韓 成

（貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001）

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中，青年馬克思以對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展“歷史之謎”的解答為思考線索，第一次系統(tǒng)探討和闡發(fā)了剛剛形成的新世界觀——共產(chǎn)主義思想。由于深受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，這一時(shí)期馬克思關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的論述表現(xiàn)出理想化色彩，并且還帶有明顯不成熟性和過(guò)渡性特征，但馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的詳細(xì)論證是打開(kāi)“傳統(tǒng)共產(chǎn)主義理解何為、為何”的鑰匙。

共產(chǎn)主義理論作為馬克思主義理論中最為重要的組成部分，其對(duì)共產(chǎn)主義的理解關(guān)系著共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)方向和社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展前途，具有較強(qiáng)的導(dǎo)向作用。其中，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)思想與共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的理解具有直接關(guān)聯(lián)性?；凇妒指濉?，根據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義原理——“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，反觀趨向于物質(zhì)化的傳統(tǒng)共產(chǎn)主義理解，其一定程度上具有歷史合理性，因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展水平及當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件決定著處在那個(gè)時(shí)期的人民大眾最關(guān)心外在的“物質(zhì)狀態(tài)”。1956年，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，執(zhí)政黨為建設(shè)、發(fā)展社會(huì)主義國(guó)家凝心聚力，為使人民大眾積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，首先也需要解決人民最為急迫的生存問(wèn)題，以給予人民更加直觀、可摸可觸的勞動(dòng)果實(shí)。

時(shí)代持續(xù)發(fā)展變化加劇了社會(huì)的復(fù)雜性，傳統(tǒng)物質(zhì)化的共產(chǎn)主義理解必然受到追問(wèn)，新時(shí)代該用怎樣的話語(yǔ)繼續(xù)倡導(dǎo)共產(chǎn)主義理想？這是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展必須要回答的問(wèn)題。結(jié)合《手稿》中關(guān)于馬克思共產(chǎn)主義觀點(diǎn)的總提要，即“共產(chǎn)主義是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄”“共產(chǎn)主義是人的本質(zhì)的重新占有”“共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動(dòng)”“共產(chǎn)主義并非人類(lèi)的最終理想”，從理論和實(shí)踐上對(duì)具有歷史合理性的傳統(tǒng)共產(chǎn)主義理解進(jìn)行再思考，對(duì)重新認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義的實(shí)質(zhì)與核心、重新確立“人的本質(zhì)的復(fù)歸”的價(jià)值理念及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和中國(guó)特色社會(huì)主義的深入發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、傳統(tǒng)共產(chǎn)主義物質(zhì)化理解的形成

共產(chǎn)主義理想是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律及實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與全人類(lèi)共同利益的科學(xué)學(xué)說(shuō)。在共產(chǎn)主義理論指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨人始終將共產(chǎn)主義作為追求的理想目標(biāo)。19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉，共產(chǎn)國(guó)際的成立為世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了直接的指導(dǎo)與幫助，社會(huì)主義由理論走向?qū)嵺`。作為20世紀(jì)典型的社會(huì)主義國(guó)家，前蘇聯(lián)在《蘇共綱領(lǐng)》中對(duì)共產(chǎn)主義作出的闡釋影響著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，主要包括：將共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征理解為“生產(chǎn)資料單一的全民所有制”；把共產(chǎn)主義理解為“人類(lèi)整體的全面發(fā)展”；把共產(chǎn)主義理解為一種追求物質(zhì)需要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與“勞動(dòng)的社會(huì)”；片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展，僅僅從財(cái)富的增長(zhǎng)和分配來(lái)理解共產(chǎn)主義中“各盡所能，按需分配”這一基本原則[1]。新時(shí)代之前的中國(guó)，即新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期及改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)主義的理解深深打上了蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的烙印。為應(yīng)對(duì)近代中國(guó)面臨的生存、發(fā)展難題，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)主義的傳統(tǒng)理解在理論與實(shí)踐方面均表現(xiàn)出物質(zhì)化的特征。

