許雅欣 魯迅美術(shù)學(xué)院碩士在讀

1 地域性傳統(tǒng)建筑元素融入現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)的必然性及優(yōu)勢(shì)

1.1 當(dāng)今展示空間設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化是中國(guó)幾千年來(lái)文明的精華與寶貴財(cái)富，非常值得永久傳承。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的傳承始終是當(dāng)代設(shè)計(jì)師們所要肩負(fù)的責(zé)任，也是當(dāng)今建筑師們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中最為重視且廣泛研究的領(lǐng)域。

如今，現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)的發(fā)展越來(lái)越綜合化、多元化。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的提高，展示空間不僅僅是單一的進(jìn)行展品陳列，更重要的是成為人們情感交流，獲取信息的一個(gè)場(chǎng)所，已經(jīng)由傳統(tǒng)單一的設(shè)計(jì)形式過(guò)渡為新型的多維的綜合性設(shè)計(jì)，是一種由多種設(shè)計(jì)技術(shù)綜合而成的復(fù)合性設(shè)計(jì)。展示設(shè)計(jì)也同樣深受地域文脈的影響，當(dāng)?shù)卣c相關(guān)機(jī)構(gòu)也尤為重視展示空間的建設(shè)與發(fā)展，這不僅關(guān)系著地區(qū)文脈的發(fā)展與傳承，也關(guān)系著當(dāng)?shù)厝嗣裎幕钏降奶岣?、精神層次方面的發(fā)展等?，F(xiàn)在的展示設(shè)計(jì)不僅僅重視展品的展示，更加重視的是對(duì)于文化內(nèi)涵的傳播是否符合受眾參觀者們的文化需求，更加注重人性化，注重精神層面和物質(zhì)層面上的結(jié)合，在形式上可能表現(xiàn)為虛擬空間和實(shí)體空間的結(jié)合體驗(yàn)[1]。然而文化內(nèi)涵不僅僅要在視覺(jué)形式上有所表現(xiàn)，更要符合不同地域人們的心理需求，“文化性”“人文性”“地方性”等特色在展示空間設(shè)計(jì)中是非常值得關(guān)注與進(jìn)一步提倡的。這就使現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)中對(duì)于地域建筑特色的表現(xiàn)與文化元素精華的提取運(yùn)用，顯得尤為重要。

1.2 在現(xiàn)代展示空間中融入地域性傳統(tǒng)建筑文化元素

由于我國(guó)的展示設(shè)計(jì)起步較晚，理論與實(shí)踐的發(fā)展較不完善，經(jīng)歷過(guò)早期的傳統(tǒng)商鋪陳列式展示，再到后來(lái)受國(guó)外展示設(shè)計(jì)形式的影響。經(jīng)歷了一陣“西式”審美的風(fēng)波之后，隨著大眾審美的提高，對(duì)審美需求的改變促使我們要逐漸建立起屬于自己的展示設(shè)計(jì)語(yǔ)言，設(shè)計(jì)師們要將本土地域文化特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)。對(duì)“中國(guó)化特色”的展示設(shè)計(jì)形成仍是當(dāng)今設(shè)計(jì)師們需要思考與解決的問(wèn)題。如何在國(guó)內(nèi)外的展示空間設(shè)計(jì)中獨(dú)具特色，保持我國(guó)本民族地域的特性？如何使現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)具有地域文化特色？傳統(tǒng)建筑文化往往是地域文化特色的代表，也是地域歷史文脈蘊(yùn)育出來(lái)的文化精華，在現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)中融入地域性傳統(tǒng)建筑文化元素就成為了一種必然趨勢(shì)，同時(shí)在建立展示空間中國(guó)化特色設(shè)計(jì)過(guò)程中也具備很大的優(yōu)勢(shì)。

