劉海燕 ,劉怡泠 ,胡智強(qiáng) ,肖地生

(1.南京審計(jì)大學(xué) 沁園書院,南京 211815;2.南京工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語言文學(xué)學(xué)院,南京 211816)

大學(xué)書院制是近十余年來國(guó)內(nèi)高校人才培養(yǎng)改革的重要方向,從2005年西安交通大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)試點(diǎn)書院制改革以來,17年間高校書院經(jīng)歷了從星火點(diǎn)點(diǎn)到燎原之勢(shì)的發(fā)展過程。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),目前國(guó)內(nèi)已有100 余所高校成立了近300多家書院。如何辦好書院,從而更好地實(shí)現(xiàn)書院的育人功能,這為高等教育提出了新課題。本文通過聚焦“學(xué)生能動(dòng)性”培養(yǎng)這一主題,旨在為大學(xué)書院踐行“以學(xué)生為中心”的理念提供理論依據(jù)和根本遵循。

一、“學(xué)生能動(dòng)性”:“以學(xué)生為中心”概念的核心基礎(chǔ)

從高等教育發(fā)展歷史看,“大學(xué)和書院兩個(gè)詞本身就暗含著各自獨(dú)特的目的、組織結(jié)構(gòu)和價(jià)值。大學(xué)崇尚研究和專業(yè)化的學(xué)術(shù),書院崇尚通識(shí)教育;大學(xué)旨在發(fā)展專業(yè)領(lǐng)域,書院旨在發(fā)展學(xué)生”[1]。大學(xué)書院在發(fā)展過程中,不同的歷史淵源、環(huán)境背景、改革期許塑造了各不相同的書院育人模式,比如牛津、劍橋的書院是一種將教學(xué)與住宿融為一體,強(qiáng)調(diào)師生密切交流的精英人才培養(yǎng)模式。美國(guó)大學(xué)的書院是一種組織學(xué)生住宿生活、課外活動(dòng)、融入少部分通識(shí)課程的學(xué)生社區(qū)育人模式。我國(guó)大學(xué)在借鑒中國(guó)傳統(tǒng)書院和西方住宿書院的基礎(chǔ)上,既有如清華大學(xué)強(qiáng)基書院、浙江大學(xué)竺可楨書院等側(cè)重人才培養(yǎng)的精英模式書院,也有如西安交通大學(xué)、華東師范大學(xué)等側(cè)重課外活動(dòng)的學(xué)生社區(qū)育人模式書院,還有如復(fù)旦大學(xué)側(cè)重通識(shí)教育、書院文化的通識(shí)模式書院。綜觀古今中外不管大學(xué)書院按何種模式運(yùn)行,“以學(xué)生為中心”是大學(xué)書院最普遍的理念共識(shí),書院的根本目的是育人,立足點(diǎn)在學(xué)生本身,使命是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

“以學(xué)生為中心”是我們耳熟能詳?shù)母拍?也有很多其他的表述形式,比如以學(xué)生發(fā)展為中心、以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心、以學(xué)生為中心的教育、以學(xué)習(xí)者為中心等等。我們經(jīng)?？谔?hào)式地使用這一概念,但對(duì)這一概念的內(nèi)涵理解并不十分深刻。為更好發(fā)揮大學(xué)書院的育人功能,我們需要深入探討“以學(xué)生為中心”概念的核心基礎(chǔ)是什么,這是書院踐行“以學(xué)生為中心”理念的根本遵循。

有段時(shí)間曾將基于消費(fèi)者理念的“學(xué)生滿意度”視為“以學(xué)生為中心”概念的核心基礎(chǔ),這種提法其實(shí)是把學(xué)生看成了學(xué)習(xí)過程中的消費(fèi)者,讓學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)建立在投入—回報(bào)基礎(chǔ)上,損害了“以學(xué)生為中心”的真實(shí)要義。近年來,隨著學(xué)生投入理論的興起,“學(xué)生參與”(student engagement)被視為“以學(xué)生為中心”概念的核心基礎(chǔ),這種提法強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位,把學(xué)生看作是積極的參與者,如何促進(jìn)“學(xué)生參與”成為各國(guó)制定“以學(xué)生為中心”政策,推進(jìn)改革實(shí)踐的概念工具。當(dāng)前隨著“以學(xué)生為中心”改革和研究的深入,“學(xué)生參與”作為“以學(xué)生為中心”概念的核心基礎(chǔ)正受到越來越多的質(zhì)疑。一些學(xué)者認(rèn)為“‘學(xué)生參與’雖然能了解大學(xué)生的行為模式、特定行為傾向以及大學(xué)提供的學(xué)習(xí)支持,卻很難揭示學(xué)生干預(yù)和影響自身學(xué)習(xí)路徑、大學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境的能力,很難了解學(xué)生自治、自我管理和選擇等問題”[2],而這恰恰是“以學(xué)生為中心”的核心要義。還有一些學(xué)者認(rèn)為學(xué)生參與度調(diào)查存在方法缺陷,其一是該方法雖然提供了學(xué)生體驗(yàn)的“快照”式視圖,但未能理解“學(xué)生參與”的多維性、動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性,并將“學(xué)生參與”假設(shè)為在共同起點(diǎn)和無差別環(huán)境下進(jìn)行理性選擇的結(jié)果。其二是“學(xué)生參與”調(diào)查認(rèn)為大學(xué)環(huán)境和學(xué)生參與之間一定存在相關(guān)性。但若考慮多方面因素之間的相互影響,尤其是學(xué)生互動(dòng)和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系,這種假設(shè)可能并不完全正確[3]。此外,“學(xué)生參與”概念本身的合理性也受到質(zhì)疑,有學(xué)者認(rèn)為“學(xué)生參與”本身是一個(gè)具有多種含義的“混亂”概念,具有多重解釋和弱理論化傾向[4]。越來越多的研究認(rèn)為,“學(xué)生能動(dòng)性”(student agency)是“學(xué)生參與”的微觀基礎(chǔ),是“以學(xué)生為中心”教育的核心[5]。最近,歐洲高等教育政策層面明確指出“以學(xué)生為中心”的概念基礎(chǔ)已經(jīng)從“學(xué)生參與”走向了“學(xué)生能動(dòng)性”,并呼吁圍繞“學(xué)生能動(dòng)性”這一核心推動(dòng)歐洲層面的“學(xué)生為中心學(xué)習(xí)”改革。經(jīng)濟(jì)合作組織發(fā)布的《“學(xué)生能動(dòng)性”:OECD 學(xué)習(xí)框架2030》報(bào)告也指出:“能動(dòng)性是發(fā)展學(xué)生塑造未來能力的基礎(chǔ),教育的關(guān)鍵在于發(fā)展‘學(xué)生能動(dòng)性’,并將‘學(xué)生能動(dòng)性’定義為2030學(xué)習(xí)框架的核心?！盵6]