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義就已經(jīng)產(chǎn)生了初步認(rèn)識(shí)。這一時(shí)期中國(guó)處于革命戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，“中國(guó)何去何從”這一問(wèn)題成為“早期共產(chǎn)黨人”的探索目標(biāo)。正值中國(guó)“尋醫(yī)治病”之時(shí)，俄國(guó)十月革命送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)隨之掀起了一股共產(chǎn)主義思潮。共產(chǎn)主義作為一種方法論被應(yīng)用于解決中國(guó)內(nèi)憂外患、積貧積弱等一系列社會(huì)問(wèn)題上。因此，這一時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義的解讀集中于“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法、手段、原理以及對(duì)未來(lái)社會(huì)輪廓的勾勒”，對(duì)共產(chǎn)主義的理解趨向于前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義的理解，其中對(duì)未來(lái)美好社會(huì)制度大致框架的初步勾勒就建立在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，改善勞苦大眾物質(zhì)生活上。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，社會(huì)主義改造完成后，中國(guó)社會(huì)主義制度基本確立，中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐并根據(jù)經(jīng)典作家對(duì)共產(chǎn)主義作出的說(shuō)明①馬克思、恩格斯把共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)按照經(jīng)濟(jì)成熟度的不同劃分為初級(jí)與高級(jí)階段，列寧首次將社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的第一階段提出來(lái)，斯大林在繼承與發(fā)展了列寧的觀點(diǎn)之后，依據(jù)所有制的不同將共產(chǎn)主義劃分為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)階段。，對(duì)共產(chǎn)主義作出了進(jìn)一步的理解。毛澤東認(rèn)為社會(huì)始終是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，社會(huì)主義也不例外。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的第一階段，本身又可劃分為不發(fā)達(dá)和比較發(fā)達(dá)兩個(gè)發(fā)展階段，社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，也必定是一個(gè)“相當(dāng)長(zhǎng)相當(dāng)復(fù)雜的發(fā)展階段”[2]（P114），且過(guò)渡需要滿足生產(chǎn)力極大提高，物質(zhì)財(cái)富極大豐富的社會(huì)發(fā)展條件。在該階段，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人為改變中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌，大力倡導(dǎo)將技術(shù)革命與社會(huì)革命相結(jié)合?！蛾P(guān)于人民公社若干問(wèn)題的決議》就強(qiáng)調(diào)，“既然熱心于共產(chǎn)主義事業(yè)，就必須首先熱心于發(fā)展我們的生產(chǎn)力，首先用大力實(shí)現(xiàn)我們的社會(huì)主義工業(yè)化計(jì)劃”[2]（P115）。在共產(chǎn)主義的分配原則上，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)“各盡所能，按需分配”，而實(shí)現(xiàn)這一分配原則的基礎(chǔ)仍在于社會(huì)產(chǎn)品極大豐富。可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)將發(fā)展生產(chǎn)力作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的首要條件。

改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人需要思考與解決“什么是社會(huì)主義”“什么是共產(chǎn)主義”的問(wèn)題。受“文化大革命”的沖擊，中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展滯后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，經(jīng)典作家關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的觀點(diǎn)重新得到重視。在1992年的南方談話中，鄧小平闡明了社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕的重要論斷，“社會(huì)主義時(shí)期的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)，人民生活一天天好起來(lái)，為進(jìn)入共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件”[3]（P171-172）。由此可見(jiàn)，只有生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，才能滿足人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需要，才能為以后向共產(chǎn)主義過(guò)渡創(chuàng)造條件，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的順利過(guò)渡。