隨著我國(guó)綜合能力的發(fā)展與國(guó)際地位的提高，建立起屬于自己的中國(guó)設(shè)計(jì)形象是尤為迫切的。擁有屬于本國(guó)自身的設(shè)計(jì)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)思想，將本國(guó)的地域特色文化的淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，讓人們更加深層地了解中國(guó)，而不是千篇一律進(jìn)行毫無(wú)特色的設(shè)計(jì)。徽派民居建筑文化是中國(guó)傳統(tǒng)建筑歷史文化的精華之作，將其文化元素提取、加工并創(chuàng)新應(yīng)用到現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，形成獨(dú)具特色的地方性展示空間，能夠更好地發(fā)揮出中國(guó)地域遼闊、文化博大精深的特點(diǎn)[2]。在這個(gè)過(guò)程中，大眾審美不斷提升，隨處可見(jiàn)單一的現(xiàn)代國(guó)際風(fēng)已經(jīng)滿足不了國(guó)人的精神需求，人們還是渴望追求別具一格的本土文化，這樣也更加有助于“中國(guó)設(shè)計(jì)語(yǔ)言”的形成。

更重要的是，在展示空間設(shè)計(jì)中將徽派民居建筑文化付諸于現(xiàn)實(shí)空間中，吸收該地域的文化養(yǎng)分，就會(huì)讓生長(zhǎng)在這個(gè)地域的人們產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。觀眾們?cè)趨⒂^的過(guò)程中也可以體會(huì)到其中蘊(yùn)含的感情內(nèi)容，會(huì)產(chǎn)生心理上與視覺(jué)上的共鳴，這樣展示空間設(shè)計(jì)所擁有的“紀(jì)念性”敘事性”等意義會(huì)更好地發(fā)揮其作用，這就是地域性傳統(tǒng)建筑文化對(duì)展示空間設(shè)計(jì)所帶來(lái)的最大的幫助與影響力。在現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)中融入地域性傳統(tǒng)建筑文化元素只是形成中國(guó)設(shè)計(jì)語(yǔ)言過(guò)程中的一部分，但同樣功不可沒(méi)，當(dāng)今中國(guó)需要逐漸建立起本土的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，提升改善舊有的設(shè)計(jì)形式，在國(guó)際上發(fā)出中國(guó)設(shè)計(jì)的聲音。

2 徽派民居建筑文化與展示空間設(shè)計(jì)的結(jié)合

2.1 傳統(tǒng)徽派民居設(shè)計(jì)思想在展示空間中的應(yīng)用

徽派民居建筑設(shè)計(jì)思想深受儒家思想的影響，遵循著儒家的倫理觀與宇宙觀，不論在選址上、建筑構(gòu)造上、平面布局上等方面都體現(xiàn)著儒家思想，其中最典型的一個(gè)特點(diǎn)是：徽派民居建筑對(duì)于“天人合一”思想的呈現(xiàn)，民居中天井空間的設(shè)計(jì)體現(xiàn)著“人”與“天”的結(jié)合，并且徽派民居建筑的典雅淳樸、依山傍水等特點(diǎn)也同樣體現(xiàn)著“天人合一”儒家倫理道德[3]。如今，在現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)中，“天人合一”的設(shè)計(jì)理念也被廣泛的運(yùn)用，例如新延安革命紀(jì)念館展示空間設(shè)計(jì)就適應(yīng)了當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的條件，與延安市山水環(huán)境因素相協(xié)調(diào)匹配，并且很好地反映出延安本土地域的建筑文脈。設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)紀(jì)念館建筑構(gòu)造本身的同時(shí)，也更加注重建筑本身與周圍地域環(huán)境文化的結(jié)合，建筑內(nèi)部空間與建筑外部空間的結(jié)合與統(tǒng)一，更加關(guān)注“人性”和“天性”。雖說(shuō)紀(jì)念館展示空間主要的功能為展示與紀(jì)念，但是從更深的思想層次方面來(lái)看，它不僅僅代表的紀(jì)念館本身，同時(shí)也蘊(yùn)含著人們對(duì)世界的看法與尊敬。

2.2 傳統(tǒng)徽派民居建筑形制對(duì)展示空間設(shè)計(jì)的影響

徽派民居建筑形制中常采用的是軸線對(duì)稱布局原則，對(duì)稱美使得徽派民居建筑整齊劃一、莊重典雅，很大程度上體現(xiàn)了徽州人民樸實(shí)、中庸的品質(zhì)態(tài)度，同時(shí)也遵循著儒家的禮儀道德。對(duì)稱布局原則在現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用的也很多，由于展示空間的特殊性，比如一些紀(jì)念館，紀(jì)念內(nèi)容多為歷史偉大人物、歷史大事件等，此類空間常常具有嚴(yán)肅、莊重的空間特點(diǎn)，所以會(huì)經(jīng)常采用對(duì)稱布局，其也具有均衡、穩(wěn)定、莊重等特征，具有一定的向心力與視覺(jué)沖擊力，常為展示工作所采用[4]。

