劉麗華 郝 嘉

性別反串即指跨越男女性別特征藩籬的易裝表演，主要有兩種表現(xiàn)形式：男扮女裝和女扮男裝。在中國(guó)，性別反串緣起于傳統(tǒng)戲曲，“男旦”則在傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)的歷史上由來(lái)已久。男性表演者通過(guò)化妝、服飾等女性行當(dāng)掩飾自身的男性形象，并配合以婉轉(zhuǎn)的腔調(diào)和婀娜的體態(tài)塑造出女性形象，以梅蘭芳為代表的男旦表演者是性別反串藝術(shù)的形象化符號(hào)。近年來(lái)，性別反串已經(jīng)不再拘泥于傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)上，綜藝節(jié)目以及社交媒體上出現(xiàn)了一大批反串紅人，多以男扮女裝為主，如宋小寶扮演的“咖妃”、戲精牡丹、林末范、毛光光、鄭麗芬er等。

抖音作為字節(jié)跳動(dòng)旗下短視頻平臺(tái)，用戶日活量已突破8億。其中，“男扮女”性別反串類(lèi)短視頻成為大熱門(mén)類(lèi)，抖音平臺(tái)的加持為“男扮女”性別反串表演者提供了更加廣闊的自我展演、個(gè)性表達(dá)空間。然而，在“男扮女”性別反串短視頻中，博主基于男性本位視角建構(gòu)著想象中的女性形象，不斷強(qiáng)化社會(huì)對(duì)于女性的刻板印象，甚至為迎合受眾審丑趣味丑化女性形象等。男性博主借助女性性別符號(hào)的外衣與資本合謀，而在這一過(guò)程中，女性的地位與現(xiàn)實(shí)處境卻并未因互聯(lián)網(wǎng)空間的開(kāi)放性而得到真正改善。

一、抖音短視頻中反串博主媒介形象呈現(xiàn)的特點(diǎn)

抖音“男扮女”性別反串表演大致可以分為兩種類(lèi)型。第一種是劇情表演類(lèi)，男性表演者在反串過(guò)程中融入劇情創(chuàng)作，一人分飾多角，表演的內(nèi)容往往大過(guò)于換裝本身，憑借惟妙惟肖的演技和生動(dòng)的劇情設(shè)置收獲粉絲和流量，典型的博主有“鄭麗芬er”“毛毛姐”“林末范”等。第二種是男性表演者憑借自身較為中性或偏向女性氣質(zhì)的相貌出圈，如靠清純女裝形象走紅的博主“阿純是反詐宣傳者”“張孝之-BC”等。在“男扮女”性別反串短視頻中，男性博主塑造出的女性形象往往具有理想化、生活化以及男性化的特質(zhì)。

（一）被操縱的“前臺(tái)”表演：女性形象的“理想化”呈現(xiàn)

社會(huì)學(xué)家戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書(shū)中指出：“前臺(tái)是個(gè)體在表演期間有意無(wú)意地使用的標(biāo)準(zhǔn)類(lèi)型的表達(dá)裝備?！雹夔R頭前表演者的衣著服飾、舉止動(dòng)作、面部表情甚至話語(yǔ)腔調(diào)等表征媒介都成為其舞臺(tái)設(shè)置中的道具。同時(shí)，個(gè)體在他人面前呈現(xiàn)自己時(shí)，他的表演往往會(huì)體現(xiàn)和例證社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則，使其符合他所處的社會(huì)的理解和期望。

在性別反串表演過(guò)程中，表演者往往會(huì)挪用代表女性的社會(huì)性別符號(hào)，使其表演符合社會(huì)理想中的女性人物形象。以短視頻博主“鄭麗芬er”為例，從外在形象呈現(xiàn)來(lái)看，“鄭麗芬er”采用了一系列具有社會(huì)性別色彩的符號(hào)。當(dāng)他扮演“女教師”這一角色時(shí)，身著粉紅大衣、紅色圍巾、女式手提包等這些被社會(huì)賦予成熟女性特征的服飾；當(dāng)扮演“女學(xué)生”角色時(shí)，雙馬尾、珍珠發(fā)夾、連衣裙這些年輕女孩青睞的扮相又成了標(biāo)配。從舉止動(dòng)作來(lái)看，撥頭發(fā)、翹蘭花指、翻白眼、照鏡子、梳頭發(fā)等這些具有女性化特征的動(dòng)作也是“鄭麗芬er”在視頻中經(jīng)常出現(xiàn)的行為。從話語(yǔ)腔調(diào)來(lái)看，“鄭麗芬er”結(jié)合其本身所具有的四川方言特色，如“啥子哦”“嗦”等，同時(shí)提高聲調(diào)，形成了相對(duì)具有女性化色彩的婉轉(zhuǎn)聲調(diào)。在用詞方面，“鄭麗芬er”采用“人家”“嘛”“哈”等語(yǔ)氣詞凸顯其柔弱美?？鋸埖耐庠谛蜗?、浮夸的演技、頗具喜感的方言都使得“鄭麗芬er”塑造的女性人物形象各具特色、飽滿立體，從而深受廣大網(wǎng)友的喜愛(ài)。