二、傳統(tǒng)共產(chǎn)主義物質(zhì)化理解的內(nèi)在機(jī)理

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)共產(chǎn)主義物質(zhì)化理解存在一定的局限性，但從短期來(lái)看，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限致使“物質(zhì)”成為人們追求的最大目標(biāo)，此外，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)需要千千萬(wàn)萬(wàn)、世世代代勞動(dòng)人民的共同努力，理想教育應(yīng)切合人民大眾的實(shí)際需要才可能得到廣泛認(rèn)可。因此，以往將共產(chǎn)主義作為“物質(zhì)標(biāo)識(shí)”進(jìn)行理解具有一定的歷史合理性。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下的社會(huì)歷史條件決定了傳統(tǒng)共產(chǎn)主義的物質(zhì)化理解

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)起，中華民族不斷遭遇敵國(guó)外患，內(nèi)憂外侮的境況致使近代中國(guó)民族蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。近代以來(lái)的中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨、飽受磨難，但也在一次次抗?fàn)幹杏X(jué)醒、奮起。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生為中國(guó)歷史揭開(kāi)了全新篇章。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)人民成功走出了一條民族獨(dú)立、人民解放的康莊大道。新中國(guó)成立之初，中國(guó)處在一個(gè)滿目瘡痍、一窮二白、百?gòu)U待興的時(shí)期，大多數(shù)民眾面臨著生存困境，于是，國(guó)家必須解決恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、鞏固新生政權(quán)的嚴(yán)峻問(wèn)題。在社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期，社會(huì)貧富分化越發(fā)明顯、階級(jí)斗爭(zhēng)此起彼伏，國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活受到極大限制，滿足吃飽穿暖的基本生存需求成為人民大眾的迫切心愿。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)依然沒(méi)有改變生產(chǎn)力落后的基本國(guó)情，繼續(xù)著眼于發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民大眾生活水平，從而滿足人民大眾對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要。直至中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體正確認(rèn)識(shí)到中國(guó)底子薄、人口多、耕地少的基本國(guó)情，指出中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展水平仍然不能滿足國(guó)家和人民的需要，為此，鄧小平提出社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開(kāi)放”。可見(jiàn)，新中國(guó)從成立之日起，在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，最突出的國(guó)情就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下，生產(chǎn)力的發(fā)展水平一直制約著中國(guó)的前進(jìn)步伐。根據(jù)馬斯洛提出的需求層次理論，生產(chǎn)落后導(dǎo)致人民大眾生活過(guò)不去、文化上不去，各階層人民的注意力都集中于如何改善生活狀態(tài)、如何提高生活水平上。大眾需求停留于生存、生理等較低層次的物質(zhì)層面，致使馬克思共產(chǎn)主義理論的本質(zhì)內(nèi)涵不能被所有階層的人民所理解，尤其是知識(shí)水平不高的農(nóng)民、工人群體。由此觀之，只要社會(huì)還處于提高人民物質(zhì)水平、解決民眾生存困境的發(fā)展階段，只要社會(huì)還達(dá)不到物質(zhì)富足的狀態(tài)，共產(chǎn)主義的精神盛宴就要往后推遲。所以，共產(chǎn)黨人將共產(chǎn)主義話語(yǔ)轉(zhuǎn)化到具象化層面進(jìn)行宣傳，人民大眾把共產(chǎn)主義理解為物質(zhì)指標(biāo)是不可避免的，傳統(tǒng)共產(chǎn)主義物質(zhì)化理解具有一定的歷史必然性。

（二）傳統(tǒng)共產(chǎn)主義物質(zhì)化理解為共產(chǎn)主義理想教育作了物質(zhì)基礎(chǔ)準(zhǔn)備

理想和奮斗目標(biāo)對(duì)個(gè)人的人生歷程起著引導(dǎo)作用，是個(gè)人思想與行為的定向器，同樣地，理想信念和奮斗目標(biāo)對(duì)任何一個(gè)國(guó)家、民族、政黨也起著引領(lǐng)與支撐作用。共產(chǎn)主義不是馬克思的原產(chǎn)物，作為思想與社會(huì)制度其已誕生2500多年[4]，是無(wú)數(shù)人類(lèi)文明積淀的思想文化成果，書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程。共產(chǎn)主義代表了馬克思主義的理論追求和現(xiàn)實(shí)指向，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)階段。

