戴俊潭 潘 沁

當代德國馬克思主義學者、《馬克思主義歷史考證大辭典》主編沃爾夫?qū)じダ锎摹ず栏裾J為：“革命問題，是馬克思主義的源代碼?！?1)[德]沃爾夫?qū)じダ锎摹ず栏瘢骸恶R克思主義歷史考證大辭典》第1卷，北京：商務印書館，2018年，序言。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于革命內(nèi)容的經(jīng)典論述，經(jīng)列寧在《國家與革命》中全面闡發(fā)，升華為馬克思主義中國化的革命代碼，是追索革命概念傳播的馬克思主義文本源頭。

一、馬克思主義原著概念Revolution/революция的確立

在古希臘和羅馬，君主政治(Monarchy)、僭主政治(Tyranny)、貴族政治(Aristocracy)、寡頭政治(Oligarchy)、民主政治(Democracy)、暴民政治(Mob System)等各種政體循環(huán)更替，但沒有形成一個通用術(shù)語來指稱這種政治變革。亞里士多德在《政治學》中用metabole kai stasis表達“伴有暴力的變革”，指城邦政治生活中由人們的不平情緒引發(fā)的暴力性事件，不平則鳴，進而思變，波利比烏斯使用anakykloois(來源于詞干kyklos，是英文cycle的詞根)表示“政體的循環(huán)興替”。在拉丁語中，曾經(jīng)用novis rebus studere表示“為革新而奮斗”，用commutatio rei publicae表示“政府的變動”，羅馬晚期馬爾庫斯·圖利烏斯·西塞羅則使用天文術(shù)語conversio指代“社會政治領(lǐng)域的變革和交替”，conversio原義是指天體的“轉(zhuǎn)變”，由此，政治領(lǐng)域的徹底變革特別是動用武力實現(xiàn)轉(zhuǎn)變這種意義，就有了“旋轉(zhuǎn)的”或“周期性”變革的含義。在中世紀的拉丁語中，新出現(xiàn)的名詞revolutio逐步取得了與古典拉丁語詞conversio對等的語義，馬克思、恩格斯和列寧使用的德語詞Revolution、英語詞revolution、俄語詞революция，即濫觴于拉丁詞revolutio。該詞于14世紀進入英語，演變成revolution詞形。最先是在周期運動、重復循環(huán)、旋轉(zhuǎn)(to revolve)的義位上承接conversio的義項，克倫威爾革命以后，revolution能指拓寬，又接續(xù)了西塞羅“社會政治領(lǐng)域的變革和交替”之義，雖然保留“重復循環(huán)”義素賦予的“恢復法定的社會政治秩序”之名義，實質(zhì)上卻成為人類社會某一領(lǐng)域徹底變革的代名詞，至此容受了拉丁語詞conversio的完整內(nèi)涵。英國光榮革命之后的17和18世紀之交，revolution這個詞及其變體幾乎成為指稱光榮革命的專用詞，由此帶來的歷史語義結(jié)果是，revolution擺脫了“反叛、暴亂”的義項，保留的義項中兼具改善和恢復之前的社會政治秩序的雙重義素。美國獨立運動特別是《獨立宣言》，進一步彰顯revolution詞義中的政體正當性，而不是對某一統(tǒng)治者的效忠，使revolution成為完全的褒義詞。法國大革命爆發(fā)，是以revolution一詞赫然成為近代革命概念的定義詞來宣告的。法王路易十六驚呼：“C’est une révolte.”(人民反叛了。)拉羅什?？乒艏m正道：“Non, Sire, C’est une révolution.”(2)阿倫特：《論革命》，陳周旺譯，南京：譯林出版社，2011年，第36頁。(不，陛下，人民革命了。)國王定義的“反叛”被糾正為“革命”，大革命的實踐偉力，一躍而把révolution/revolution推舉為資產(chǎn)階級革命運動的通用政治術(shù)語，在詞義上不僅不排斥，而是吸納了暴力運動的意義。法國首相、歷史學家弗朗索瓦·基佐撰寫了影響巨大的《英國革命史(1826—1856)》六卷本，1843年夏天，馬克思駐留克羅伊茨納赫期間開始關(guān)注法國大革命，深深服膺法蘭西共和精神。到1848年春天發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》時，馬克思恩格斯運用階級斗爭學說，把革命視為階級斗爭的最高表現(xiàn)，而共產(chǎn)主義革命最后要實現(xiàn)與傳統(tǒng)所有制關(guān)系和傳統(tǒng)觀念的徹底決裂?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表之后歐洲革命風暴降臨，馬克思親歷了這場歐洲歷史上最大規(guī)模的革命運動，見證了各階級圍繞國家政權(quán)展開的動員和爭斗，揭穿了基佐等人離開階級斗爭探討革命問題的思想倒退。馬克思深入研究了法國六月起義和霧月政變，準備創(chuàng)辦不定期雜志《革命》，并為雜志寫下了《1848至1850年的法蘭西階級斗爭》《路易·波拿巴的霧月十八日》兩部著作，申明革命斗爭的焦點并不是“共和國還是君主國”的問題，最終是統(tǒng)治階級各派別對代表無產(chǎn)者和小資產(chǎn)者的社會民主派力量的扼殺。這次歐洲革命失敗后，馬克思把目光投向中國的太平天國革命，寫下了《中國革命和歐洲革命》《中國記事》等文章，指出周期性的改朝換代始終沒有撼動小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)相結(jié)合的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，而太平天國革命直接指向社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，所以是封建中國第一次，也是唯一的一次革命。馬克思通過研究十九世紀中期的東西方革命運動，指明新興階級從沒落階級手中奪取國家政權(quán)，并利用國家政權(quán)改造社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，是革命區(qū)別于一般反叛、民變、起義、叛亂、變法、改制的深層意義。著名政治理論家漢娜·阿倫特精準地看到：“正是馬克思，在《共產(chǎn)黨宣言》之后的幾乎所有著作中，運用經(jīng)濟術(shù)語來重新定義他年輕時赤誠的革命激情?！?3)阿倫特：《論革命》，陳周旺譯，南京：譯林出版社，2011年，第51頁。馬克思恩格斯熱情支持世界上第一次工人階級奪取政權(quán)的革命運動——巴黎公社，他們從公社找到了工人階級從經(jīng)濟上獲得解放的政治形式，也就是發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命不是簡單的奪取政權(quán)，而是要打碎剝削階級的國家機器，代之以無產(chǎn)階級專政的全新的國家形式，從而以國家的名義重構(gòu)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