（二）表演舞臺(tái)的拓展：女性形象的“生活化”呈現(xiàn)

近年來(lái)，更多的女性向節(jié)目登上熒幕，無(wú)論是在電視劇《三十而已》抑或是在綜藝節(jié)目《乘風(fēng)破浪的姐姐》中，女性似乎逐漸成為獨(dú)立、自信、優(yōu)雅、美麗等美好形象的代名詞，然而這些女性形象往往與大多數(shù)女性的日常生活有一定距離。而性別反串類(lèi)短視頻在一定程度上讓女性形象從傳統(tǒng)熒幕中抽離出來(lái)，更多地展現(xiàn)出充滿人間煙火氣的普通女性形象，使之貼近現(xiàn)實(shí)生活。

這方面體現(xiàn)在視頻拍攝場(chǎng)景的生活化。博主選取的拍攝場(chǎng)景往往是客廳、廚房、臥室等，或是根據(jù)視頻主題搭建生活化場(chǎng)景，拍攝內(nèi)容也通常是日常生活的片段式重現(xiàn)，如反串視頻博主“林末范”在其短視頻中一人分飾兩角，一邊以自己原本的男性形象出鏡，一邊反串女性形象，其視頻展現(xiàn)的是網(wǎng)戀奔現(xiàn)、情侶日常等內(nèi)容；博主“鄭麗芬er”的視頻內(nèi)容則基本圍繞學(xué)生時(shí)代的校園生活，通過(guò)“老師檢查作業(yè)”“抽查背誦”“上晚自習(xí)”等情境的設(shè)置喚起觀眾在學(xué)生時(shí)代的集體記憶。

另一方面則體現(xiàn)在人物設(shè)定的生活化。如博主“戲精牡丹”依靠反串中年婦女“張牡丹”走紅全網(wǎng)，就是這樣一個(gè)大嗓門(mén)、嘮叨催婚、跟小販砍價(jià)、每天把家長(zhǎng)里短掛在嘴上的普通中年婦女形象，讓觀眾產(chǎn)生了“同一個(gè)世界同一個(gè)媽”的親切感，引發(fā)無(wú)數(shù)網(wǎng)友共鳴。

（三）雙性氣質(zhì)的融合：女性形象的“男性化”呈現(xiàn)

美國(guó)傳播學(xué)家約書(shū)亞·梅羅維茨在其著作《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》一書(shū)中指出電子媒介的廣泛使用對(duì)社會(huì)行為的影響之一就是男性氣質(zhì)行為與女性氣質(zhì)行為的融合。事實(shí)上，男女性別之間原本就存在著一定的中性或雙性過(guò)渡區(qū)間，只是由于在長(zhǎng)期傳統(tǒng)父權(quán)專(zhuān)制社會(huì)制度下形成了男女性別二元對(duì)立的格局，這種對(duì)于性別的規(guī)訓(xùn)扼殺了原本的過(guò)渡區(qū)間，使得陽(yáng)剛性格的男性被視為正統(tǒng)，陰柔性格的男性不可避免地被蒙上了羞恥的色彩；對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，溫婉賢惠、相夫教子的形象則更加符合傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于女性的角色期待。