二、“學(xué)生能動(dòng)性”內(nèi)涵及其價(jià)值探討

(一)何謂“學(xué)生能動(dòng)性”

能動(dòng)性的概念我們并不陌生,不同學(xué)科對(duì)能動(dòng)性關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)也各有不同。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的能動(dòng)概念源于吉登斯的定義,能動(dòng)是個(gè)人有意識(shí)的行為以及他們使用權(quán)力影響社會(huì)事件進(jìn)程的能力[7]。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的能動(dòng)概念強(qiáng)調(diào)個(gè)人參與有目的、自我定義、有意義的行動(dòng)能力,這種能力受社會(huì)權(quán)力關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、環(huán)境等因素制約。在哲學(xué)研究中,能動(dòng)與個(gè)人和社會(huì)層面的自由、民主和人權(quán)表達(dá)相聯(lián)系。在社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域,能動(dòng)被看作是從思想到行動(dòng)的中介因素,與個(gè)體的自我過程有關(guān),如意向性、自我反思、自我效能和能力信念等。代表性人物班杜拉將能動(dòng)視為內(nèi)在的互動(dòng),即個(gè)人積極地建構(gòu)能控制影響其生活事件的能力信念[8]。能動(dòng)是在個(gè)體心理、行為和環(huán)境因素的相互作用中建構(gòu)的,其中自我效能感被視作通過認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和情感干預(yù)影響行動(dòng)的核心機(jī)制。在社會(huì)文化研究領(lǐng)域中,能動(dòng)被認(rèn)為是一種采取行動(dòng)、做決定以及堅(jiān)持立場(chǎng)的能力[9]。能動(dòng)雖受環(huán)境因素制約,但個(gè)體對(duì)行動(dòng)的解釋也非常重要。

在教育領(lǐng)域,能動(dòng)概念最初強(qiáng)調(diào)通過教育培養(yǎng)自主行動(dòng)。根據(jù)這一側(cè)重點(diǎn),20世紀(jì)80年代以來,主體性教育理論、各類學(xué)習(xí)理論等也包含了類似能動(dòng)的概念,比如主體性教育理論認(rèn)為“主體性就是主體的能動(dòng)性,能動(dòng)性是對(duì)主體性的總體描述和概括,自主性、主動(dòng)性、選擇性、主觀性、創(chuàng)造性都包含在能動(dòng)性中。主體的能動(dòng)性就是知道為何這樣做,有明確的目的,有科學(xué)的策略和方法,有實(shí)際的行動(dòng)”[10]。主動(dòng)學(xué)習(xí)理論(active learning)認(rèn)為,“主動(dòng)學(xué)習(xí)是基于學(xué)習(xí)者的主體性參與和學(xué)習(xí)者之間能動(dòng)的交互作用的學(xué)習(xí)而產(chǎn)生的”[11]。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)生的能動(dòng)角色體現(xiàn)在知識(shí)建構(gòu)中,學(xué)習(xí)活動(dòng)不僅意味著學(xué)生個(gè)體和心理參與,還意味著與他人互動(dòng)共同建構(gòu)知識(shí)。近年來,隨著基于建構(gòu)主義的“以學(xué)生為中心”教育的興起,“學(xué)生能動(dòng)性”日益受到關(guān)注。經(jīng)濟(jì)合作組織將“學(xué)生能動(dòng)性”視為教育最基礎(chǔ)、最核心的概念,“‘學(xué)生能動(dòng)性’在教育中正變成一個(gè)越來越重要的概念,既作為一個(gè)目標(biāo),也作為一個(gè)過程?！畬W(xué)生能動(dòng)性’是學(xué)生獲得各種能力的基礎(chǔ),它是關(guān)于行動(dòng)而不是被行動(dòng);塑造而不是被塑造;做出負(fù)責(zé)任的決定和選擇,而不是接受別人的決定”[12]。經(jīng)合組織將“學(xué)生能動(dòng)性”定義為“為發(fā)生改變學(xué)生積極設(shè)定目標(biāo)、進(jìn)行反思、做出負(fù)責(zé)任行動(dòng)的能力”[13],并將能動(dòng)劃為個(gè)人能動(dòng)、合作能動(dòng)和集體能動(dòng)三個(gè)層面。個(gè)人能動(dòng)關(guān)注學(xué)生作為一個(gè)能動(dòng)個(gè)體,如何認(rèn)知自己、確定目標(biāo)、采取行動(dòng),能遵守最后期限、有效應(yīng)對(duì)挫折和調(diào)控情緒等。合作能動(dòng)關(guān)注學(xué)生如何與他人合作實(shí)現(xiàn)目標(biāo),如何利用各種關(guān)系獲取資源支持學(xué)習(xí)。集體能動(dòng)關(guān)注學(xué)生在集體中的歸屬感、認(rèn)同感和責(zé)任感,讓學(xué)生理解自己是集體的一分子,通過集體努力實(shí)現(xiàn)更高目標(biāo)。學(xué)生需要從上述三個(gè)層面學(xué)習(xí)成為一個(gè)有目的、反思性、負(fù)責(zé)任的能動(dòng)者。