馬克思全面研究東西方革命運動和工人階級奪取政權(quán)的第一次嘗試，在實踐中不斷檢驗《共產(chǎn)黨宣言》的革命概念。列寧認真研讀《共產(chǎn)黨宣言》的革命思想，自己在寫作關(guān)于革命問題的著述時，注重根據(jù)德文原著來出引文，他批評俄文譯本雖然很多,但多半不是譯得不全,就是譯得很糟。十月革命前夕，列寧認真對照《共產(chǎn)黨宣言》德文版和俄文版，寫下了《國家與革命》，用俄語術(shù)語революция對應馬克思主義創(chuàng)始人的原著術(shù)語Revolution，列寧引用《共產(chǎn)黨宣言》1906年德文第7版第31頁和第37頁對革命任務和內(nèi)容的經(jīng)典論述：

“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級轉(zhuǎn)化成(直譯是上升為)統(tǒng)治階級，爭得民主。

“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》是無產(chǎn)階級的“圣經(jīng)”，《國家與革命》則被公認為無產(chǎn)階級的“革命圣經(jīng)”，副標題“馬克思主義關(guān)于國家的學說與無產(chǎn)階級在革命中的任務”，表明引用馬克思恩格斯關(guān)于革命任務的經(jīng)典論述是全書的中樞，對這個經(jīng)典論述的全面闡發(fā)就成為馬克思主義經(jīng)典作家革命概念的凝練。從一般意義而言，革命的實質(zhì)是階級斗爭的最高表現(xiàn)，革命的根本問題是國家政權(quán)問題，最終目標是改造社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。從特殊意義而言，列寧指出“《共產(chǎn)黨宣言》談到‘工人革命’、‘共產(chǎn)主義革命’、‘無產(chǎn)階級革命’”(4)《列寧全集》第31卷，北京：人民出版社，2017年，第22、170頁。，革命的根本任務不僅要奪取政權(quán)，而且要用暴力打碎舊的官僚軍事國家機器，代之以無產(chǎn)階級專政的國家形式，以此造成徹底廢除資產(chǎn)階級私有制存在的政治條件，在社會所有制的基礎(chǔ)上改變整個社會關(guān)系。這種革命不只要成立一個新國家，更要重建勞動人民當家作主的全新國家形式；不只要改造原有的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，更要對所有制關(guān)系進行強制性的干涉，按照共同體原則重構(gòu)一個新社會。正如恩格斯所定義：“生產(chǎn)者階級把生產(chǎn)和分配的領(lǐng)導權(quán)從迄今為止掌握這種領(lǐng)導權(quán)但現(xiàn)在已經(jīng)無力領(lǐng)導的那個階級手中奪過來，而這就是社會主義革命。”(5)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第412頁。