而在當(dāng)下多元文化背景下，包容開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣使得越來(lái)越多的人突破了傳統(tǒng)二元對(duì)立的性別桎梏，短視頻的風(fēng)靡也給人們提供了自我展現(xiàn)和個(gè)性釋放的渠道，這一點(diǎn)在“男扮女裝”反串博主的性別表演中則尤為突出。一方面，表演者塑造的女性形象展現(xiàn)出女性氣質(zhì)的敏感、柔和等特點(diǎn)，另一方面，表演者也放大了男性氣質(zhì)的特點(diǎn)。以反串博主“林末范”為例，“林末范”一人分飾兩角，一個(gè)角色是普通男生的裝扮，另一個(gè)角色則是戴著綠色假發(fā)的女生。視頻中表現(xiàn)了女生在和男朋友吵架后與閨蜜哭訴、翻來(lái)覆去睡不著的各種復(fù)雜情緒，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)男朋友背叛自己時(shí)又毫不猶豫地“手撕渣男”，將敏感脆弱和敢愛(ài)敢恨兩種氣質(zhì)真實(shí)地展現(xiàn)給受眾。這種對(duì)于性別氣質(zhì)的大膽呈現(xiàn)既讓人們意識(shí)到女性身上的“男子氣”，也開(kāi)始正視男性身上存在的女性美，在一定程度上加速了男女性別氣質(zhì)的雙向融合。

二、抖音短視頻中反串博主媒介形象呈現(xiàn)的問(wèn)題

（一）男性凝視下的女性形象建構(gòu)：加劇社會(huì)刻板印象

?？抡J(rèn)為，凝視即是“權(quán)力的眼睛”，是一種無(wú)處不在的規(guī)訓(xùn)。從女性主義的視角出發(fā)，女性成為被男性“凝視”的對(duì)象，其背后隱藏著權(quán)力與欲望，主體（男性）與他者（女性）的二元對(duì)立關(guān)系。從本質(zhì)上看，“男扮女”性別反串短視頻是男性視角下對(duì)女性社會(huì)形象的演繹，在男性表演者對(duì)女性形象的建構(gòu)與操作過(guò)程中，博主選取發(fā)卡、連衣裙等服飾，翻白眼、嘟嘴、翹蘭花指等體態(tài)去塑造符合社會(huì)認(rèn)知的女性形象，視頻復(fù)現(xiàn)的場(chǎng)景也多與家庭有關(guān)，很少涉及職場(chǎng)等公共領(lǐng)域。無(wú)論是對(duì)社會(huì)性別符號(hào)的挪用抑或是對(duì)表演場(chǎng)域的選擇，其目的都是通過(guò)迎合社會(huì)對(duì)于女性的刻板印象而獲得觀眾的認(rèn)可，收割粉絲和流量，背后隱藏了復(fù)雜的權(quán)力機(jī)制——即對(duì)男性中心社會(huì)的迎合與擁護(hù)。在這一過(guò)程中，女性的失語(yǔ)使其成為他者化的存在被凝視，失去了自我形象建構(gòu)的主體性地位，而伴隨海量同類(lèi)視頻在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的傳播，社會(huì)對(duì)于女性的刻板印象也會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化。

（二）審丑文化下的女性形象異化：迎合觀眾審丑趣味

從美學(xué)的角度來(lái)看，在長(zhǎng)期一致的審美狀態(tài)下，人們會(huì)因?yàn)閷徝榔诙鴮?duì)新奇的東西產(chǎn)生新的審美從而轉(zhuǎn)移“美”的存在與定義。在審丑上，人們同樣存在對(duì)新鮮和獵奇的追求。伴隨著后現(xiàn)代主義和多元價(jià)值取向的深入，人們會(huì)本能地對(duì)一些打破日常審美的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，即產(chǎn)生審丑趣味。這樣的審丑趣味背后反映了受眾窺視欲、獵奇欲以及對(duì)精英文化的反抗心理。特別是當(dāng)短視頻和直播成為新風(fēng)口后，審丑主播將“丑態(tài)”從后臺(tái)轉(zhuǎn)向前臺(tái)化表演，受眾能夠以全景敞式的視角“合理化”觀看主播的丑態(tài)表演，滿足其獵奇心態(tài)。學(xué)者程勇真認(rèn)為，“相對(duì)于審美一般發(fā)生在主流文化空間中，屬于一種精英話語(yǔ)的敘事模式，審丑一般發(fā)生在被主流社會(huì)嚴(yán)重?cái)D壓的邊緣文化空間中，是一種平民話語(yǔ)的敘事模式?！保?］對(duì)于審丑表演的追捧反映了相當(dāng)一部分受眾對(duì)于精英敘事話語(yǔ)的抵制心態(tài)。如在一些以搞笑博主為定位的“男扮女”反串博主的短視頻中，廉價(jià)夸張的假發(fā)、刻意扮丑的土味穿搭似乎成為博主博取觀眾的注意力的“流量密碼”，塑造出的女性形象往往是粗鄙邋遢、不修邊幅、過(guò)度情緒化甚至是歇斯底里的。伴隨短視頻的走紅，視頻創(chuàng)作者們從開(kāi)始的無(wú)意行為到后來(lái)的刻意模仿，迎合著觀眾不斷升級(jí)的審丑趣味，搞笑視頻也逐漸變了味，成為丑化女性形象的幫兇。