2.3 展示空間中體現(xiàn)徽派民居建筑文化元素的相關(guān)設(shè)計(jì)手法

遵循“以人為本”理念的設(shè)計(jì)手法。在展示空間設(shè)計(jì)中，最應(yīng)強(qiáng)調(diào)的仍是以人為本的設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)之前要充分考慮與研究觀賞者的人性需求，地方性的展示空間設(shè)計(jì)要著重考慮當(dāng)?shù)厝说牡赜蛭幕裥枨?，通過(guò)對(duì)觀賞者們基本需求的了解來(lái)選取文化元素符號(hào)，要充分考慮到哪些設(shè)計(jì)元素是能夠?yàn)楫?dāng)?shù)卮蟊娝邮?，要考慮到觀眾的地域心理。例如在視覺(jué)展示方面，可以有效地與傳統(tǒng)徽派冰凌窗進(jìn)行結(jié)合，讓觀眾在接收展示信息的同時(shí)，也能夠打開(kāi)自己的心靈之窗，激發(fā)出心理上的感應(yīng)，并與現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行互動(dòng)交流。不過(guò)傳統(tǒng)的冰凌窗造型繁冗，在視覺(jué)展示上應(yīng)該抽象簡(jiǎn)化，以免與展示內(nèi)容形成沖突，為觀眾們參觀獲取信息過(guò)程中帶來(lái)不便。

遵循“形神兼?zhèn)洹钡脑O(shè)計(jì)手法。通過(guò)對(duì)徽派民居文化元素的引用，要做到形似、神似，但不完全相同，首先可以對(duì)文化元素符號(hào)加以抽象提取，再進(jìn)行研究甚至消化吸收，最后依據(jù)設(shè)計(jì)理念來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新再造，最后融入到展示空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，這就與原本的傳統(tǒng)文化元素符號(hào)形成差別，并不是簡(jiǎn)單盲目的模仿和照搬。

遵循“天人合一”的設(shè)計(jì)手法?！疤烊撕弦弧崩砟铙w現(xiàn)了人與自然共生的觀念，在關(guān)注設(shè)計(jì)本身的同時(shí)，也要關(guān)注與周圍其它環(huán)境的搭配與和諧。例如徽派民居建筑在選址上極為講究，依據(jù)風(fēng)水學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)理論，同時(shí)追求天時(shí)、地利、人和三者的結(jié)合，來(lái)達(dá)到“天人合一”的境界。所以，徽派民居建筑一般都坐落在山水之間，依山傍水，擁山清水秀，力圖追求建筑與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，使人類與自然很好地融為一體，相伴共生?；张擅窬拥摹疤炀笨臻g也是對(duì)“天人合一”思想的體現(xiàn)，在世博會(huì)安徽館的設(shè)計(jì)中就沿用了天井空間，既能增加展示效果，同樣也能更好地弘揚(yáng)徽派建筑文化。所以，在現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)中，也應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，因地制宜的對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行實(shí)地考察與研究，將當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣M量的與設(shè)計(jì)本身很好地融入到一個(gè)整體中來(lái)。