二、漢字圈“革命”詞源及其對譯revolution

“革命”系漢語固有詞，《說文解字》曰：“獸皮治去毛曰革”，引申為“革取”“取走”“改革”等動詞語義?！懊奔础疤烀?，《楚辭·天問》曰：“天命反側(cè)，何罰何佑？”意思是天命反復無常，哪能一成不變地懲罰誰、庇護誰？古代中西方皆有君權(quán)神授之說，帝王自稱受命于天，而天命是可以變更的，“革”與“命”構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)的詞語，字面意即從某位帝王那里取走天命的授權(quán)和庇佑。在中國傳統(tǒng)思想中，“仁義”是“革命”區(qū)別于“弒君”的政治道德標準，“革命”是革無道昏君如桀紂之流的命，若殺“仁義之君”就是弒君之罪。(6)朱熹：《四書章句集注》，北京: 中華書局，1983年，第221頁。這種傳統(tǒng)革命觀認為革命的行為主體是帝王，如《周易》記載“湯武革命”，《尚書》記載“革殷受命”，《三國志》記載“承運革命，君臨萬國”，所以《晉書》稱革命為“帝王之美事”(7)房玄齡：《晉書·禮上》卷十九)，北京: 中華書局，1974年，第 581頁。，反叛起義成功王朝易姓被稱為“革命”。日本恪守皇統(tǒng)萬世一系的政治傳統(tǒng)，在接受儒家文化并使之本土化的過程中，他們用“天道”取代“天命”，用“改元”取代“易姓”，以改變年號紀元以應天道，所以漢字詞“革命”在近代以前沒有進入日語，而是將徹底的朝代更迭，用來自漢語的另一個詞“転覆”指稱。作為世界歷史概念的革命，是以作為世界歷史事件的革命被日本國內(nèi)認知為前提的。十九世紀三四十年代，日本蘭學家介紹西方資產(chǎn)階級革命事件，開始使用かくめい日語詞，日本儒學家將中國傳統(tǒng)農(nóng)民起義亦謂為“革命”，啟用了和制漢字詞革命(かくめい)，通過和制漢字詞對譯了蘭學和漢學術(shù)語。至十九世紀七十年代末，《萬國史記》《法蘭西志》等譯述法、英、美等國資產(chǎn)階級革命的著作開始在日本流傳，把The French Revolution譯作法國革命，July Revolution譯作七月革命，3rd Revolution譯為三日革命，從而在revolution—かくめい—革命之間建立起對譯關(guān)系。1884年，井上哲次郎在《改訂增補哲學字匯》中，將revolution譯作：革命、顛覆，并進行格義曰：興國謂之革命，亡國謂之顛覆，(8)[日]井上哲次郎：《改訂增補哲學字匯》，東洋館，1884年，第109頁。在正向積極的義位上，日語原典的“転覆”一詞被“革命”替代，并實現(xiàn)了術(shù)語意義的近代化。

在日語語境獲得近代積極語義的革命一詞，旋即被漢語借詞回歸，1879年5月15日，中國最早的報紙《申報》(上海版)第2167號載《譯日本人論亞細亞東部形勢》中，中國譯者在近代語義上論及“戊辰革命”(9)聶長順：《近代“革命”再考察》，《人文論叢》2017年第2輯。，繼而通過黃遵憲撰《日本國志》、王韜撰《重訂法國史略》，“革命”作為近代政治術(shù)語在學術(shù)界得以重生，但直到1895年之前，這種近代語義尚未進入官方和民間社會，朝廷和市井之間仍然視此等事件為犯上作亂、起義造反。甲午戰(zhàn)敗讓清朝政府喪失了順應天命的政治資格，“革命”概念由此進入中國社會改造運動的歷史大潮。1895年底至1898年兩次逗留日本期間，孫中山一改此前的“造反”“起義”“光復”等口號，以“革命”相號召，并以革命黨人自任。與孫中山赴日同一時間，《時務報》日籍翻譯古城貞吉在上海居留，譯介西方資產(chǎn)階級革命和革命黨人，與同盟會匯成近代“革命”語義的廻流，讓這一術(shù)語脫去帝王美事的罩衣，而與資產(chǎn)階級民主派暴力排滿、推翻帝制等政治目標統(tǒng)一起來，近代革命概念正式進入民間社會。而在官方社會，由于“革命”借詞時兼有暴力和仁義兩種色彩，清政府對這個回歸詞當然是深閉固拒。法國大革命意象籠罩之下的轟轟烈烈色彩，凸顯了革命運動實現(xiàn)國家政權(quán)更迭的暴烈性一面，相比之下，資產(chǎn)階級改良派推崇明治維新(在日本亦稱“明治革命”)，在此意象之下極力回避王朝異姓的同時，反而更突出社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改造的深遠性。1902年底，流亡日本的梁啟超著文釋字，認為用“革命”二字翻譯Revolution 不是確譯，Revolution 真義不在王朝易姓而在于社會的根本變革，“Revolution者，若轉(zhuǎn)輪然，從根柢處掀翻之，而別造一新世界”，“所謂變革云者，即英語Revolution之義也?！?10)梁啟超：《釋革》，《新民叢報》1902年第22期。從這時開始，近代革命概念用“變革”的名義，得到官方的默許，直到辛亥革命爆發(fā)，“革命”才最終在術(shù)語競爭中全面勝出。中國資產(chǎn)階級整體上看到了革命在社會近代轉(zhuǎn)型中的歷史火車頭作用，改良派突出社會改造的深遠性，民主派突出政權(quán)更迭的暴烈性，后來的自由派則突出經(jīng)濟成長的基礎(chǔ)性，使得中國的近代革命概念形成了多元取向和多種意象，并蘊含強烈的結(jié)構(gòu)性張力，這種矛盾和張力亟待馬克思主義科學革命觀來紓解和融通。