（三）娛樂(lè)議題導(dǎo)向下的價(jià)值偏離：庸俗內(nèi)容甚囂塵上

短視頻的出現(xiàn)的確滿足了人們?cè)诳旃?jié)奏、高強(qiáng)度的現(xiàn)代社會(huì)中的娛樂(lè)需求，但過(guò)度娛樂(lè)化，甚至是打色情“擦邊球”的低俗娛樂(lè)化，用庸俗的內(nèi)容和無(wú)底線的段子來(lái)替代健康的娛樂(lè)內(nèi)容，最終可能會(huì)讓全民陷入娛樂(lè)至死的泥潭，影響社會(huì)正確價(jià)值觀的傳播和樹(shù)立。從視頻內(nèi)容來(lái)看，在“男扮女”性別反串短視頻中，一部分博主為爭(zhēng)奪觀眾注意力以“海王劈腿”“情侶互相出軌”、軟色情等不良價(jià)值觀作為創(chuàng)作靈感，其視頻內(nèi)容在短視頻平臺(tái)上廣泛傳播，甚至獲得了相當(dāng)一部分粉絲的“青睞”。從形象塑造上來(lái)看，博主塑造的女性性格多是負(fù)面的，如博主“毛光光”扮演的排擠新同事的勢(shì)利眼柜姐“吳桂芳”，“董代表”扮演的目中無(wú)人的“樸樂(lè)仁”等，盡管博主本意是表演市井百態(tài)來(lái)娛樂(lè)觀眾，但卻偏離了正確的價(jià)值取向。

從更深層次來(lái)看，這樣的庸俗娛樂(lè)議題偏向并非是短視頻博主單方面造成的，而是在受眾的追捧、算法推薦機(jī)制與平臺(tái)把關(guān)失責(zé)中合力生成。視頻創(chuàng)作者在一次庸俗化內(nèi)容產(chǎn)出后，可能會(huì)收獲大量觀眾的點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)，進(jìn)而促使其下一次的內(nèi)容創(chuàng)作，甚至奠定視頻賬號(hào)的整體內(nèi)容基調(diào)。同時(shí)，在平臺(tái)把關(guān)不利以及算法推薦機(jī)制的作用下，這些庸俗化內(nèi)容的泛濫也會(huì)影響優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的產(chǎn)出，在“瓦斧效應(yīng)”下使得性別反串類(lèi)短視頻內(nèi)容生產(chǎn)陷入誤區(qū)，久而久之影響網(wǎng)絡(luò)生態(tài)健康發(fā)展。

（四）消費(fèi)主義裹挾下的女性：性別符號(hào)被資本收編

波德里亞認(rèn)為，消費(fèi)者在享受當(dāng)今時(shí)代賦予的種種豐盛和舒適的同時(shí)，也在無(wú)意識(shí)中成了新的被剝削者。物質(zhì)資料的極大豐富使女性群體在消費(fèi)領(lǐng)域不斷擴(kuò)張，但也成為被資本剝削的對(duì)象。根據(jù)Quest Mobile發(fā)布的“她經(jīng)濟(jì)”洞察報(bào)告顯示，截至2022年1月，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)女性用戶活躍規(guī)模達(dá)到5.82億，女性用戶對(duì)于頭部短視頻類(lèi)APP的使用平均每天時(shí)長(zhǎng)接近2小時(shí)。女性活躍用戶規(guī)模及用戶黏性的雙提升，讓資本看到了“她經(jīng)濟(jì)”背后的巨大潛力，意識(shí)到女性在消費(fèi)社會(huì)中不容小覷的影響力。