在高等教育領(lǐng)域,“學(xué)生能動(dòng)性”概念也日益受到重視,哈佛大學(xué)克萊門奇認(rèn)為能動(dòng)性是學(xué)生學(xué)習(xí)中的行動(dòng)和互動(dòng)過程,“能動(dòng)意向性”和“能動(dòng)可能性”是學(xué)生能動(dòng)的兩個(gè)基本前提?！澳軇?dòng)意向性”是學(xué)生對(duì)外部事態(tài)的內(nèi)在反應(yīng),這些反應(yīng)包括學(xué)生的傾向性、自我效能感、能動(dòng)的意愿和動(dòng)機(jī)?！澳軇?dòng)可能性”是外在于學(xué)生個(gè)體的,是指學(xué)生在大學(xué)中有能做他們認(rèn)為重要事宜的機(jī)會(huì)和自由等[14]。此外,克萊門奇還認(rèn)為學(xué)生能動(dòng)是“暫時(shí)嵌入的”“關(guān)系和社會(huì)的”“位于社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化和經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境中的”。芬蘭高等教育學(xué)者杰斯克拉等人認(rèn)為“學(xué)生能動(dòng)性”是學(xué)生獲得或被授權(quán)通過個(gè)人資源、關(guān)系資源和參與資源采取行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn),這些資源允許他們參與有目的、有意向、有意義的行動(dòng)和學(xué)習(xí)[15]。個(gè)人資源涉及學(xué)生的自我效能感方面;參與資源涉及大學(xué)為學(xué)生提供的積極參與、施加影響、進(jìn)行選擇的機(jī)會(huì)等;關(guān)系資源涉及學(xué)習(xí)背景中的權(quán)力關(guān)系,比如學(xué)生是否被平等對(duì)待,是否被教師信任,是否獲得來自教師的支持等?；趯?duì)學(xué)生能動(dòng)資源的三維理解,2017年杰斯克拉等人還開發(fā)了首個(gè)大學(xué)生能動(dòng)量表,并在芬蘭于韋斯屈萊大學(xué)等大學(xué)中開展了學(xué)生能動(dòng)經(jīng)驗(yàn)調(diào)查。

上述不同學(xué)科對(duì)能動(dòng)的探討,有助于我們從更寬廣的視角理解“學(xué)生能動(dòng)性”,推動(dòng)“學(xué)生能動(dòng)性”的概念化。盡管學(xué)者對(duì)能動(dòng)性理解存在差異,但普遍共識(shí)是“學(xué)生能動(dòng)性”既關(guān)乎個(gè)體,也關(guān)乎環(huán)境,更重要的是個(gè)體與環(huán)境的交互?！皩W(xué)生能動(dòng)性”是動(dòng)態(tài)的、情境化的和關(guān)系化的。這里筆者無意為“學(xué)生能動(dòng)性”下一個(gè)普遍的定義,通過對(duì)“學(xué)生能動(dòng)性”的文獻(xiàn)梳理,認(rèn)為“學(xué)生能動(dòng)性”具有以下基本特征。

首先,“學(xué)生能動(dòng)性”不是一種固定的品質(zhì)。“學(xué)生能動(dòng)性”與某些個(gè)人資源有關(guān),如自我效能、能力信念、內(nèi)在動(dòng)機(jī)和參與傾向,這些品質(zhì)的程度塑造著學(xué)生的能動(dòng)性,但不能決定它,學(xué)生過去的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)未來的預(yù)測(cè)也塑造著“學(xué)生能動(dòng)性”,但也不能定義它?！啊畬W(xué)生能動(dòng)性’不是學(xué)生擁有的東西,而是一種行動(dòng)和互動(dòng)的質(zhì)量?！盵16]學(xué)者雷尼奧和希爾普也指出,“‘學(xué)生能動(dòng)性’是在情境中發(fā)展的一種流動(dòng)的品質(zhì),學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境中對(duì)事件的解釋、能動(dòng)的強(qiáng)度和形式是以社會(huì)、文化為中介形成的”[17]。學(xué)生能動(dòng)性是在特定時(shí)間中個(gè)人能力、愿望和所感知的機(jī)會(huì)、行動(dòng)限制之間的社會(huì)建構(gòu)關(guān)系,能動(dòng)性不是一種人格特質(zhì),不是學(xué)生個(gè)人所固有的品質(zhì)或能力,而是需要在一定條件下積極促成的品質(zhì)[18]?！皩W(xué)生能動(dòng)性”是可塑造、可學(xué)習(xí)的,教育要為發(fā)展“學(xué)生能動(dòng)性”提供支持。