從馬禮遜來華到五四運動一百年間，在華傳教士和中日知識界編纂的早期英華字典revolution詞目下漢譯詞演變，也印證了近代革命概念在中國創(chuàng)生的脈絡。1822年馬禮遜編成第一部《英華字典》，把revolution按中國傳統(tǒng)含義譯作“大變”“大亂”，其后1866—1869年德國傳教士羅存德《英華字典》、1872年美國傳教士盧公明《華萃林韻府》，譯作“國變”“國之亂”“叛逆”，直至1895年李提摩太譯述《泰西新史攬要》，都是步馬禮遜之韻譯為“大亂”(11)Morrison Robert, A Dictionary of the Chinese Language in Three Parts, Macau:The Honorable East India Company’s Press，1815:366；Lobscheid Wilhelm, English and Chinese Dictionary with the Punti and Mandarin Pronunciation, Hong Kong:The Daily press office,1866-1869:1494;Doolittle J., Vocabulary and Hand-book of the Chinese Language，Romanized in the Mandarin Dialect, Foo-chow:Rozario，Marcal and Company，1872：411;另參見顧少華：從“French Revolution”到“法國大革命”：一個重要史學名詞譯名的確定，《史學理論研究》2019年第4期。。盡管在1880年代初，日本國內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了“革命”的近代語義，且日本哲學家井上哲次郎已在正面意義上用“革命”翻譯revolution，但在這時編纂的《訂增英華字典》卻依舊用“作亂”對譯revolution。(12)[德]羅存德原著,[日]井上哲次郎訂增：《訂增英華字典》，東京:藤本次右術(shù)門,1884年，第907頁。第一部中國人自編的華英詞典見于1899年，系洋務派人士鄺其照主持的《華英字典集成》，屏蔽了民間社會的近代革命概念，按官方社會的傳統(tǒng)理解譯成“變亂”“叛逆”(13)鄺其照：《華英字典集成》，香港:循環(huán)日報,1899年，第299頁。。進入20世紀，出現(xiàn)了中國人自編的第一部英華詞典，1908年顏惠慶《英華大辭典》開始用朝廷能夠容忍的“變革”一詞翻譯revolution(14)顏惠慶：《英華大辭典》，上海:商務印書館,1908年，第1917頁。，同時有意避開改朝換代之諱，將“變革”“改革”并列，但畢竟近代含義也已裹挾其中。從辛亥革命開始，“革命”一詞從民間走上廟堂，并日益在詞語競爭中成為revolution的通用譯詞。1911年被視為“西方孔子”的德國傳教士衛(wèi)禮賢編《德英華文科學字典》，在全社會范圍內(nèi)將Revolution—revolution—革命之間建立對應關(guān)系，但同時保留了傳統(tǒng)義項“民變”；次年英國漢學家翟理斯編《華英字典》，將“革命”一詞釋為：name of a modern reform society,賦予“革命”術(shù)語正向積極的概念意義；(15)Wilhelm Richard, Deutsch-Englisch-Chinesisches Fachw rterbuch, Tsingtau: Deutsch-Chinesischen Hochschule,1911:422. Giles Herbert Allen, A Chinese-English Dictionary, Shanghai: Kelly & Walsh ；London : B.Quaritch.1912.1913年商務印書館印行《英華新字典》，將傳統(tǒng)譯法“反叛”和近代譯法“革命”并列；到1916年《赫美玲官話》中，已經(jīng)廢棄了傳統(tǒng)譯法，用“革命”或“變革”作為revolution標準譯詞。(16)《英華新字典》，上海:商務印書館,1913年，第434頁；Hemeling, English-Chinese Dictionary of the Standrd Chinese Spoken Language and Handbook for Translators, Shanghai: Statistical Department of the Inspectorate General of Customs, 1916:1218.

