李有路 張 瑩

文化遺產(chǎn)承載著強(qiáng)烈民族風(fēng)格和地方文化色彩。永新盾牌舞是一種熱烈奔放、古樸粗獷的男子群舞，迸發(fā)出昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗精神，在江西省傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著舉足輕重的地位，于2006年入選國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作關(guān)鍵在于增強(qiáng)“非遺”的傳播力度，推動(dòng)全民對(duì)“非遺”的認(rèn)知，而影像化在此方面具有突出的優(yōu)勢(shì)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行影像化表達(dá)，依靠電視、新媒體等渠道進(jìn)行影像化傳播，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大眾間的認(rèn)知度，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效的保護(hù)途徑和活態(tài)傳承方式。

一、永新盾牌舞影像化表達(dá)與傳播的必要性

據(jù)相關(guān)史料記載，清末太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗后，一些受傷的太平軍將士流落到永新縣南塘村一帶，為報(bào)答村民，他們將操練的盾牌武術(shù)傳授給當(dāng)?shù)卮迕瘛４迕窳?xí)得盾牌武術(shù)后，將其用于與河流上游村莊爭(zhēng)奪水源的打斗中。從此，盾牌武術(shù)成為永新縣南塘村青壯年男子代代傳習(xí)的武術(shù)套路，尚武崇德的觀(guān)念深入人心。永新盾牌舞就在這樣一種用于防身自衛(wèi)、保山爭(zhēng)水的群體協(xié)同抗敵的械斗武術(shù)中衍生出來(lái)，成為興盛于永新地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈［1］。

如今，永新盾牌舞早已不再用于打斗，但其對(duì)于弘揚(yáng)民族精神、豐富群眾文化生活、提高民眾身體素質(zhì)、塑造人的精神品格仍起著不可或缺的作用，是永新人民的精神紐帶。由于長(zhǎng)期處于自行發(fā)展?fàn)顟B(tài)，保護(hù)力度和傳承規(guī)模較小，永新盾牌舞當(dāng)前呈式微態(tài)勢(shì)。永新盾牌舞主要依靠龍?jiān)纯阪?zhèn)南塘村吳氏家族的傳承，近年來(lái)才逐漸以社會(huì)傳承為主［2］。如何保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好永新盾牌舞這筆寶貴的文化財(cái)富，是一個(gè)刻不容緩的時(shí)代課題。

傳統(tǒng)的圖片記錄和文字記錄，難以還原永新盾牌舞作為傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)態(tài)性，無(wú)法直觀(guān)地呈現(xiàn)永新盾牌舞的剛?cè)岵?jì)之美。與文字、圖片記錄互為補(bǔ)充，影像化記錄手段可以達(dá)到活態(tài)傳承的效果。因此，對(duì)于傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，影像化的表達(dá)和傳播要比靜態(tài)的文字和圖片更具有可行性。

影像化記錄與圖片記錄、文字記錄相比具有更強(qiáng)的可復(fù)制性、直觀(guān)性，最大限度地超越時(shí)空限制，面向更廣泛的公眾視野展示永新盾牌舞別具一格的感染力，是推動(dòng)永新盾牌舞保護(hù)與傳承的有效方式。因此，利用影像化手段推動(dòng)永新盾牌舞的保護(hù)與傳承顯得尤為必要。

二、永新盾牌舞影像化表達(dá)與傳播的現(xiàn)實(shí)困境

（一）載體困境：表現(xiàn)真實(shí)和再現(xiàn)真實(shí)