3 徽派民居建筑文化元素在展示空間中的應(yīng)用實(shí)例

3.1 “三吳”紀(jì)念館設(shè)計(jì)概況

“三吳”紀(jì)念館設(shè)計(jì)項(xiàng)目位于安徽省涇縣茂林，是一個(gè)社會(huì)科學(xué)類名人專題紀(jì)念館展示空間，是集歷史功能、文化功能、教育功能和旅游功能于一體的紀(jì)念館，館內(nèi)主要匯集了3 位先生畢生的精華之作，這3 位大師分別是藝術(shù)大師吳作人先生、書法家吳玉如先生和作家吳組緗先生，紀(jì)念館集中展示了先生們的生平佳作與生活經(jīng)歷等內(nèi)容，弘揚(yáng)了3 位先生偉大的創(chuàng)新追求精神，并以示紀(jì)念。全館內(nèi)展示空間主要包括：序廳、三吳展廳與尾廳3 大部分，藏品分類為石器，陶器，字畫等內(nèi)容。此次通過(guò)對(duì)“三吳”紀(jì)念館設(shè)計(jì)的分析研究，將進(jìn)一步體現(xiàn)傳統(tǒng)徽派民居建筑文化元素應(yīng)用于展示空間設(shè)計(jì)中的發(fā)展方向及其優(yōu)勢(shì)性。

3.2 設(shè)計(jì)理念分析

“三吳”紀(jì)念館建立的出發(fā)點(diǎn)是為了紀(jì)念這3 位已故的先生。由于先生們的故鄉(xiāng)都是在安徽省涇縣茂林，屬于徽州地區(qū)，而且此項(xiàng)目基地緊鄰吳氏大宗祠，宗祠在徽派建筑中地位很重要，處于一個(gè)很高的地位，所以“三吳”紀(jì)念館的建立要著重處理好自己本身與周圍宗祠建筑的關(guān)系，如何使“三吳”紀(jì)念館這一現(xiàn)代建筑更好地融入當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境中，成為重中之重。為了突出吳氏大宗祠的地位，“三吳”紀(jì)念館的建筑風(fēng)格定位為以徽派民居現(xiàn)代化風(fēng)格形式為主，并結(jié)合涇縣茂林地區(qū)當(dāng)?shù)亟ㄖ奈幕厣珌?lái)構(gòu)建。“三吳”紀(jì)念館的建立不僅要弘揚(yáng)紀(jì)念老先生們的生前輝煌佳作與創(chuàng)新精神，也要符合地域文化特色，將“三吳”紀(jì)念館的“紀(jì)念性”基礎(chǔ)性意義上升到“文化精神”的層面內(nèi)涵，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)廣大。

3.3 “三吳”紀(jì)念館對(duì)于徽派民居建筑文化元素的傳承與創(chuàng)新

建筑風(fēng)格方面：“三吳”紀(jì)念館整體建筑風(fēng)格傳承了徽派民居建筑的傳統(tǒng)，但是也作出了一些改變。傳統(tǒng)風(fēng)格的徽派民居整體立面造型典雅，將黑白灰3大主色系巧妙搭配，由點(diǎn)線面3 種基本形式組合而成。而且徽州人民非常注重房屋安全性，外立面基本不設(shè)窗戶，偶爾會(huì)在立面二層上設(shè)置一個(gè)極小的窗戶來(lái)滿足通風(fēng)的需求，并且為整體立面視覺(jué)方面上增添了一抹點(diǎn)綴?！叭齾恰奔o(jì)念館雖然沒(méi)有直接采用傳統(tǒng)意義上的那種形式，而是經(jīng)過(guò)抽象提取后的偏現(xiàn)代化的徽派民居建筑風(fēng)格，并結(jié)合了茂林地區(qū)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣珌?lái)進(jìn)一步塑造。但是在整體采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互碰撞的建筑形式中，有對(duì)傳統(tǒng)徽派民居風(fēng)格的傳承，例如在色彩體系方面仍然采用黑白灰3 大主色，整體的立面造型等方面都有一定的延續(xù)。在具體的設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)于傳統(tǒng)徽派民居建筑文化元素也有一定的直接引用，例如，建筑外立面盡量保持原有傳統(tǒng)民居的外部形態(tài)，在設(shè)計(jì)入口大門部分時(shí)，直接采用了當(dāng)?shù)毓沤ㄖ顾Ａ粝聛?lái)的石窟門來(lái)作為入口形象，使整體偏現(xiàn)代的建筑增添了一抹屬于歷史殘痕的滄桑感。