三、《共產(chǎn)黨宣言》革命概念漢譯與中國化

最早在中國譯介無產(chǎn)階級革命運動的是美國傳教士林樂知，1878年他口譯 “康密尼人亂黨夏間起事”(17)姜義華：《社會主義學說在中國的初期傳播》，上海：復旦大學出版社，1984年，第13頁。，從反面將工人革命譯成“亂黨起事”，影響甚微。到20世紀初日本掀起社會主義傳播高潮，從1902年起，居留日本的梁啟超、馬君武、朱執(zhí)信等將“階級論”和“階級競爭”“階級爭奪”“階級爭斗”“階級戰(zhàn)爭”等觀念譯介到國內(nèi)，為理解馬克思主義革命概念提供了初步前提。1903年2月，上海廣智書局出版了趙必振翻譯日本學者福井準造著作《近世社會主義》，書中稱馬克思為“一代偉人”，《共產(chǎn)黨宣言》為“一大雄篇”，首次摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》的最后一段話，譯出了“共產(chǎn)的革命”(18)《趙必振譯文集·社會主義學說卷》，北京：九州出版社，2021年，第81頁。一語，1906年宋教仁再次摘譯這段話，也是將此處譯作“共產(chǎn)的革命”(19)宋教仁：《萬國社會黨大會略史》，《民報》1906年第5號。，同一時期朱執(zhí)信在同盟會機關(guān)報節(jié)譯《共產(chǎn)黨宣言》，將最后一段話中“共產(chǎn)主義革命”譯成“吾儕勇進”(20)朱執(zhí)信：《德意志革命家小傳》，《民報》1905年第2號。，相較早期傳教士譯詞“亂黨起事”，回歸借詞“革命”在漢語馬克思主義語境中徹底成為積極的褒義詞。正如階級和階級斗爭的發(fā)現(xiàn)早于馬克思主義誕生一樣，基于階級概念和階級斗爭學說的先期漢譯和傳播，從廣義上理解的馬克思主義革命概念，即作為階級斗爭最高形式的革命概念，到辛亥革命前后已經(jīng)進入中國知識界，早于科學社會主義在中國的全面?zhèn)鞑?。所以李達在1921年元旦所說：“一部《共產(chǎn)黨宣言》，差不多純粹講革命的”(21)李達：《馬克思還原》，《新青年》1921年第8卷第5號。，在《共產(chǎn)黨宣言》七篇序言和正文中，Revolution術(shù)語共出現(xiàn)55次，正文中就出現(xiàn)37次。如果說《共產(chǎn)黨宣言》最后一段鼓動性話語的漢譯，讓中國人理解了馬克思主義革命概念的一般意義，那么，無產(chǎn)階級的“革命圣經(jīng)”——《國家與革命》摘引過的《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于無產(chǎn)階級革命任務的論述，這段關(guān)鍵論述的漢譯、傳播、理解和運用，則指引中國人進一步從特殊意義上理解了無產(chǎn)階級革命概念的內(nèi)在規(guī)定性。

