(jié)”(26)。這一思想在后來的教科書中被稱作“一級本質(zhì)”和“二級本質(zhì)”等。第二，詳細(xì)闡發(fā)了本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。本質(zhì)與現(xiàn)象是一對范疇，不了解現(xiàn)象也就不了解本質(zhì)，反之亦然?！渡鐣W(xué)大綱》指出，“本質(zhì)并不直接出現(xiàn)于現(xiàn)象的表面”(27)，本質(zhì)不直接表現(xiàn)為現(xiàn)象，但本質(zhì)也離不開現(xiàn)象，認(rèn)識必須從現(xiàn)象開始，透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。第三，闡發(fā)了假象也表現(xiàn)本質(zhì)的原理?！凹傧蟛⒉慌c本質(zhì)相分離，它是本質(zhì)的現(xiàn)象的一部分。”(28)李達(dá)：《社會學(xué)大綱》，成都：四川人民出版社，2017年，第122-123頁、第123頁、第126頁。假象也反映本質(zhì)，只不過假象是以歪曲的方式反映本質(zhì)的。《大眾哲學(xué)》收錄了艾思奇1934年11月至1935年10月連載在《讀書生活》雜志上的以《哲學(xué)講話》為主題的系列文章，該書收錄了《七十二變——現(xiàn)象和本質(zhì)》一文，通俗易懂地闡發(fā)了本質(zhì)概念。第一，清晰闡發(fā)了本質(zhì)與現(xiàn)象之間的矛盾關(guān)系?，F(xiàn)象不直接表現(xiàn)本質(zhì)，故現(xiàn)象和本質(zhì)常常不一致，但現(xiàn)象離不開本質(zhì)，“現(xiàn)象和本質(zhì)分不開，它就是本質(zhì)的表現(xiàn)，對于本質(zhì)的發(fā)展，它還是必不可少的東西?！?29)艾思奇：《大眾哲學(xué)》，北京：人民出版社，2009年，第192頁。認(rèn)識事物的本質(zhì)，必須觀察大量的現(xiàn)象，從中找出起支配作用的關(guān)系。第二，人類的認(rèn)識只有透過現(xiàn)象才能認(rèn)識本質(zhì)。現(xiàn)象不管如何五花八門，“甚至于與本質(zhì)似乎相反的‘假象’，都是本質(zhì)的表現(xiàn)”，感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的把握，把握事物的本質(zhì)必須經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。第三，認(rèn)識本質(zhì)有助于更加深刻地了解現(xiàn)象的意義。艾思奇不僅闡發(fā)了本質(zhì)概念的內(nèi)涵及其原理，還闡發(fā)了本質(zhì)所蘊(yùn)含的方法論意義。認(rèn)識了本質(zhì)就能夠更加深刻而準(zhǔn)確地認(rèn)識現(xiàn)象，不為現(xiàn)象甚至是“假象”所迷惑，找到解決現(xiàn)實(shí)問題的正確方法。第四，科學(xué)研究使我們認(rèn)識到更深的本質(zhì)。人的認(rèn)識是絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，本質(zhì)也具有相對性，“我們可以從一系列的本質(zhì)，研究到更深的再一系列的本質(zhì)，以至于許許多多的層次”。艾思奇明確闡發(fā)了本質(zhì)也分為許多層次的觀點(diǎn)，認(rèn)識不僅要從感性認(rèn)識深入到理性認(rèn)識，還要從認(rèn)識本質(zhì)到認(rèn)識更加深入的本質(zhì)，對本質(zhì)的認(rèn)識存在一個不斷深化的過程。綜合李達(dá)和艾思奇對“本質(zhì)”概念的闡發(fā)可見，兩位理論家都把“本質(zhì)”理解為“多”中的“一”，“殊相”中的“共相”，艾思奇認(rèn)為本質(zhì)是“內(nèi)部的”“起支配作用”的關(guān)系，李達(dá)認(rèn)為本質(zhì)是“一般的、主要的、統(tǒng)一的東西，必然的、合法則的聯(lián)結(jié)”。在《矛盾論》中，毛澤東對本質(zhì)的概念進(jìn)行了創(chuàng)造性的集成，他在探討矛盾的特殊性時強(qiáng)調(diào)，“這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)”(30)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第309頁。，特殊性是一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)，這一認(rèn)識與艾思奇和李達(dá)對本質(zhì)的闡發(fā)有聯(lián)系，但也存在明顯的超越，艾思奇和李達(dá)主張“本質(zhì)”概念側(cè)重于事物的“共性”，“共性”“普遍性”才是本質(zhì)的東西，而毛澤東的觀點(diǎn)更多地側(cè)重于“特殊性”，認(rèn)為“個性”“特質(zhì)”才是一個事物的本質(zhì)。實(shí)際上，毛澤東闡明：本質(zhì)必然是一事物區(qū)別于他事物的特殊的“質(zhì)”，而李達(dá)的“共性”“普遍性”則是某一類事物區(qū)別于其他類事物的特殊“共性”“普遍性”，本質(zhì)必然是一類事物的本質(zhì)，而不是某一個具體事物的本質(zhì)，唯物辯證法的“本質(zhì)”概念在漢語語境中基本定型。