裝飾元素方面：特色文化裝飾元素有很多，在“三吳”紀(jì)念館的設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)于徽派民居文化元素符號(hào)的運(yùn)用也非常的重要，例如：對(duì)傳統(tǒng)冰凌窗形式符號(hào)的提取，這次的引用并不是像傳統(tǒng)方式一樣應(yīng)用到窗戶的設(shè)計(jì)上，而是將其運(yùn)用到房屋上方吊頂中的設(shè)計(jì)，以此來(lái)寓意3 位老先生在世時(shí)堅(jiān)持寒窗苦讀，成為人上人的偉大經(jīng)歷。并且對(duì)于傳統(tǒng)“馬頭墻”的裝飾元素也進(jìn)行了抽象簡(jiǎn)化與變形，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的馬頭墻裝飾比較復(fù)雜、繁冗，并不適合直接引用在偏現(xiàn)代的建筑當(dāng)中，所以進(jìn)行了提取與再造；另外，此紀(jì)念館設(shè)計(jì)在二層走廊的部分，采用了徽派民居建筑內(nèi)部“美人靠”的基本形式，并進(jìn)行了二次設(shè)計(jì)，將整體形式感抽離出來(lái)，轉(zhuǎn)化成了木質(zhì)材料的百葉形式，百葉在形式上與美人靠較為相似，兩者都為木質(zhì)的豎條行結(jié)構(gòu)，并且有防護(hù)、遮蔽的功能。

整體平面設(shè)計(jì)方面：為了強(qiáng)化周圍吳氏大宗祠的突出地位，總體平面布局沿用了大宗祠的平面形式，并加以延伸，整體采用了傳統(tǒng)徽派民居建筑的對(duì)稱布局，局部加以變化，形成了靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜的平面肌理感。整體的平面肌理感整齊劃一，繼承了傳統(tǒng)徽派民居建筑依次遞進(jìn)的對(duì)稱形式，注重總體的軸線對(duì)稱關(guān)系與各院落單體的布置與組合關(guān)系，使各個(gè)不同功能的空間和諧的結(jié)合在一起，形成一個(gè)有機(jī)的整體[5]。

內(nèi)部空間設(shè)計(jì)方面：“三吳”紀(jì)念館在空間設(shè)計(jì)方面多處傳承了徽派民居建筑的特色“天井”空間，例如，在紀(jì)念館出入口的地方，通過(guò)沿用天井空間的形式與尺度，不但便于紀(jì)念館的整體采光，同時(shí)還可以作為一個(gè)緩沖的空間，同時(shí)有利于參觀人流的聚散；在紀(jì)念館的內(nèi)部空間設(shè)計(jì)中，對(duì)整個(gè)展覽區(qū)的觀眾交通流線部分引用了徽派民居建筑的特色“街巷”空間，但是傳統(tǒng)徽派民居街巷空間是十分狹窄的，在此紀(jì)念館中的沿用在比例尺度方面進(jìn)行了改造，根據(jù)建筑本身的空間尺度特點(diǎn)進(jìn)行了調(diào)整，最后落實(shí)到了展覽空間中，設(shè)置了“街巷”樓梯，能夠使參觀者們?nèi)缟砼R在傳統(tǒng)徽派街巷空間一般，盡情地感受著傳統(tǒng)徽派民居建筑文化所特有的意境與氛圍。

4 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)“三吳”紀(jì)念館分析了中國(guó)傳統(tǒng)徽派民居建筑文化元素在現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)中的繼承與創(chuàng)新應(yīng)用，研究目的是結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)的總體現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)與展示設(shè)計(jì)相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)徽派民居建筑文化元素進(jìn)行分析研究，總結(jié)出在徽派民居建筑文化影響下的展示空間設(shè)計(jì)發(fā)展的新觀念與實(shí)踐手法。雖然地域性傳統(tǒng)建筑文化只是體現(xiàn)此地域文化的一個(gè)方面，但是足以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)中所想要呈現(xiàn)的精神文化風(fēng)貌，且展示設(shè)計(jì)本身也是建筑與內(nèi)部空間的結(jié)合體，是建筑的特殊性表達(dá)，地域性的傳統(tǒng)建筑文化也能給予現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)很多文化上的補(bǔ)充，使展示空間能夠更好地表達(dá)出地域的文化特性，兩者相互聯(lián)系、相輔相成，共同發(fā)展。所以在現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)中融入地域性傳統(tǒng)建筑文化元素是非常值得提倡的。