永新盾牌舞影像化創(chuàng)作以紀(jì)錄片為主。藝術(shù)性與真實(shí)性是紀(jì)錄片創(chuàng)作面臨的首要矛盾。就紀(jì)錄片的屬性而言，其最本質(zhì)的屬性是真實(shí)性，即視聽(tīng)形象紀(jì)實(shí)性。然而，在紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐中，“真實(shí)性”是一個(gè)變量。作為藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，紀(jì)錄片創(chuàng)作與任何創(chuàng)作一樣，創(chuàng)作者都要表達(dá)對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)知和思考，這是一個(gè)主觀(guān)性的活動(dòng)。影像雖然能夠再現(xiàn)事物的原貌，但以何種方式再現(xiàn)則無(wú)法由影像本身決定，任何視聽(tīng)語(yǔ)言的運(yùn)用都滲透著創(chuàng)作者的主觀(guān)意圖［3］。為使影像化作品更具吸引力，很多時(shí)候創(chuàng)作者需要架構(gòu)故事線(xiàn)索、增強(qiáng)渲染包裝、刻意設(shè)置沖突或制造懸念。但是這一切影像化創(chuàng)作的手段必須以永新盾牌舞的形象和文化內(nèi)涵為核心，在反映客觀(guān)事實(shí)的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用影視視聽(tīng)語(yǔ)言和制作技巧對(duì)永新盾牌舞進(jìn)行藝術(shù)性的再現(xiàn)，處理好真實(shí)與創(chuàng)造、客觀(guān)與主觀(guān)、表現(xiàn)與再現(xiàn)的關(guān)系，不可喧賓奪主，只重藝術(shù)再現(xiàn)而輕視客觀(guān)真實(shí)。

（二）取材困境：永新盾牌舞的群眾基礎(chǔ)較為薄弱

永新盾牌舞的傳承主要以永新縣南塘村吳氏家族傳承為主，永新盾牌舞在永新縣南鄉(xiāng)片區(qū)比較興盛，但并未獲得較大范圍的推廣。近年來(lái)，永新縣文化館加大了對(duì)永新盾牌舞的保護(hù)和傳承工作。但是，目前永新盾牌舞的演練和演出規(guī)模較小，沒(méi)有固定的時(shí)間和地點(diǎn)，也沒(méi)有固定的團(tuán)隊(duì)，演出也缺少自發(fā)性。老一輩永新盾牌舞傳承人吳三桂先生年事已高且身體欠佳，青年人傳習(xí)永新盾牌舞的意愿不高，永新盾牌舞面臨無(wú)人傳承的窘迫境地。永新盾牌舞群眾基礎(chǔ)的薄弱為永新盾牌舞影像化表達(dá)的取材和攝制工作帶來(lái)了一定的困難。

（三）敘事困境：同質(zhì)化和差異化

近年來(lái)，隨著堅(jiān)定文化自信、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的號(hào)召得到廣泛響應(yīng)，紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域掀起“非遺熱”?！胺沁z”類(lèi)紀(jì)錄片的創(chuàng)作大多以“非遺”技藝和傳承人為敘事核心，圍繞“一人一事一物”，架構(gòu)一條故事線(xiàn)索或情感線(xiàn)索展開(kāi)敘述，即中心串聯(lián)式敘事方法［4］。以這種敘事結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的“非遺”類(lèi)紀(jì)錄片數(shù)量較多，易出現(xiàn)同質(zhì)化創(chuàng)作的現(xiàn)象。影像空間中的敘事結(jié)構(gòu)是重組現(xiàn)實(shí)時(shí)空的重要手段，是影像化創(chuàng)作獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。在永新盾牌舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化創(chuàng)作中，要根據(jù)影像化創(chuàng)作的主題、永新盾牌舞的具體特點(diǎn)靈活選用敘事結(jié)構(gòu)，力求全方位、多層次地展示永新盾牌舞，達(dá)到良好的傳播效果。

（四）內(nèi)涵困境：文化土壤與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身脫離

永新盾牌舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)榮滋長(zhǎng)與其本身所處的地方文化土壤緊密相關(guān)。以永新盾牌舞為例，永新人民向來(lái)有習(xí)武防身傳統(tǒng)，尚武崇德的觀(guān)念深入人心，形成了剛毅勇敢、團(tuán)結(jié)奮斗、敢于斗爭(zhēng)的精神文化，因此永新盾牌舞在此獲得了良好的發(fā)展土壤?？v觀(guān)當(dāng)前眾多“非遺”類(lèi)紀(jì)錄片，創(chuàng)作者多注重于表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體，對(duì)于地方文化的表現(xiàn)較少［5］。在永新盾牌舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化表達(dá)中，創(chuàng)作者應(yīng)該呈現(xiàn)的不僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外在形態(tài)，更應(yīng)該剖析其中蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵，而精神文化內(nèi)涵的形成離不開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在的文化生態(tài)，因此要求創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)拓寬視野、樹(shù)立全局意識(shí)，探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的深刻的地方文化意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所處的文化土壤表現(xiàn)不足，是當(dāng)前永新盾牌舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化表達(dá)與傳播的一個(gè)主要困境。