1961年11月，艾思奇主編《辯證唯物主義和歷史唯物主義》哲學(xué)教材，對“本質(zhì)”概念的解釋為：事物的本質(zhì)是事物的性質(zhì)及此一事物和其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。本質(zhì)決定于事物的內(nèi)在矛盾，是事物的比較深刻、比較穩(wěn)定的方面。(31)艾思奇:《艾思奇哲學(xué)文選》第6卷，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2016年，第120-121頁。本質(zhì)是一事物的內(nèi)部矛盾，是事物的深刻的、穩(wěn)定的方面。內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，內(nèi)因是根本的、必然的、深刻的、穩(wěn)定的方面，內(nèi)部矛盾是本質(zhì)的方面。這一解釋與此前艾思奇本人此前的解釋有相同的地方，也有創(chuàng)新之處，它從內(nèi)部矛盾的角度解釋“本質(zhì)”概念，這一解釋有新角度，是對唯物辯證法“本質(zhì)”概念的豐富和發(fā)展。1965年，毛澤東進(jìn)一步指明，要從主要矛盾去定義本質(zhì)概念，“至于各種范疇(可以有十幾種)，都要以事物的矛盾對立統(tǒng)一去說明。例如什么叫本質(zhì)，只能說矛盾是事物的主要矛盾和主要矛盾方面”(32)《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第327頁?！，F(xiàn)行馬克思主義哲學(xué)權(quán)威教科書對本質(zhì)概念的釋義是：“本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)。本質(zhì)總是類的本質(zhì)，即一類事物之所以區(qū)別于他類事物的最根本的東西，因此它是普遍性、共性，但并非共性都是本質(zhì)。”(33)肖前：《馬克思主義哲學(xué)原理》上冊，北京：中國人民大學(xué)出版社，1994年，第206頁。這一解釋兼容了此前的幾種理解，本質(zhì)是普遍性、共性，這和李達(dá)《社會學(xué)大綱》、艾思奇《大眾哲學(xué)》的觀點(diǎn)是一致的；但共性并非都是本質(zhì)，一類事物區(qū)別于他類事物的“特殊”共性才算是本質(zhì)，這與毛澤東《矛盾論》中的特殊性是本質(zhì)是一致的；本質(zhì)是事物的根本屬性，是內(nèi)部矛盾，這是對毛澤東《矛盾論》的繼承和發(fā)展。唯物辯證法“本質(zhì)”概念在漢語語境中的生成與闡釋不是一個簡單的迻譯和接受過程，而是一個不斷結(jié)合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展過程。相對于列寧的界定，李達(dá)、艾思奇、毛澤東的闡發(fā)更加豐富，補(bǔ)充了很多新內(nèi)容，比如本質(zhì)就是特殊性，本質(zhì)就是根本屬性、內(nèi)部矛盾等等，這是對馬克思主義中國化的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。《馬克思主義大辭典》中的定義，全面地系統(tǒng)地概括了中國馬克思主義的本質(zhì)概念：本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。事物的本質(zhì)是由事物的內(nèi)部矛盾決定的。本質(zhì)有層次的不同，有初級本質(zhì)、二級本質(zhì)等。(34)徐光春：《馬克思主義大辭典》，武漢：崇文書局，2017年，第36-37頁。