其次,“學(xué)生能動(dòng)性”培養(yǎng)需要互動(dòng)的環(huán)境。學(xué)生并不能單獨(dú)發(fā)展能動(dòng)性,而需要與環(huán)境積極互動(dòng),包括積極參與自己的學(xué)習(xí)和發(fā)展,建立對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境中各種關(guān)系(師生關(guān)系、同伴關(guān)系等)的認(rèn)知、拓展與他人的合作聯(lián)系、共同學(xué)習(xí)探討,幫助和支持他人學(xué)習(xí)等?！爸挥挟?dāng)學(xué)生能夠有意識(shí)地與他人或環(huán)境互動(dòng)、采取行動(dòng),并能進(jìn)行批判性、反思性的自我參與時(shí),‘學(xué)生能動(dòng)性’才出現(xiàn)。”[19]這也是能動(dòng)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的根本區(qū)別,盡管二者都包括個(gè)人具有掌控學(xué)習(xí)的愿望和能力的思想,但自主學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的自主和獨(dú)立學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,而能動(dòng)學(xué)習(xí)則包含了社會(huì)共同建構(gòu)和關(guān)系性質(zhì)的概念,能動(dòng)學(xué)習(xí)通過現(xiàn)實(shí)世界中的相互依賴、積極參與,拓展和深化了“自主學(xué)習(xí)”一詞。大學(xué)需要在個(gè)體與環(huán)境的相互聯(lián)系、動(dòng)態(tài)交互中培養(yǎng)“學(xué)生能動(dòng)性”。

再次,“學(xué)生能動(dòng)性”發(fā)展程度依賴于環(huán)境支持度?！皩W(xué)生能動(dòng)性”是與情境相關(guān)的實(shí)踐,能動(dòng)的性質(zhì)和強(qiáng)度會(huì)隨著與環(huán)境的交互程度而變化。學(xué)生正是在特定的情景中,把過去、現(xiàn)在和未來的行動(dòng)選擇聯(lián)系起來,并且產(chǎn)生強(qiáng)烈的能動(dòng)意識(shí),感受到實(shí)現(xiàn)既定結(jié)果的能力。大學(xué)情境為學(xué)生提供的參與度、交互度、選擇度、自由度等都將直接影響學(xué)生能動(dòng)程度。比如在教學(xué)過程中,大學(xué)是否通過創(chuàng)新教學(xué)方法,如合作學(xué)習(xí)、研究學(xué)習(xí)、項(xiàng)目學(xué)習(xí)、技術(shù)支持學(xué)習(xí)等,促進(jìn)師生互動(dòng),激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí),承擔(dān)學(xué)習(xí)主體責(zé)任;是否在專業(yè)、課程、修習(xí)方式上為學(xué)生提供更多選擇的機(jī)會(huì);是否為學(xué)生參與教學(xué)改革、課程設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)等提供參與機(jī)會(huì)。再比如在大學(xué)治理中,是否為學(xué)生提供了參與學(xué)校決策、內(nèi)部治理、施加影響的機(jī)會(huì);是否創(chuàng)造了一種平等包容、合作共生、尊重信任的學(xué)術(shù)文化。高等教育情境所提供的機(jī)會(huì)和限制對(duì)學(xué)生能動(dòng)性發(fā)展將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

(二)為什么“學(xué)生能動(dòng)性”培養(yǎng)如此重要

當(dāng)前“學(xué)生能動(dòng)性”培養(yǎng)的意義超過了以往任何時(shí)代。甚至可以說“學(xué)生能動(dòng)性”是發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)、關(guān)鍵能力,提升高等教育質(zhì)量的方法論?！皩W(xué)生能動(dòng)性”培養(yǎng)既是這個(gè)時(shí)代發(fā)展的迫切訴求,也是高等教育自身發(fā)展的必要選擇。

培養(yǎng)“學(xué)生能動(dòng)性”是應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的迫切訴求。當(dāng)前我們所處的時(shí)代不同于以往任何一個(gè)時(shí)代,隨著第四次工業(yè)革命的到來,全球經(jīng)濟(jì)和社會(huì)正發(fā)生前所未有的變革,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能、數(shù)字技術(shù)等,正重塑整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和個(gè)人環(huán)境,并持續(xù)影響著我們的工作、生活以及與他人、環(huán)境的互動(dòng)方式。“復(fù)雜性、不確定性、模糊性”正成為這個(gè)時(shí)代的顯著特征。如果想讓學(xué)生以負(fù)責(zé)任的方式應(yīng)對(duì)這個(gè)時(shí)代的挑戰(zhàn),就要讓學(xué)生變得“積極主動(dòng)”,擁有能動(dòng)性。能動(dòng)性能夠幫助學(xué)生做出負(fù)責(zé)任的決定和選擇,而不是接受別人的決定;進(jìn)行探索性學(xué)習(xí),在真實(shí)世界中創(chuàng)造性地解決問題,找回學(xué)習(xí)的目標(biāo)和熱情;學(xué)會(huì)在經(jīng)歷磨煉和失敗時(shí)能繼續(xù)堅(jiān)持,養(yǎng)成一種成長(zhǎng)型心態(tài),擁有回彈能力。研究已經(jīng)證實(shí)了“培養(yǎng)‘學(xué)生能動(dòng)性’與終身學(xué)習(xí)、成功應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、發(fā)揮創(chuàng)造性、構(gòu)建有意義的職業(yè)和個(gè)人幸福高度相關(guān)”[20]。