三、永新盾牌舞影像化表達(dá)的策略

（一）重視實(shí)地走訪(fǎng)調(diào)研

在紀(jì)實(shí)類(lèi)影像創(chuàng)作中，無(wú)法像故事片創(chuàng)作一樣可以事先設(shè)計(jì)劇本和分鏡頭腳本，無(wú)法預(yù)知拍攝過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)的情境。因此，在永新盾牌舞影像化創(chuàng)作前，應(yīng)通過(guò)大量的田野調(diào)查，實(shí)地探訪(fǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的土地，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人充分溝通，對(duì)要拍攝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有細(xì)致的把握。

通過(guò)實(shí)地調(diào)查，基于對(duì)永新盾牌舞的深入認(rèn)識(shí)，影像化創(chuàng)作會(huì)更有深度。永新盾牌舞的影像化創(chuàng)作要以“人”為核心，通過(guò)表現(xiàn)永新盾牌舞傳承人的堅(jiān)守與執(zhí)著，追溯永新盾牌舞的歷史源流、展現(xiàn)永新盾牌舞的演練形式與特點(diǎn)、探究永新盾牌舞的精神文化內(nèi)涵。

（二）反映平民化的審美觀(guān)

在觀(guān)看影視作品時(shí)，人們往往會(huì)有一種心理預(yù)設(shè)——期望能從影片中看到什么、得到什么，任何影像化創(chuàng)作都不能是懸浮于空中的思想樓閣，讓觀(guān)眾無(wú)法把握。以平民化的審美觀(guān)進(jìn)行影像化創(chuàng)作可以使永新盾牌舞的影像化傳播更具有人情味和鄉(xiāng)土氣息，讓觀(guān)眾自然地融入影片所搭建的敘事空間，同時(shí)讓永新盾牌舞的影像化表達(dá)更有溫度。

（三）利用特寫(xiě)鏡頭展示細(xì)節(jié)

特寫(xiě)在視聽(tīng)語(yǔ)言中常用于表現(xiàn)細(xì)節(jié)。該景別可以呈現(xiàn)被攝對(duì)象豐富的細(xì)節(jié)變化，可以引導(dǎo)觀(guān)眾將注意力聚焦到細(xì)微局部，引導(dǎo)觀(guān)眾思考，讓被攝對(duì)象更加接近觀(guān)眾，具有獨(dú)特的視覺(jué)張力。

傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)“非遺”在技術(shù)動(dòng)作上往往有細(xì)節(jié)化的處理。在永新盾牌舞影像化創(chuàng)作中，創(chuàng)作者要善于發(fā)現(xiàn)和捕捉細(xì)節(jié)。例如，創(chuàng)作者可以運(yùn)用特寫(xiě)鏡頭表現(xiàn)盾牌和馬刀的細(xì)節(jié)，展示永新盾牌舞的力量之美。特寫(xiě)鏡頭是影像化創(chuàng)作中最具寫(xiě)意性的鏡頭，因此在永新盾牌舞影像化創(chuàng)作中要注重利用特寫(xiě)鏡頭展示細(xì)節(jié)，細(xì)致入微地展現(xiàn)永新盾牌舞的獨(dú)特魅力。

（四）做好采訪(fǎng)拍攝的設(shè)計(jì)

“非遺”類(lèi)紀(jì)錄片創(chuàng)作主要以“非遺”傳承人為敘事核心，“非遺”傳承人的講述讓影像化創(chuàng)作更有深度，更能使影像化作品從專(zhuān)業(yè)角度解析“非遺”。因此，在正式拍攝前，要根據(jù)已確定的拍攝主題和創(chuàng)作思路，有針對(duì)性地對(duì)影片涉及采訪(fǎng)的內(nèi)容做好設(shè)計(jì)規(guī)劃，提出契合影片主題的、可以推動(dòng)影片敘事的問(wèn)題，這樣觀(guān)眾才能從“非遺”傳承人的講述中獲得有價(jià)值的信息，加深對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，同時(shí)使影片的傳播效果得到優(yōu)化。