四、唯物辯證法“本質(zhì)”概念的語用與影響

概念規(guī)定著思考問題和解決問題的獨(dú)特視角和思維方式，“本質(zhì)”概念就是唯物辯證思維的一個重要體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人引介并闡發(fā)“本質(zhì)”概念并非僅僅出于理論興趣，以唯物辯證法作為理論工具，分析解決中國現(xiàn)實(shí)問題是譯介“本質(zhì)”概念的根本目標(biāo)。

第一，改善了中國共產(chǎn)黨人的工作方法。唯物辯證法“本質(zhì)”概念在中國的生成、傳播、理解和運(yùn)用為中國共產(chǎn)黨思考和解決中國革命、建設(shè)和改革問題提供了工作方法論。善于抓住本質(zhì)是成功的重要工作方法。建黨初期，我黨先后出現(xiàn)過“二次革命論”的右的錯誤和“畢其功于一役”的“左”的錯誤，毛澤東認(rèn)為，這些錯誤的本質(zhì)根源都是沒有從中國實(shí)際出發(fā)，或者從“本本”出發(fā)，或者把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)公式化，給黨造成了巨大損失?？谷諔?zhàn)爭時期，“亡國論”和“速勝論”一度甚囂塵上，毛澤東科學(xué)分析中日力量對比等因素，透過現(xiàn)象抓住問題的本質(zhì)，得出抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)、最后勝利是中國的科學(xué)結(jié)論。毛澤東在《關(guān)于帝國主義和一切反動派是不是真老虎的問題》一文中明確指出：“從本質(zhì)上看，從長期上看，從戰(zhàn)略上看，必須如實(shí)地把帝國主義和一切反動派，都看成紙老虎。從這點(diǎn)上，建立我們的戰(zhàn)略思想。另一方面，它們又是活的鐵的真的老虎，它們會吃人的。從這點(diǎn)上，建立我們的策略思想和戰(zhàn)術(shù)思想?！?35)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第456頁。對本質(zhì)的認(rèn)識決定了戰(zhàn)略思維的形成，解放戰(zhàn)爭即將取得全國勝利的前夕，毛澤東在黨的七屆二中全會上提出，隨著國內(nèi)主要矛盾即將出現(xiàn)的新變化，要實(shí)現(xiàn)黨的工作重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，從而為建立新中國做好了充分準(zhǔn)備，抓住了當(dāng)時的本質(zhì)工作。

第二，改進(jìn)了中國共產(chǎn)黨人的思想方法。透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)是重要的工作方法，也是重要的思想方法，在黨的歷史上，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是兩種錯誤思潮，他們不從中國實(shí)際出發(fā)，不懂得了解中國現(xiàn)實(shí)，不會透過現(xiàn)象認(rèn)識中國實(shí)際問題的本質(zhì)是什么。要想了解中國必須做深入的調(diào)查研究，調(diào)查研究就是要透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。調(diào)查研究的目的是抓住問題的本質(zhì)，而抓住問題的本質(zhì)是為了解決問題，習(xí)近平總書記在2021年9月1日中央黨校(國家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開班式上的講話中指出：“要在深入分析思考上下功夫，去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里，找到事物的本質(zhì)和規(guī)律，找到解決問題的辦法。”(36)《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第527頁。那些比較成熟的調(diào)研成果要及時上升為政策，不太成熟的調(diào)研成果要繼續(xù)深入調(diào)研完善，上升為政策的要看具體執(zhí)行過程中有哪些問題，有問題的要作進(jìn)一步的修改完善。

第三，在分析解決中國問題的過程中形成了中國話語。針對 “姓社”“姓資”的爭論，鄧小平在南方談話時明確提出社會主義本質(zhì)理論，社會主義本質(zhì)論話語發(fā)揮了巨大的解放思想作用。習(xí)近平總書記深刻地指明，中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。這是對社會主義本質(zhì)論的深化，是用唯物辯證法思維解答時代之問的最新理論成果。