在《手稿》中，馬克思首次全面論述了共產(chǎn)主義，這是馬克思早期的共產(chǎn)主義思想，盡管一定程度上還帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，但通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、反思、繼承、發(fā)展為其早期共產(chǎn)主義思想的形成做好了邏輯前提。這一前提主要表現(xiàn)以下方面，一是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判和反思，這為馬克思主義早期共產(chǎn)主義思想的出場(chǎng)提供了充分的理論準(zhǔn)備?！度R茵報(bào)》時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩不安，普通民眾生活在水深火熱之中，民眾利益被統(tǒng)治階級(jí)剝奪得所剩無(wú)幾。在這一背景下，馬克思批判地繼承了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，由法哲學(xué)批判轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域；二是對(duì)各種社會(huì)主義共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的批判，為馬克思主義早期共產(chǎn)主義思想的形成打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)?！按致脑嫉墓伯a(chǎn)主義”要求否定私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)際上是要求私有財(cái)產(chǎn)的普遍化，將物質(zhì)財(cái)富看作人的統(tǒng)治力量，沒(méi)有看到背后人與人的關(guān)系，具有平均主義色彩和反文明性。馬克思對(duì)這種“共產(chǎn)主義”進(jìn)行極力批判，指責(zé)這種“共產(chǎn)主義”開(kāi)歷史倒車(chē)，具有反動(dòng)性，是人類(lèi)文明的退化。但同時(shí)，他也指出由于資本主義私有財(cái)產(chǎn)所造成的社會(huì)矛盾，讓“粗陋的原始的共產(chǎn)主義”的物質(zhì)特征能夠最為直觀、最為直接地將“共產(chǎn)主義理想”展現(xiàn)在廣大人民群眾面前，這一“共產(chǎn)主義”又具有一定的歷史必然性。針對(duì)“按政治性質(zhì)是民主或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義”“廢除國(guó)家的共產(chǎn)主義”這兩種共產(chǎn)主義，馬克思指出這種“共產(chǎn)主義”雖然意識(shí)到共產(chǎn)主義不僅是物的問(wèn)題，而且是實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸，但“因?yàn)樗€沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性”[5]（P185），沒(méi)有指向人的物質(zhì)解放，取得物質(zhì)財(cái)富的能力，“所以它還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染”[5]（P185），其結(jié)果注定駛向“烏托邦”。三是社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要為早期馬克思共產(chǎn)主義思想的出場(chǎng)提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[5]（P156），這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)推動(dòng)著馬克思開(kāi)始為解決“人”的問(wèn)題進(jìn)行不斷探索。在現(xiàn)實(shí)中，宗教問(wèn)題、“物質(zhì)利益難題”、資本主義社會(huì)、各種形式的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)無(wú)不顯現(xiàn)出關(guān)于“人”的問(wèn)題，這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)呼喚新理論的誕生，青年馬克思以解放全人類(lèi)為己任，勇敢地投身于實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)徹底解放的偉大事業(yè)中[6]。