辛亥革命后不久，朱執(zhí)信率先翻譯馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于無產(chǎn)階級革命任務的論述，譯文曰：“其第—事，則以現(xiàn)社會組織之弊，而使勞動者與之反抗競爭。其第二事則破資本家雇主之經(jīng)濟支配權(quán)，而易以新社會平均經(jīng)濟之組織是也。”(22)[日]煮塵重治：《社會主義大家馬兒克之學說》，蟄伸譯述，《新世界》1912年第2期。朱譯文不僅比較深刻地理解了重構(gòu)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的革命內(nèi)容，而且用“破”字突出了對經(jīng)濟關(guān)系的強制性干涉，但囿于譯者的資產(chǎn)階級民主主義立場，在譯文中淡化了革命主體，淡化了暴力革命色彩，更淡化了無產(chǎn)階級組織成統(tǒng)治階級的國家形式。五四運動時期，一些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子不約而同地把目光投向馬克思恩格斯的這段話，最具代表性的是成舍我專門摘譯這段話所處的自然段，譯文云：“勞工革命的第一步，我們所最希望的，就是把無產(chǎn)階級高舉起來，放他們在統(tǒng)治的地位，以圖Democracy的戰(zhàn)爭的勝利。這些無產(chǎn)階級的平民，將行使他們政治上的特權(quán)，打破一切的階級，沒收中產(chǎn)階級的資本，把一切的生產(chǎn)機關(guān)，都收歸政府掌管，由這些人去組織一個統(tǒng)治的機關(guān)?！?23)《紅藏·每周評論》，湘潭：湘潭大學出版社，2014年，第123頁。成舍我用“戰(zhàn)爭”“打破”“沒收”等譯詞，凸顯無產(chǎn)階級必須用暴力奪取政權(quán)，再利用統(tǒng)治階級的強制性權(quán)力剝奪資本，明顯比朱執(zhí)信的翻譯更深切了，同時，把無產(chǎn)階級的統(tǒng)治理解成“政府掌管”“統(tǒng)治機關(guān)”，說明還沒有廓清無產(chǎn)階級組織成的全新國家形式。1920年夏天，陳望道譯出《共產(chǎn)黨宣言》全文，這段話的譯法是：“勞動階級的革命，第一步是在使他們跑上權(quán)力階級的地位，也就是民主主義底戰(zhàn)勝?！薄凹冗_到第一步，勞動家就用他的政權(quán)漸次奪取資本階級的一切資本，將一切生產(chǎn)工具，集中在國家底手里，就是集中在組織權(quán)力階級的勞動者手里”(24)馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(校注本)，陳望道譯，北京：中央編譯出版社，2021年，第31頁。，陳譯文用“跑上”“戰(zhàn)勝”“奪取”等詞堅定暴力革命原則的同時，對馬克思恩格斯論說未來全新國家形式的譯法，沒有再使用傳統(tǒng)的“政府”“機關(guān)”等字眼，而是采取了保存原著字面直譯的方式，在否定舊官僚軍事國家機器的同時，為先進分子理解無產(chǎn)階級國家形式留足了思想空間，此后，《共產(chǎn)黨宣言》第二章的這段話日益成為馬克思恩格斯關(guān)于革命問題的經(jīng)典論述。1920年11月，上海共產(chǎn)黨發(fā)起組擬定《中國共產(chǎn)黨宣言》，顯示出黨的早期組織成員對無產(chǎn)階級國家形式和功能的初步理解和運用，文件寫道：“第一步就得鏟除現(xiàn)在的資本制度”，“資本家政府的被推翻，和政權(quán)之轉(zhuǎn)移于革命的無產(chǎn)階級之手；這不過是共產(chǎn)黨的目的之一部分”，不是說推翻資本主義政權(quán)的結(jié)果，共產(chǎn)主義就很容易很簡單地實現(xiàn)了。無產(chǎn)階級革命還要“廢除政權(quán)，如同現(xiàn)在所有的國家機關(guān)和政府，是當然不能存在的”，繼續(xù)用強力與資本主義的剩余勢力作戰(zhàn)，“將生產(chǎn)工具——機器，工廠，原料，土地，交通機關(guān)等——收歸社會共有，社會共用?！?25)呂延勤：《馬克思主義在中國早期傳播史料長編(1917-1927)》上卷，武漢：長江出版社，2020年，第452-453頁?！吨袊伯a(chǎn)黨宣言》將《共產(chǎn)黨宣言》陳譯文中的“勞動階級的民主主義”理解為廢除舊式的國家政權(quán)，建立勞動專政，而將生產(chǎn)工具集中在國家手里理解為收歸社會共有共用，盡管尚未把革命對象進行中國化轉(zhuǎn)換，但從基本內(nèi)容上比較準確地傳承了馬克思主義創(chuàng)始人的革命概念。

中國共產(chǎn)黨“一大”前夕，無政府主義者和共產(chǎn)主義者圍繞《共產(chǎn)黨宣言》這段經(jīng)典論述出現(xiàn)了完全不同的解讀。徐六幾將無產(chǎn)階級革命的第一步翻譯成“無產(chǎn)階級占據(jù)治人階級的地位”，將未來國家翻譯成無產(chǎn)者組織的治人階級，將生產(chǎn)工具集中到國家手里理解為“國家資本”“完全獨占”，由此推論出革命的結(jié)果是國家機能的擴大和由此造成的所謂集產(chǎn)主義，(26)呂延勤：《馬克思主義在中國早期傳播史料長編(1917-1927)》上卷，第574頁。從無政府主義立場曲解了馬克思恩格斯的革命概念。其后月余，李達重新譯介這段話，突出革命是勞動階級和資本階級之間的階級戰(zhàn)爭，指明《共產(chǎn)黨宣言》上說：“勞動階級的革命，第一步在使勞動階級跑上支配階級的地位”，未來國家即是組成支配階級的勞動階級，并解釋說這種國家形式即勞動專政，把一切生產(chǎn)工具集中到國家手里，即是無產(chǎn)階級“用權(quán)力掃除舊生產(chǎn)條件”，推動全部生產(chǎn)力用大速度增加起來。尤其重要的是，通過這篇譯介文章對馬克思主義經(jīng)典著作的求索勾稽，李達指明：“經(jīng)列寧引申立論之后，凡是曾經(jīng)研究社會主義的人，都是不得不承認的，無論柯祖基如何曲辨，而勞動專政發(fā)源于馬克思主義一事，已有確切的根據(jù)了?！?27)李達：《馬克思派社會主義》，《新青年》1921年第9卷第2號。列寧在《國家與革命》中對馬克思恩格斯這段話的引用闡發(fā)，經(jīng)李達言之鑿鑿地點撥出來，使無產(chǎn)階級的“革命圣經(jīng)”成為馬克思主義創(chuàng)始人革命概念的權(quán)威注解，從而促使十月革命成為思考中國革命的現(xiàn)實注腳。