采訪(fǎng)時(shí)，要盡量用開(kāi)放式的提問(wèn)引導(dǎo)被采訪(fǎng)者用個(gè)性化的話(huà)語(yǔ)回答問(wèn)題，讓被采訪(fǎng)者主動(dòng)分享自己的經(jīng)歷和故事，營(yíng)造輕松的“談話(huà)場(chǎng)”，讓被采訪(fǎng)者打開(kāi)“話(huà)匣子”；采訪(fǎng)時(shí)要避免原原本本地按照采訪(fǎng)提綱機(jī)械地提問(wèn)，要根據(jù)被采訪(fǎng)者的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，靈活變通地接過(guò)被采訪(fǎng)者的話(huà)柄，讓采訪(fǎng)更自然、更富有日常化的質(zhì)感［6］。

四、永新盾牌舞影像化表達(dá)與傳播的建議

（一）組建影像化保護(hù)與傳承團(tuán)隊(duì)

組建專(zhuān)門(mén)的影像化保護(hù)與傳承團(tuán)隊(duì)，是永新盾牌舞影像化表達(dá)與傳播的首要工作。影像化保護(hù)與傳承團(tuán)隊(duì)不僅要具備一定的影視素養(yǎng)，還應(yīng)對(duì)永新盾牌舞及永新盾牌舞所在的文化生態(tài)有深入的了解，將永新盾牌舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之美同影視技術(shù)與藝術(shù)深度結(jié)合。如果能把永新盾牌舞等傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)“非遺”資源與電視、新媒體等影像化傳播平臺(tái)合理地結(jié)合，則有望取得良好的社會(huì)效益。因此，組建影像化保護(hù)與傳承團(tuán)隊(duì)在“非遺”的影像化傳播工作中尤為必要。

（二）把握影像化創(chuàng)作原則

把握真實(shí)性原則。永新盾牌舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化創(chuàng)作應(yīng)以真實(shí)性為第一原則，以展現(xiàn)永新盾牌舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客觀(guān)形態(tài)為核心，依托恰當(dāng)?shù)囊暵?tīng)元素進(jìn)行全方位、多層次的展現(xiàn)；把握完整性原則。進(jìn)行影像化創(chuàng)作時(shí)不能僅僅表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外在形態(tài)，只是浮于表面，更應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)外在形態(tài)背后的歷史文化意義和其發(fā)榮滋長(zhǎng)的文化土壤；把握人文性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承以傳承人為核心，如果影像化作品中缺乏對(duì)傳承人的關(guān)注，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就變得空洞，要注重呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳承人之間從“物”到“人”的遷移，以“人”為核心創(chuàng)作影像化作品。

（三）搭建影像化傳播平臺(tái)

大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，可以超越時(shí)空的限制傳播信息，是文化傳播的主要手段。永新盾牌舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化保護(hù)與傳承，要依靠電視、新媒體、網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)等大眾傳播媒介。電視作為傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，具有廣泛的受眾基礎(chǔ)，可以在電視平臺(tái)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)優(yōu)秀紀(jì)錄片展播；新媒體是新興大眾傳播媒介，微博、微信、抖音、快手等新媒體平臺(tái)具有開(kāi)放性、互動(dòng)性、信息海量性、低成本傳播的特點(diǎn)，擁有極為廣大的用戶(hù)群體，影像化傳播的門(mén)檻進(jìn)一步降低，可以利用新媒體平臺(tái)對(duì)永新盾牌舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行廣泛傳播。

五、結(jié)語(yǔ)

影像化表達(dá)與傳播具有傳播門(mén)檻低、傳播范圍廣、受眾融入感強(qiáng)的特性，可以直觀(guān)展現(xiàn)傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)“非遺”的舞動(dòng)感，有效解決了當(dāng)下傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)“非遺”傳播面臨的困境，具有現(xiàn)實(shí)性的意義。創(chuàng)作永新盾牌舞的影像化作品并擴(kuò)大永新盾牌舞影像化作品的傳播力度需要多方的通力合作，在相關(guān)政策引導(dǎo)下，永新盾牌舞的保護(hù)主體和影像化傳播的創(chuàng)作主體要將永新盾牌舞放置在平民化的語(yǔ)境中，用創(chuàng)新性的影像化表達(dá)和傳播手段去積極應(yīng)對(duì)永新盾牌舞保護(hù)與傳承工作中的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，為新時(shí)代永新盾牌舞等傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)“非遺”的傳播注入源源不斷的活力，讓“非遺”躍然于熒屏之上。