由以上可知，馬克思共產(chǎn)主義理想是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的重新占有，但也不排斥將極大豐富的物質(zhì)財(cái)富作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義是在以往發(fā)展起來(lái)的全部財(cái)富范圍內(nèi)的自覺(jué)生成。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思將共產(chǎn)主義分為第一階段或初級(jí)階段和共產(chǎn)主義高級(jí)階段，列寧在《國(guó)家與革命》中，將馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義第一階段稱(chēng)為社會(huì)主義社會(huì)，高級(jí)階段稱(chēng)為共產(chǎn)主義社會(huì)。所以，也可以說(shuō)，共產(chǎn)主義理想是一場(chǎng)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)，由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展，高級(jí)階段需要低級(jí)階段生產(chǎn)力的完滿作為條件，正如馬克思提出的“兩個(gè)絕不會(huì)”思想，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的。”[7]（P592）在物質(zhì)財(cái)富不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段，尤其是在物質(zhì)匱乏的年代，作為意識(shí)形態(tài)范疇內(nèi)的共產(chǎn)主義理想自然被貧苦的人民大眾歸結(jié)為共產(chǎn)主義理想能否實(shí)現(xiàn)、何時(shí)實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。如果實(shí)現(xiàn)這一理想的確定時(shí)期不能被明確告知，那么人民大眾將會(huì)認(rèn)為這一理想是空想。因此，共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義理想的宣傳不能僅限于毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義的理論宣傳，而更應(yīng)立足人民大眾的現(xiàn)實(shí)需要，將共產(chǎn)主義理想化為最為直觀的物質(zhì)標(biāo)識(shí)擺在人民大眾面前，讓他們能夠切身感受到共產(chǎn)主義能為他們帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益與好處，促使人民大眾堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，推動(dòng)人民大眾主動(dòng)參與到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中來(lái)。綜上，從開(kāi)展理想教育這一層面來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)共產(chǎn)主義物質(zhì)化理解具有一定的歷史合理性[8]。

三、對(duì)傳統(tǒng)共產(chǎn)主義物質(zhì)化理解的現(xiàn)代反思

新時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)共產(chǎn)主義物質(zhì)化理解進(jìn)行反思，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的指導(dǎo)意義。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，如今人民大眾的需求不僅僅停留于物質(zhì)層面，而更加注重社會(huì)公平正義、生存環(huán)境優(yōu)化等層面。這就意味著，傳統(tǒng)共產(chǎn)主義物質(zhì)化理解已不合時(shí)宜，我們需要在新時(shí)代的背景下正確認(rèn)知和準(zhǔn)確把握共產(chǎn)主義話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理解的現(xiàn)代化；同時(shí)加強(qiáng)并創(chuàng)新共產(chǎn)主義話語(yǔ)傳播路向，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義廣泛有效的傳播。

（一）新時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)共產(chǎn)主義物質(zhì)化理解進(jìn)行現(xiàn)代反思的必要性

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值大幅提高，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)飛速發(fā)展，人民生活水平邁上新臺(tái)階。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，社會(huì)主義事業(yè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，中國(guó)面貌煥然一新，發(fā)展之路的歷史條件已經(jīng)發(fā)生重大變化。一方面社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)行極大解放了生產(chǎn)力、釋放了社會(huì)活力，但另一方面社會(huì)也變得物質(zhì)與功利，大眾逐漸被裹挾到無(wú)止境的物欲之中。社會(huì)上為滿足個(gè)人利益而犧牲、傷害他人利益、集體利益，導(dǎo)致社會(huì)不和諧的現(xiàn)象此起彼伏，不斷累積和加深了社會(huì)矛盾。此外，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)為人們向大自然索取資源提供了更多方式，正如馬克思所說(shuō)，“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界”[9]（P170），每一次獲得自然福利不是結(jié)束而是標(biāo)志著新一輪滿足欲望的開(kāi)始，資源的有限與人的欲望的無(wú)限之間矛盾凸顯，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)向人類(lèi)步步逼近。面對(duì)這一系列的社會(huì)弊病，僅從“物質(zhì)狀態(tài)”對(duì)共產(chǎn)主義理想的理解讓不少人開(kāi)始懷疑共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實(shí)性和美好性，大大影響了共產(chǎn)主義理想的可信性，從而影響了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的態(tài)度[10]。傳統(tǒng)共產(chǎn)主義物質(zhì)化理解顯然已不再適應(yīng)社會(huì)。因此，隨著時(shí)代進(jìn)步，對(duì)傳統(tǒng)共產(chǎn)主義物質(zhì)化理解進(jìn)行再思考具有緊迫性與必要性。