培養(yǎng)“學(xué)生能動(dòng)性”是普及化高等教育階段的必然選擇。我國(guó)高等教育已經(jīng)進(jìn)入了普及化階段,與精英化和大眾化階段相對(duì)一致性的高等教育相比,普及化階段高等教育面對(duì)更加復(fù)雜而多樣的學(xué)生群體,學(xué)生具有多樣化的背景、不同的學(xué)習(xí)基礎(chǔ),抱著各不相同的志向和愿望接受高等教育,為更好滿足受教育者的多樣化、個(gè)性化發(fā)展需要,高等教育必須走向“以學(xué)生為中心”,培養(yǎng)“學(xué)生能動(dòng)性”。高等教育需要從關(guān)注教師的“教”走向關(guān)注學(xué)生的“學(xué)”;從關(guān)注教師的教學(xué)內(nèi)容和方法走向關(guān)注激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、提升能動(dòng)學(xué)習(xí)質(zhì)量;從關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)投入轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生干預(yù)和影響自身學(xué)習(xí)路徑與學(xué)習(xí)環(huán)境的能力。正是因?yàn)椤皩W(xué)生能動(dòng)性”如此重要,2018 年經(jīng)合組織已經(jīng)從政策層面正式將“學(xué)生能動(dòng)性”培養(yǎng)列為教育的長(zhǎng)期目標(biāo)。

三、“學(xué)生能動(dòng)性”理論研究與實(shí)踐探索的現(xiàn)實(shí)反思

一直以來關(guān)于能動(dòng)性的研究一般是在社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域,高等教育領(lǐng)域研究很少,對(duì)培養(yǎng)“學(xué)生能動(dòng)性”的實(shí)踐探索尤為不足。

(一)“學(xué)生能動(dòng)性”培養(yǎng)的理論研究不多

無論是對(duì)“學(xué)生能動(dòng)性”概念內(nèi)涵研究,學(xué)生能動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證研究還是教師培養(yǎng)“學(xué)生能動(dòng)性”的方法研究,大學(xué)支持“學(xué)生能動(dòng)性”的策略研究等都相當(dāng)缺乏。第一,對(duì)“學(xué)生能動(dòng)性”概念缺少深入理解。定義“學(xué)生能動(dòng)性”是復(fù)雜的,因?yàn)椤皩W(xué)生能動(dòng)性”不僅涉及意向性等主觀變量,還關(guān)系不同文化、不同環(huán)境背景、不同學(xué)科對(duì)能動(dòng)的不同理解?！皩W(xué)生能動(dòng)性”常被視為“學(xué)生自主”“學(xué)生聲音”“學(xué)生選擇”的同義詞,但“學(xué)生能動(dòng)性”的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止這些,“學(xué)生能動(dòng)性”不是在社會(huì)中孤立發(fā)揮作用,也不是為自身利益而行動(dòng),更不是學(xué)生可以表達(dá)他們想要的任何想法,或者選擇他們想要學(xué)習(xí)的任何科目,“學(xué)生能動(dòng)性”有更豐富的內(nèi)涵。第二,對(duì)“學(xué)生能動(dòng)性”研究缺少互動(dòng)視角。對(duì)“學(xué)生能動(dòng)性”研究常局限單一維度,要么只關(guān)注學(xué)生個(gè)體方面,要么只關(guān)注大學(xué)環(huán)境方面。很少將“學(xué)生能動(dòng)性”視為動(dòng)態(tài)的、個(gè)人與情境的一種關(guān)系建構(gòu),從個(gè)體和環(huán)境的互動(dòng)視角去探討“學(xué)生能動(dòng)性”培養(yǎng)。第三,缺少對(duì)學(xué)生能動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證研究。當(dāng)前大學(xué)開展了很多學(xué)生參與、就讀經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證研究,但學(xué)生參與的微觀基礎(chǔ)——“學(xué)生能動(dòng)性”卻被忽視了,我們對(duì)不同專業(yè)學(xué)生的能動(dòng)經(jīng)驗(yàn),發(fā)展“學(xué)生能動(dòng)性”的資源,教師培養(yǎng)“學(xué)生能動(dòng)性”的方法等實(shí)證研究幾乎是空白。

(二)大學(xué)對(duì)激發(fā)學(xué)生的能動(dòng)意向重視不夠

能動(dòng)意向是“學(xué)生能動(dòng)性”培養(yǎng)的前提,能動(dòng)意向包括學(xué)生的傾向性、能動(dòng)的意愿和動(dòng)機(jī)、自我效能感、成長(zhǎng)型心態(tài)等,這些都關(guān)乎學(xué)生的情感體驗(yàn)?！啊畬W(xué)生能動(dòng)性’實(shí)則是情感體驗(yàn)、認(rèn)知與行為的一種緊密交織,交互促進(jìn)?！盵21]但一直以來,在大學(xué)教育中我們更關(guān)注基于內(nèi)容的知識(shí)學(xué)習(xí)和認(rèn)知發(fā)展,忽視學(xué)習(xí)中的情感體驗(yàn)、情感參與維度。其實(shí)早在《大學(xué)一解》中,梅貽琦就提出了關(guān)注學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)的治學(xué)觀念:“至意志與情緒二方面,既為尋常教學(xué)方法所不及顧……意志須鍛煉,情緒須裁節(jié)……治學(xué)之精神與思想之方法,雖若完全屬于理智一方面之心理生活,實(shí)則與意志之堅(jiān)強(qiáng)與情緒之穩(wěn)稱有極密切之關(guān)系;治學(xué)貴謹(jǐn)嚴(yán),思想忌偏蔽,要非持志堅(jiān)定而用情有度之人不辦。”[22]當(dāng)前,隨著高等教育進(jìn)入普及化階段,大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和志向的雙重缺失,正成為高等教育面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)[23]。很多學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后,學(xué)習(xí)方向不明、目標(biāo)單一、動(dòng)力不足、信心不強(qiáng)、自控力薄弱。大學(xué)需要重視學(xué)生能動(dòng)意向的激發(fā),關(guān)注學(xué)習(xí)中的情感參與,強(qiáng)化志趣培養(yǎng),激發(fā)內(nèi)在動(dòng)機(jī),建立自我效能感。這樣大學(xué)提供的各種教育資源和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)才能得以充分利用,大學(xué)教育才能發(fā)揮增值效應(yīng)。