中國共產(chǎn)黨成立后，結(jié)合中國革命的具體實踐理解和運用《共產(chǎn)黨宣言》的經(jīng)典論述，始終是新民主主義革命事業(yè)發(fā)展的思想推動力。1922年2月，廣東南雄中學進步學生李樂天(字：勵冰)作《〈共產(chǎn)黨宣言〉〈的后序》，摘引馬克思恩格斯的經(jīng)典論述說：“宣言有言：工人階級革命的第一步，就是要組織無產(chǎn)階級為支配階級，以(本階級的)德莫克拉西專攬公眾一般的政權(quán)”，然后籍政治的最高權(quán)，“要革資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)制的命，劇烈的破壞是不可免掉的，宣言第二章的末段已明說過了?！?28)呂延勤：《馬克思主義在中國早期傳播史料長編(1917-1927)》中卷，武漢：長江出版社，2020年，第97、96頁。這篇后序發(fā)表在北京團組織主編的半月刊《先驅(qū)》上，陳獨秀等黨的領(lǐng)導人非常關(guān)注，對黨的“二大”制定民主革命綱領(lǐng)有積極意義。同年底，黨內(nèi)專題學習討論《共產(chǎn)黨宣言》，并針對馬克思恩格斯的經(jīng)典論述，將“勞動階級的革命，第一步的目的何在？”(29)呂延勤：《馬克思主義在中國早期傳播史料長編(1917-1927)》中卷，第310頁。作為討論的主要問題，表明中國共產(chǎn)黨人從思想上聚焦新民主主義革命的根本問題。而在實踐上探索這個問題的答案，一直到開辟井岡山革命道路，形成工農(nóng)武裝割據(jù)的革命形勢，1929年初蘇區(qū)黨組織公開發(fā)布紅四軍《共產(chǎn)黨宣言》，將馬克思恩格斯關(guān)于革命任務的經(jīng)典論述進行了中國化應用和創(chuàng)造。這個《宣言》指出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導革命的第一個責任是打倒帝國主義，全國才可以統(tǒng)一，工業(yè)才可以發(fā)展；第二個責任是推翻封建剝削，解決土地問題；第三個責任是“推翻軍閥國民黨政府，建設(shè)工農(nóng)兵代表會議(蘇維埃)政府”(30)江西省檔案館、中共江西省委黨校黨史教研室：《中央革命根據(jù)地史料選編》(中)，南昌：江西人民出版社1982年，第44頁。。這里的第三個責任，被當成革命任務的第一步，實際上是“勞動階級的革命，第一步的目的何在？”這一問題的解答，明確提出工農(nóng)群眾組織成統(tǒng)治階級的方式是工農(nóng)兵代表會議政府，依靠這種政權(quán)形式強制性地沒收外國資本，沒收地主土地分配給廣大農(nóng)民，徹底改變舊中國的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。這時，摘譯馬克思恩格斯經(jīng)典論述并為《共產(chǎn)黨宣言》作序的青年學生李樂天，已經(jīng)成長為毛澤東倍加贊賞的農(nóng)村革命根據(jù)地的“游擊司令”了。由此可見，紅四軍《共產(chǎn)黨宣言》從理論和實踐的結(jié)合上歸納了無產(chǎn)階級革命概念的中國化解讀，代表著馬克思恩格斯關(guān)于革命任務的經(jīng)典論述在中國土地革命戰(zhàn)爭中變成了行動綱領(lǐng)。與中國共產(chǎn)黨的革命實踐探索相輔相成，中國知識界這時開始全文翻譯《國家與革命》，書中第二章對馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于革命任務的經(jīng)典論述的轉(zhuǎn)譯，以及列寧對這段話的系統(tǒng)解讀和闡發(fā)，成為馬克思主義革命概念中國化的重要引擎。1928年商務印書館編輯沈百英(署名：石英)翻譯《國家與革命》，將其中援引的《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)典論述翻譯為：“勞動者的革命底最初的一步是普羅列塔利亞特之升登于支配階級，是德?？死髦@得”，“普羅列塔利亞特將利用自己政治上的支配權(quán)，漸次地從布爾喬亞汜去剝奪一切的資本，集中一切的生產(chǎn)用具于國家即當作支配階級而組織了的普羅列塔利亞特底手中，而盡可能的急速地去增進生產(chǎn)諸力。”(31)石英：《理論與經(jīng)驗》，《思想月刊》1928年第3期。這段文白夾雜的譯文，雖然沒有突出革命第一步的暴力原則，但將革命定位為階級斗爭范疇，道明了未來國家是無產(chǎn)階級作為支配階級的組織形式，并指明這種國家對資本的強制性剝奪，可以說代表了當時大多數(shù)進步知識分子對無產(chǎn)階級革命概念的認知水平。1929年7月，中共上海閘北區(qū)第三街道支部書記柯柏年全譯《國家與革命》，上述這段話的譯文是：“工人革命中之第一步是變(字義上即‘提升’之意)無產(chǎn)階級為統(tǒng)治階級，也就是德謨克拉西的戰(zhàn)勝?！薄盁o產(chǎn)階級將利用自己的政權(quán)漸次奪取資產(chǎn)階級的一切資本，將一切生產(chǎn)工具集中到國家的手里——就是集中到一個組織成統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里去；這樣做去，那總生產(chǎn)力就可以用最大的速度增加了?！?32)列寧：《國家與革命》，李春蕃譯，上海中外研究會，1929年，第37頁?？掳啬晔褂萌自捨姆g，不僅清晰直白地把無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的階級斗爭揭示出來，而且突出了革命第一步的暴力原則，填補了沈譯文的留白，在“紅色的三十年代”之前，這反映了黨內(nèi)對馬克思主義革命概念的最高認知水平。1930年代初，毛澤東讀到柯柏年譯本，從此隨身攜帶，愛不釋手，長征途中在馬背上反復閱讀《國家與革命》柯譯本，對于馬克思主義的革命概念，中國進步知識界的深刻理解和無產(chǎn)階級革命家的深切體悟，通過無產(chǎn)階級的“革命圣經(jīng)”相互融會貫通了。中央蘇區(qū)時期奠定的科學革命概念，為延安時期制定新民主主義革命的政治、經(jīng)濟、文化綱領(lǐng)準備了概念分析工具，也為勝利完成社會主義革命提供了思想武器。在黨的七屆二中全會期間，毛澤東審定《共產(chǎn)黨宣言》《國家與革命》等馬克思主義經(jīng)典著作為“干部必讀”，作為適時實現(xiàn)革命轉(zhuǎn)變的紅色秘笈。社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東始終對《共產(chǎn)黨宣言》耕讀不輟，特別是在馬克思恩格斯關(guān)于革命內(nèi)容的經(jīng)典論述處矚目留墨，在書中“無產(chǎn)階級運用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級所有的全部資本”的地方，劃上直線、曲線，甚至加上兩三個圓圈，(33)《共產(chǎn)黨宣言》(漢譯紀念版)，北京：中華書局，2011年，“序言”，第7頁。將此珍視為馬克思主義的革命代碼。