黨的十九大報(bào)告提出中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》也指出，在中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出了物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。在新的歷史條件下，中國(guó)特色社會(huì)主義要向共產(chǎn)主義理想邁上一個(gè)新臺(tái)階，實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)文明”和“精神文明”相協(xié)調(diào)的“高度文明”是必經(jīng)之路，正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)”[11]（P53）；“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程”[12]（P246）?；氐焦伯a(chǎn)主義理想可知，馬克思雖然并沒(méi)有否定“物”的重要性，但馬克思共產(chǎn)主義的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的重新占有，這一主要目標(biāo)在中國(guó)式現(xiàn)代化背景就要求家家戶戶達(dá)到“倉(cāng)廩實(shí)而知禮義，衣食足而知榮辱”的物質(zhì)狀態(tài)和思想境界。因此，對(duì)傳統(tǒng)共產(chǎn)主義物質(zhì)化理解的再思考對(duì)把握中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代要求具有重要指導(dǎo)意義。

（二）新時(shí)代正確認(rèn)知與準(zhǔn)確把握共產(chǎn)主義話語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要牢記我們黨從成立起就把為共產(chǎn)主義、社會(huì)主義而奮斗確定為自己的綱領(lǐng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，不斷把為崇高理想奮斗的偉大實(shí)踐推向前進(jìn)。”[13]中國(guó)特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展過(guò)程其實(shí)就是中國(guó)共產(chǎn)黨懷揣共產(chǎn)主義理想不懈奮斗的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理解的現(xiàn)代化，需要正確認(rèn)知和準(zhǔn)確把握共產(chǎn)主義話語(yǔ)。

1.共產(chǎn)主義話語(yǔ)的科學(xué)性

馬克思的共產(chǎn)主義理想與以往人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)的憧憬大不相同，它的確立并非一次構(gòu)建，而是經(jīng)歷了重重考驗(yàn)與論證。在它誕生以前，也出現(xiàn)過(guò)一些“共產(chǎn)主義”，但歷史上這些“共產(chǎn)主義者”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)要么是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿或?yàn)榫S護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，要么是因找不到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、改變現(xiàn)狀的實(shí)踐主體和理論主體而出現(xiàn)的帶有“反動(dòng)性”或“小資產(chǎn)階級(jí)性”或“保守或資產(chǎn)階級(jí)性”或“空想性”特征的“社會(huì)主義或共產(chǎn)主義”?？茖W(xué)理論并非橫空出世，而是具有一定的現(xiàn)實(shí)條件，正如列寧指出的：“共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來(lái)的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來(lái)的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果?！盵14]（P186-187）馬克思共產(chǎn)主義理論的科學(xué)性，就在于該理論從客觀實(shí)際出發(fā)，將生產(chǎn)力作為探究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論與實(shí)踐的切入點(diǎn)，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行“揚(yáng)棄”，進(jìn)而產(chǎn)生了唯物主義歷史觀，并在運(yùn)用唯物史觀觀察、分析資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論。正如恩格斯提到的，馬克思的唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)使社會(huì)主義變成了科學(xué)，“現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義就是以這兩個(gè)重要事實(shí)為依據(jù)的”[15]（P461）。另外，從未來(lái)發(fā)展方向來(lái)看，馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)還是對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)作出的一種大膽預(yù)測(cè)，但這種預(yù)測(cè)并非超越時(shí)空界限對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行詳盡的刻畫(huà)，而是依據(jù)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展規(guī)律，指出未來(lái)社會(huì)狀態(tài)應(yīng)是“每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展”，其價(jià)值指向符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的共同利益。因此，馬克思共產(chǎn)主義話語(yǔ)的科學(xué)性在其理論與實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)及價(jià)值歸宿上被深刻地體現(xiàn)出來(lái)。