(三)大學(xué)為“學(xué)生能動(dòng)性”培養(yǎng)提供的支持機(jī)會(huì)不足

學(xué)生能動(dòng)發(fā)展還取決于大學(xué)提供的機(jī)會(huì)和自由,這主要體現(xiàn)在大學(xué)教學(xué)和大學(xué)治理兩個(gè)領(lǐng)域中。其一是在教學(xué)領(lǐng)域,要看大學(xué)能賦予學(xué)生多少主動(dòng)參與教學(xué)過程、塑造大學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境的機(jī)會(huì),學(xué)生是否能成為教學(xué)過程中的主體,而不是被動(dòng)的傳授對(duì)象。在這方面,大學(xué)提供的支持還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,大學(xué)為學(xué)生提供的選擇權(quán)不多,無論是專業(yè)、課程還是修習(xí)方式,學(xué)生缺少自主權(quán),學(xué)習(xí)動(dòng)力沒有被充分激發(fā)。大學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)的社會(huì)性重視不夠,學(xué)習(xí)常常是單兵作戰(zhàn),充滿競(jìng)爭(zhēng),與教師和同伴的交互、協(xié)同學(xué)習(xí)不多,關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的真實(shí)學(xué)習(xí)不足。大學(xué)提供的包容性氛圍不濃,在營(yíng)造安全、包容、支持、成就導(dǎo)向的教學(xué)氛圍上還有差距。如何讓學(xué)生有被平等對(duì)待、被尊重的感覺,有學(xué)習(xí)熱情,愿意迎接挑戰(zhàn)還需要認(rèn)真思考。大學(xué)在促進(jìn)學(xué)習(xí)自主性上支持不足,如何幫助學(xué)生發(fā)展有效學(xué)習(xí)策略、設(shè)定合理的學(xué)習(xí)目標(biāo),學(xué)會(huì)多渠道獲取學(xué)習(xí)資源,成為自我調(diào)節(jié)的終身學(xué)習(xí)者還需要提供更多支持。其二是在大學(xué)治理領(lǐng)域,要看大學(xué)是否為學(xué)生參與管理和決策提供機(jī)會(huì),讓學(xué)生成為大學(xué)的積極分子,通過參與發(fā)展歸屬感和責(zé)任感,成為大學(xué)制度變革的推動(dòng)者之一。根據(jù)克萊門奇的研究,不同參與模式賦予學(xué)生不同的能動(dòng)發(fā)展機(jī)會(huì),她還探討了促進(jìn)“學(xué)生能動(dòng)性”發(fā)展由弱到強(qiáng)的四種參與模式。第一種是學(xué)生為學(xué)校提供信息,如參與學(xué)生評(píng)教、課程評(píng)估等,這是一種最薄弱的參與形式。第二種是學(xué)校就具體決定征求學(xué)生意見,這是一種更正式的參與形式,但對(duì)學(xué)生能動(dòng)發(fā)展仍然薄弱,因?yàn)閷W(xué)生影響有限,最終管理者有權(quán)決定是否采納學(xué)生的意見。第三種是學(xué)生有權(quán)參與大學(xué)教學(xué)和管理的相關(guān)決策過程。即使學(xué)生沒有正式的決策權(quán),也有助于學(xué)生、教師和管理者之間的信息對(duì)稱,建立信任感和協(xié)作關(guān)系。第四種是將學(xué)生視為大學(xué)治理的完全合作伙伴,這是一種更高級(jí)的參與形式,通過結(jié)構(gòu)化對(duì)話,學(xué)生擁有與其他大學(xué)成員平等的決策權(quán),這是最強(qiáng)大的參與形式[24]。就目前而言,我們學(xué)生參與大學(xué)治理還基本停留在前兩個(gè)層面。學(xué)生很少有機(jī)會(huì)參與教學(xué)過程設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方式制定、教學(xué)制度修訂等,參與大學(xué)決策更是比較少見。

四、“學(xué)生能動(dòng)性”培養(yǎng):書院育人的重要著力點(diǎn)

大學(xué)書院秉持“以學(xué)生為中心”的理念,書院的重要使命就是要引導(dǎo)學(xué)生自我探索,正確認(rèn)識(shí)自我,建立與他人和社會(huì)的連接,發(fā)展能動(dòng)性,學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí)。在“學(xué)生能動(dòng)性”培養(yǎng)方面,大學(xué)書院具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),其溫馨的環(huán)境氛圍、導(dǎo)師制、學(xué)習(xí)與生活的相互交融、非形式化的通識(shí)教育、注重學(xué)生自治等都有利于建立一個(gè)以人文價(jià)值為中心的學(xué)生能動(dòng)發(fā)展環(huán)境。在能動(dòng)發(fā)展維度上,大學(xué)書院至少要幫助學(xué)生發(fā)展“道德能動(dòng)性”(能夠履行對(duì)自己和他人的承諾,按照正確的方式行事),“學(xué)習(xí)能動(dòng)性”(能夠主動(dòng)學(xué)習(xí),積極參與學(xué)習(xí)過程,承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任),“公民能動(dòng)性”(通過參與書院管理,學(xué)會(huì)與他人合作,發(fā)展社會(huì)責(zé)任感)。在“學(xué)生能動(dòng)性”發(fā)展的具體目標(biāo)上,大學(xué)書院需要引導(dǎo)學(xué)生思考并逐漸厘清這樣一些問題:知道我是誰,對(duì)自己有清晰的自我認(rèn)知;知道我想要做什么,對(duì)未來有比較明確的動(dòng)機(jī)、意愿和目標(biāo);知道我能做什么,清楚自己目前所具有的知識(shí)和能力,了解自己的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng);知道我不能做什么,能夠了解自己面臨的限制;知道如何去做,了解行動(dòng)的路徑和方法,知道如何獲取資源并采取行動(dòng)。為更好支持學(xué)生發(fā)展三維度的能動(dòng)目標(biāo),大學(xué)書院應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注以下五個(gè)方面。