中國共產(chǎn)黨人在實踐探索中不斷解鎖馬克思主義的革命代碼，故而廓清了無產(chǎn)階級革命的概念內(nèi)在規(guī)定性，包括用暴力打碎國家機器，代之以無產(chǎn)階級專政的全新國家形式，即以人民的武裝取代舊式常備軍、以人民的公仆取代舊式官吏、以議行合一的工作機關(guān)取代舊式議會，并依靠無產(chǎn)階級的這種組織形式和統(tǒng)治形式，強制性地干涉所有制關(guān)系，在公有制基礎(chǔ)上重構(gòu)全新的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。這是無產(chǎn)階級革命相比以往其他階級發(fā)動的革命的特殊概念規(guī)定，而在一般的意義上，中國共產(chǎn)黨人和中國人民也掌握了革命概念的科學含義，《現(xiàn)代漢語詞典》對革命詞條的解釋為：社會、政治、經(jīng)濟的大變革。被壓迫階級用暴力奪取政權(quán)，摧毀舊的社會制度和生產(chǎn)關(guān)系,建立新的社會制度和生產(chǎn)關(guān)系。(34)《現(xiàn)代漢語詞典》，北京：商務印書館，2016年，第438頁。階級斗爭實質(zhì)、暴力革命原則、政權(quán)根本問題和社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改造的概念內(nèi)涵規(guī)定性，已經(jīng)沉淀在權(quán)威漢譯辭書中。反而觀之，那些以重大革命事件催生了近代Revolution概念的歐美國家，他們的學術(shù)界至今還在眾口不一地爭論革命概念的含義，當代美國歷史學家馬丁·馬利亞發(fā)現(xiàn)：“‘革命’一詞沒有確切且令人信服的統(tǒng)一含義，法國大革命、英國大革命、美國革命和俄羅斯的革命各具社會學特點。直到今天，歐洲學界依然在努力準確界定‘革命’一詞的內(nèi)涵?！?35)Martin Malia， History’s Locomotives: Revolutions and Making of the Modern World， Yale University Press, 2006:11.西方權(quán)威辭書《韋氏新世界美語詞典》正是以法國大革命、英國大革命、美國革命、俄國十月革命以及中國辛亥革命為例，對revolution詞條的釋義為：“被統(tǒng)治者推翻政府、政體或社會制度，代之以另外的政府或體制，通常采用暴力的方式?！?36)Victoria Neufeldt， Webster’s New World Dictionary, Prentice Hall, 1994:1150.這里抹去了階級斗爭最高形式的實質(zhì)，更沒有深入社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改造問題，實際上僅僅定義了無產(chǎn)階級革命以前的政治革命。