2.共產(chǎn)主義話語(yǔ)的發(fā)展性

馬克思共產(chǎn)主義理想基于對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的批判與否定，是對(duì)時(shí)代困境的回應(yīng)，也是對(duì)“人類(lèi)向何處去”作出的科學(xué)指引。馬克思闡明共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)并非一蹴而就，資本主義社會(huì)并非一次性就能過(guò)渡到共產(chǎn)主義階段，為此提出了共產(chǎn)主義階段論，闡明共產(chǎn)主義理想社會(huì)內(nèi)含有發(fā)展進(jìn)階關(guān)系，即共產(chǎn)主義理想也有階段性特征和階段性目標(biāo)，初級(jí)階段應(yīng)達(dá)到生產(chǎn)力極大提高，高級(jí)階段就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，高級(jí)階段需要低級(jí)階段的發(fā)展為其奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，高級(jí)階段是低級(jí)階段的歸宿。馬克思還闡明，“共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形態(tài)和有效的原則，但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類(lèi)社會(huì)的形態(tài)”[5]（P197），“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段”[16]（P223）。這一經(jīng)確立就成為人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)階段追求的社會(huì)形態(tài)，并不意味著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終止。所以，馬克思共產(chǎn)主義理論強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義以前的人類(lèi)社會(huì)都只是人類(lèi)社會(huì)的“前史”，共產(chǎn)主義并非人類(lèi)的最終理想，共產(chǎn)主義階段也并非人類(lèi)社會(huì)最后的歸宿，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展沒(méi)有終點(diǎn)，而是在實(shí)踐中不斷超越自身，又不斷駛向一個(gè)新的階段。這些都證明了馬克思共產(chǎn)主義理想不是一成不變的、僵死的“理想社會(huì)”，而是在社會(huì)不斷發(fā)展的進(jìn)程中不斷得到構(gòu)建與完善。中國(guó)在傳播共產(chǎn)主義話語(yǔ)的過(guò)程中，沒(méi)有將馬克思共產(chǎn)主義理想僅僅作為理論概念對(duì)人民群眾進(jìn)行教條化宣傳，而是不斷結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新情況、新問(wèn)題對(duì)共產(chǎn)主義理想進(jìn)行傳播，旨在說(shuō)明共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實(shí)性，進(jìn)而在馬克思主義方法論指導(dǎo)下，明晰中國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想“還應(yīng)該做什么及該如何去做”等問(wèn)題。

3.共產(chǎn)主義話語(yǔ)的實(shí)踐性

馬克思揭示了資本主義內(nèi)部無(wú)法解決的基本矛盾并作出了“兩個(gè)必然”的科學(xué)論斷。但馬克思也指出，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)需要滿足一定的內(nèi)在條件，“兩個(gè)必然”還需要在不斷提高生產(chǎn)力的實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義并沒(méi)有停留在觀念上，共產(chǎn)主義理想也非凌駕于實(shí)踐活動(dòng)之上的“空理論”，而是存在于實(shí)實(shí)在在的實(shí)際行動(dòng)之中，也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義是在人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)地誕生出來(lái)的。所以，在馬克思那里，共產(chǎn)主義作為一種運(yùn)動(dòng)，主要體現(xiàn)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)與現(xiàn)存社會(huì)的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)及不斷揚(yáng)棄自我異化的運(yùn)動(dòng)。從共產(chǎn)主義理想形成過(guò)程看，以往“共產(chǎn)主義”在實(shí)踐中表現(xiàn)出的弊病與缺陷，是馬克思共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件，沒(méi)有以往“共產(chǎn)主義者”對(duì)“共產(chǎn)主義理想”的探索，沒(méi)有馬克思恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的考察與揭示，就沒(méi)有馬克思共產(chǎn)主義。從共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)條件和路徑看，共產(chǎn)主義理想“坐等”不來(lái)，它的實(shí)現(xiàn)不僅需要一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，而且需要一定的社會(huì)發(fā)展條件作為基礎(chǔ)。在中國(guó)，為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民致力于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想而投入到社會(huì)主義革命、改革和建設(shè)中，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。這些實(shí)踐表明，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想需要將其融入偉大實(shí)踐中，并不斷肯定其現(xiàn)實(shí)力量。