(一)書院情感氛圍是“學(xué)生能動(dòng)性”發(fā)展的前提條件

很多美國(guó)大學(xué)書院建立的初衷就是要解決巨型大學(xué)中的人際疏離問題,營(yíng)造一種小書院的親密感,這種“小而美”的書院所營(yíng)造的安全、溫暖、信任的氛圍是學(xué)生自信心、歸屬感、成長(zhǎng)動(dòng)力的重要來源。對(duì)我國(guó)大學(xué)書院而言,情感氛圍建設(shè)對(duì)學(xué)生能動(dòng)發(fā)展和就讀體驗(yàn)同樣至關(guān)重要。學(xué)生從入學(xué)起,書院的身份就是學(xué)生的身份,書院除了有較完備的學(xué)習(xí)和生活設(shè)施外,更重要的是營(yíng)造一個(gè)溫馨有愛的環(huán)境,一種家的感覺,讓學(xué)生感到溫暖、親切、安全、有歸屬感;書院領(lǐng)導(dǎo)和教師要耐心幫助學(xué)生處理大學(xué)學(xué)習(xí)和生活中遇到的各種困難,教學(xué)生應(yīng)對(duì)各種壓力;為學(xué)生創(chuàng)造與不同人群學(xué)習(xí)互動(dòng)的機(jī)會(huì),激發(fā)大學(xué)靈魂深處的對(duì)話;發(fā)展生機(jī)勃勃的書院社區(qū)文化,建立人與人之間自然、親密的連接。讓大學(xué)書院不僅僅是一棟棟建筑物,更是一個(gè)個(gè)完整有生命力的社群。

(二)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)是“學(xué)生能動(dòng)性”發(fā)展的核心所在

能動(dòng)是學(xué)生與環(huán)境的一種關(guān)系表達(dá),學(xué)生并不能單獨(dú)發(fā)展能動(dòng)性,而需要積極與環(huán)境(教師、管理者、同學(xué)、家長(zhǎng)等)進(jìn)行互動(dòng)。書院育人的核心并不在于提供多少課程、講座和活動(dòng),而在于這些課程、講座、活動(dòng)背后所提供的人際互動(dòng)、人際鏈接、人際影響、交互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。正如錢穆所言,大學(xué)書院教育是以人為先,課程活動(dòng)為輔的學(xué)習(xí)共同體[25]。書院導(dǎo)師通過在課外指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、參與書院活動(dòng),與學(xué)生建立持續(xù)、多元、有效的交流,這種交流是激發(fā)“學(xué)生能動(dòng)性”的重要手段,不僅融洽情感,幫學(xué)生掌握治學(xué)態(tài)度和思維方式,更重要的是幫助學(xué)生發(fā)展目標(biāo)感、意義感,激發(fā)強(qiáng)勁而持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力。梅貽琦的“從游論”即是大學(xué)教師以完整人格去引領(lǐng)學(xué)生,協(xié)調(diào)志與情的精妙論述,“從游既久,其濡染觀摩之效,自不求而至,不為而成”[26]。此外,生生互動(dòng)也是發(fā)揮朋輩黏性作用,激發(fā)能動(dòng)的重要手段,大學(xué)書院要特別重視朋輩之間的互動(dòng)、互幫、互學(xué),通過建立助教體系、發(fā)展朋輩導(dǎo)師、支持學(xué)生發(fā)起的各類活動(dòng)等,讓學(xué)生在互幫互學(xué)中,發(fā)揮朋輩的影響力,互相影響、互相促進(jìn)、能動(dòng)成長(zhǎng)。

(三)書院通識(shí)課程是“學(xué)生能動(dòng)性”發(fā)展的有效載體

能動(dòng)是知識(shí)、認(rèn)知與非認(rèn)知結(jié)合而成的復(fù)雜系統(tǒng)致使一個(gè)人采取行動(dòng)。通識(shí)教育關(guān)乎人生意義、價(jià)值、思想境界等人文性內(nèi)容,具有共通性,能夠觸及人心,培養(yǎng)見識(shí)、直覺和判斷力,有助于學(xué)生能動(dòng)意向形成。書院的通識(shí)課程要彌補(bǔ)當(dāng)前大學(xué)課堂教學(xué)的缺失,更關(guān)注情感、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、意義、價(jià)值觀等方面的內(nèi)容。書院通識(shí)課程的主要目的不在于傳授知識(shí),而在于幫學(xué)生有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感;激發(fā)好奇心和學(xué)習(xí)志趣,建構(gòu)學(xué)習(xí)的意義和目標(biāo);學(xué)會(huì)自我管理,養(yǎng)成獨(dú)立思考、終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣;掌握大學(xué)學(xué)習(xí)策略,學(xué)會(huì)反思和調(diào)適學(xué)習(xí)目標(biāo);建立積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀,學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)挫折與失敗,具備回彈能力。香港中文大學(xué)書院的通識(shí)課程目標(biāo)就是如此,修讀6學(xué)分書院通識(shí)課程是學(xué)生畢業(yè)的必要條件,書院開設(shè)的通識(shí)課程如“大學(xué)修學(xué)指導(dǎo)”“大學(xué)生活與學(xué)習(xí)”“大學(xué)與社會(huì)”“學(xué)生為本教學(xué)與研討”等均依據(jù)書院培養(yǎng)目標(biāo),與大學(xué)傳統(tǒng)課程教學(xué)內(nèi)容互為補(bǔ)充,授課形式也更為靈活,多以研討、對(duì)話、互動(dòng)、實(shí)踐等形式為主,同時(shí)讓學(xué)生有機(jī)會(huì)參與課程建設(shè)和課程評(píng)價(jià),為學(xué)生提供密切師生互動(dòng)、跨學(xué)科學(xué)習(xí)、發(fā)揮學(xué)習(xí)主體性的機(jī)會(huì)。