在抖音平臺(tái)上，反串紅人們不斷塑造出百變的女性角色，折射出的除了游刃有余的演技外，打造出的外在性別屬性也為其商業(yè)變現(xiàn)提供了天然的優(yōu)勢(shì)。根據(jù)新抖數(shù)據(jù)顯示，在抖音平臺(tái)擁有1411.4萬(wàn)粉絲的反串博主“毛光光”，利用其深入人心的柜姐“吳桂芳”形象，近90天內(nèi)共進(jìn)行了15場(chǎng)直播帶貨，直播銷(xiāo)售額達(dá)5006.68萬(wàn)元。值得注意的是，“毛光光”的粉絲列表畫(huà)像中，女性粉絲數(shù)量遠(yuǎn)超男性，占比86.33%，直播帶貨也多集中在女性更關(guān)注的美妝護(hù)膚、家居生活、醫(yī)藥保健領(lǐng)域。而像“毛光光”這類(lèi)的性別反串博主不在少數(shù)，當(dāng)粉絲初具一定規(guī)模后，紅人們大多走上了視頻廣告植入、直播帶貨的道路?？梢?jiàn)，商業(yè)資本披上女性性別符號(hào)的外衣，為消費(fèi)者創(chuàng)造著視覺(jué)快感，女性在為其買(mǎi)單的同時(shí)又淪為資本賺取利益的工具。

三、抖音“男扮女”性別反串視頻的價(jià)值反思

（一）性別文化場(chǎng)域失衡，女性主體性回歸的必要性

長(zhǎng)期以來(lái)，由于歷史、現(xiàn)實(shí)等諸多因素形成了以男性為話語(yǔ)中心的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，女性很難在傳統(tǒng)媒體中得到與男性同等的曝光度和話語(yǔ)權(quán)地位。塔奇曼在《壁爐與家庭：媒介中的婦女形象》一書(shū)中指出，在諸多大眾傳播媒介的呈現(xiàn)過(guò)程中，由于女性很難介入大眾傳播領(lǐng)域，傳播媒介由男性工作者主導(dǎo)支配，婦女注定要遭受來(lái)自大眾媒介的“象征性殲滅”。而在傳播媒介日漸平等開(kāi)放的今天，互聯(lián)網(wǎng)媒介的快速發(fā)展則給予了網(wǎng)絡(luò)女性主義豐沃的生長(zhǎng)土壤，數(shù)字技術(shù)和社交媒體給女性主義者提供了發(fā)聲的機(jī)會(huì)。借助互聯(lián)網(wǎng)，女性能更好地言說(shuō)自我，賦予自身合法性地位，情感婚戀、性別偏見(jiàn)、家庭暴力、女性就業(yè)等性別議題逐漸進(jìn)入公眾視野，也逐步消解著傳統(tǒng)媒體對(duì)于女性群體的“象征性殲滅”。

但也應(yīng)該意識(shí)到，在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)看似理想的烏托邦中，無(wú)論是技術(shù)運(yùn)行規(guī)則還是傳播內(nèi)容本身都依舊充斥著以男性為主導(dǎo)的思維邏輯。在虛擬與現(xiàn)實(shí)的相互交織中，女性時(shí)刻暴露在男性凝視的審判之下，同時(shí)又被父權(quán)中心主義包圍和定義。在這場(chǎng)性別意識(shí)形態(tài)的“圈地運(yùn)動(dòng)”中，性別文化場(chǎng)域的失衡讓女性在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中再次面臨“象征性殲滅”的危險(xiǎn)。面對(duì)男性中心主義的圍困，女性要想打破性別桎梏，就必須從自身的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，打破傳統(tǒng)性別秩序強(qiáng)加給女性的象征暴力，與此同時(shí)建立更加超然的性別平等觀念，方能體現(xiàn)出真正的女性主體性。

（二）審丑、庸俗文化泛濫，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀的必要性

波茲曼在其著作《娛樂(lè)至死》的前言中就表達(dá)了對(duì)我們的文化將成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化的憂慮，提醒人們對(duì)電子媒介時(shí)代看似豐富的娛樂(lè)內(nèi)容提高警惕。這也同時(shí)警醒我們?cè)诹驾积R的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中扶穩(wěn)主流價(jià)值觀的必要性?！澳邪缗毙詣e反串短視頻的走紅體現(xiàn)了相當(dāng)一部分網(wǎng)民對(duì)這類(lèi)文化產(chǎn)品的追捧，但其中涉及的偏離主流價(jià)值的內(nèi)容也需要及時(shí)糾偏和剔除，這需要平臺(tái)、創(chuàng)作者、受眾多方參與共同實(shí)現(xiàn)。