(四)學(xué)生自治是“學(xué)生能動(dòng)性”發(fā)展的重要手段

能動(dòng)性意味著一定程度的自主性,書院要成為學(xué)生自治的平臺(tái)。首先,要倡導(dǎo)書院人員教育者功能定位。摒棄傳統(tǒng)學(xué)生管理主義的控制型思維,向?qū)W生指導(dǎo)與發(fā)展并行轉(zhuǎn)變,擯棄大包大攬、事無巨細(xì)的“母愛式”約束,向培養(yǎng)學(xué)生自主、自立、自律轉(zhuǎn)變。其次,要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與書院管理。引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變思維,從“書院如何滿足學(xué)生需要”轉(zhuǎn)換到“學(xué)生作為書院一分子能為書院做些什么”,鼓勵(lì)學(xué)生有意識(shí)地思考、行動(dòng),讓學(xué)生在服務(wù)和參與書院管理中,了解何謂責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利,學(xué)會(huì)與他人協(xié)作、尊重他人貢獻(xiàn),成為一名積極、負(fù)責(zé)任的個(gè)體,這是一種重要的可遷移技能。再次,書院各類活動(dòng)要以學(xué)生為主體。充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性,由學(xué)生負(fù)責(zé)組織書院的各類活動(dòng),書院教師給予指導(dǎo)和支持,學(xué)生啟動(dòng)的項(xiàng)目可能不完美,但能給予學(xué)生更多試錯(cuò)、鍛煉、體驗(yàn)的機(jī)會(huì),這是學(xué)生自我成長(zhǎng)的重要方式。最后,要加強(qiáng)書院的學(xué)生組織建設(shè),每個(gè)學(xué)生組織都給學(xué)生提供了一個(gè)“評(píng)估需要、設(shè)定目標(biāo)、調(diào)和觀點(diǎn)、動(dòng)員參與、執(zhí)行項(xiàng)目”的機(jī)會(huì)。這種輪流參與管理和被管理是公民教育的重要途徑。

(五)自由選擇機(jī)會(huì)是“學(xué)生能動(dòng)性”發(fā)展的必要條件

“以學(xué)生為中心”教育的核心就在于激發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性和潛能,讓學(xué)生得到自由、充分的發(fā)展。尤其在普及化高等教育階段,學(xué)生個(gè)性化發(fā)展訴求更為迫切,大學(xué)要充分考慮到學(xué)生自主、自由和選擇性的發(fā)展需要,提供更多選擇的機(jī)會(huì),幫助學(xué)生成為自主、自為和創(chuàng)造性進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)個(gè)體。大學(xué)書院尤其是精英模式書院,作為創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的試驗(yàn)田,在這方面需要做更多的探索和嘗試。美國(guó)很多大學(xué)書院的優(yōu)勢(shì)就是讓學(xué)生在一、二年級(jí)可以去除專業(yè)身份束縛,以促進(jìn)通識(shí)學(xué)習(xí)和跨學(xué)科學(xué)習(xí),讓學(xué)生獲得自由探索、自主確定未來學(xué)習(xí)方向的機(jī)會(huì)。北大的元培學(xué)院也非常尊重學(xué)生的自由選擇。元培學(xué)生可自由選擇全校各個(gè)專業(yè)的任意課程,在全校范圍自主選擇專業(yè)。元培學(xué)院探索開設(shè)的“古生物學(xué)”“政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)”“外國(guó)語言與外國(guó)歷史”“整合科學(xué)”和“數(shù)據(jù)科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)”等跨學(xué)科專業(yè),為學(xué)生提供更豐富的專業(yè)選擇。在修習(xí)方式上,實(shí)行彈性學(xué)習(xí)年限,學(xué)生可根據(jù)自身跨學(xué)科和個(gè)性化學(xué)習(xí)安排,申請(qǐng)?zhí)崆啊昊蛲蒲印羶赡戤厴I(yè)。在課程體系建設(shè)上,降低對(duì)必修課和總學(xué)分的要求,給予學(xué)生更多的選擇空間[27]。中國(guó)人民大學(xué)的明德書院和明理書院也正圍繞“擴(kuò)大學(xué)生自主權(quán)、選擇權(quán),鼓勵(lì)學(xué)生跨學(xué)科、跨專業(yè)學(xué)習(xí),允許學(xué)生自主選擇專業(yè)和課程”來改革教學(xué)管理制度[28]。大學(xué)是一個(gè)人成長(zhǎng)最重要的時(shí)期,是一個(gè)需要自由探索、不斷嘗試的階段。過早約束學(xué)生的選擇,會(huì)讓學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣和成長(zhǎng)動(dòng)力,大學(xué)書院需要探索建立學(xué)習(xí)路徑的立交橋,增強(qiáng)教育彈性,提供更多選擇,促進(jìn)學(xué)生能動(dòng)發(fā)展。