就平臺(tái)方而言，抖音要想提升其平臺(tái)影響力，就需要落實(shí)好把關(guān)責(zé)任，加強(qiáng)對(duì)短視頻內(nèi)容的審核監(jiān)管。如定期對(duì)性別反串類(lèi)短視頻進(jìn)行價(jià)值評(píng)估，對(duì)于一些符合主流價(jià)值觀的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容予以優(yōu)先推薦，推出視頻創(chuàng)作激勵(lì)計(jì)劃，鼓勵(lì)創(chuàng)作者生產(chǎn)出題材更加新穎、內(nèi)容更加深度、契合主流價(jià)值的短視頻。對(duì)于價(jià)值導(dǎo)向偏離甚至涉及低俗化內(nèi)容的短視頻責(zé)令整改或予以封號(hào)處理，為受眾提供良性內(nèi)容生態(tài)。就內(nèi)容創(chuàng)作者而言，雖然創(chuàng)作者塑造的人物形象和情節(jié)都是虛構(gòu)的，但不能為了追求點(diǎn)贊和流量一味創(chuàng)造視覺(jué)快感而忽視內(nèi)容傳達(dá)的深層內(nèi)涵，甚至宣揚(yáng)不良價(jià)值觀。對(duì)于受眾自身而言，在“審丑”有度的前提之下不斷提升自身審美能力和內(nèi)容鑒別能力，提高媒介素養(yǎng)，不過(guò)度沉溺于短視頻帶來(lái)的表層快感中。

（三）資本消費(fèi)女性身體，爭(zhēng)取女性話語(yǔ)空間的必要性

波德里亞在其《消費(fèi)社會(huì)》中指出，身體在消費(fèi)社會(huì)中成為一種符號(hào)，“在消費(fèi)的全套裝備中,有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負(fù)載了全部?jī)?nèi)涵的汽車(chē)還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵，這便是身體。”［3］身體的地位在消費(fèi)社會(huì)中得到極大提高，其重要性也不言而喻，尤其是在由男性書(shū)寫(xiě)的父權(quán)社會(huì)中，商業(yè)資本更是默認(rèn)女性身體是規(guī)訓(xùn)和消費(fèi)的對(duì)象，以商業(yè)廣告為代表的大眾傳播媒介正在不斷加深女性身體的物化程度，“男扮女”性別反串類(lèi)視頻正是資本與父權(quán)社會(huì)合謀消費(fèi)女性身體的典型例證。

而女性要想在父權(quán)社會(huì)和資本的雙重圍困下，真正擺脫被規(guī)訓(xùn)和消費(fèi)的命運(yùn)，就必須盡可能地爭(zhēng)取更多的社會(huì)資源和社會(huì)力量，積極主動(dòng)地借助大眾傳播媒介構(gòu)建女性話語(yǔ)，不斷拓展女性在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)世界的話語(yǔ)空間，對(duì)抗傳統(tǒng)的男性話語(yǔ)秩序。與此同時(shí)，要認(rèn)清消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)，警惕消費(fèi)文化對(duì)女性身體的物化和對(duì)女性思想的異化，避免成為被商業(yè)資本消費(fèi)的對(duì)象。

四、結(jié)語(yǔ)

在短視頻的風(fēng)口下，性別反串類(lèi)短視頻能夠異軍突起贏得眾多網(wǎng)民的青睞，必然有其合理性。但也應(yīng)該注意到，“男扮女”性別反串類(lèi)短視頻的風(fēng)靡存在著加劇社會(huì)對(duì)女性的刻板印象、異化女性形象、過(guò)度娛樂(lè)化、女性符號(hào)被資本收編等諸多問(wèn)題，以及針對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行價(jià)值反思的必要性。在新的傳播環(huán)境下，性別議題越來(lái)越成為公共領(lǐng)域探討的重要議題，如何借助媒介的互動(dòng)性與開(kāi)放性塑造更加平等開(kāi)放的女性話語(yǔ)表達(dá)空間成為值得思考的問(wèn)題。

注釋:

①［美］歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)［M］.黃愛(ài)華,馮鋼譯.杭州:浙江人民出版社,1989:22.

②程勇真.中國(guó)當(dāng)代審丑文化產(chǎn)生原因分析［J］.語(yǔ)文知識(shí),2012(04):25-27.

③［法］讓·波德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.劉成富,全志鋼，譯.南京:南京大學(xué)出版社,2000:139.