4.共產(chǎn)主義話語(yǔ)的人民性

馬克思主義是關(guān)于人實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系，是屬于人的理論?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，而人的根本就是人本身”[5]（P11）。馬克思共產(chǎn)主義理想的主要特征是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，正確理解共產(chǎn)主義與人民群眾的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)與共產(chǎn)主義的關(guān)系，成為真正理解共產(chǎn)主義、形成共產(chǎn)主義理想信念的關(guān)鍵所在。所以，早期共產(chǎn)黨人基于對(duì)共產(chǎn)主義理想的正確認(rèn)知與深刻認(rèn)同，將其變成了自身的理想信念和追求的堅(jiān)定目標(biāo)。此外，共產(chǎn)主義理想本身與中國(guó)現(xiàn)實(shí)有著天然聯(lián)系，早期中國(guó)局勢(shì)混亂，一大批知識(shí)分子在探索救國(guó)之路時(shí)，俄國(guó)的勝利讓他們看到了中國(guó)“活下去、繼續(xù)走下去”的希望，這也為共產(chǎn)主義理想深入中國(guó)人內(nèi)心提供了契機(jī)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之時(shí)，就毫不掩飾地表明中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)就是“人民立場(chǎng)”，人民群眾最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題就是黨奮斗的目標(biāo)。歷史實(shí)踐證明，共產(chǎn)主義話語(yǔ)傳播的過(guò)程，既是將人民的根本利益貫穿于黨治國(guó)理政的實(shí)踐活動(dòng)中，明確人民群眾主體地位的過(guò)程，也是黨時(shí)刻保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，以滿足人民群眾的理論需求和根本利益繼而讓人民群眾產(chǎn)生思想情感認(rèn)同的過(guò)程。在中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義話語(yǔ)傳播的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)注人民所思所想，始終貫徹群眾路線，從主要矛盾出發(fā)明晰人民群眾當(dāng)前的根本需求，從而對(duì)癥下藥開(kāi)出人民滿意的良方。由于共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義的理解與傳播直接關(guān)系著馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程和馬克思主義大眾化成效，所以這一過(guò)程需要充分考慮到人民群眾對(duì)理論的接受能力，尤其是深入基層，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義話語(yǔ)的本土化、通俗化，使共產(chǎn)主義真正浸入人民大眾的心里，從而不斷推動(dòng)共產(chǎn)主義在中國(guó)的發(fā)展。

（三）新時(shí)代加強(qiáng)并創(chuàng)新共產(chǎn)主義話語(yǔ)傳播路徑

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本?！盵17]（P11）新的歷史條件下，必須不斷加強(qiáng)并創(chuàng)新共產(chǎn)主義話語(yǔ)傳播路向，不斷凸顯共產(chǎn)主義話語(yǔ)的本質(zhì)特征，從而增強(qiáng)共產(chǎn)主義話語(yǔ)在新時(shí)代的親和力、感染力、吸引力和凝聚力。

1.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義話語(yǔ)的時(shí)代性詮釋和創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路?！盵18]（P13）真理的實(shí)現(xiàn)需要恒定不變的目標(biāo)信念。迄今為止，共產(chǎn)主義理想目標(biāo)一直是人類(lèi)社會(huì)追求的嶄新階段，但其理論要伴隨社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，要與變化了的客觀實(shí)際相適應(yīng)。1981年，黨的十一屆六中全會(huì)將我國(guó)社會(huì)主要矛盾表述為“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，這一整整存在36年的主要矛盾，在2017年黨的十九大報(bào)告中被更新為：“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！秉h的十九大以來(lái)，中國(guó)已經(jīng)處于新時(shí)代這一歷史方位上；2021年，中國(guó)已經(jīng)擺脫絕對(duì)貧困，實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)和開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程。這一系列驚天動(dòng)地的變化也意味著共產(chǎn)主義理想在這一時(shí)代的推進(jìn)不能局限于以往“物質(zhì)化”特征的傳播，而應(yīng)以新時(shí)代社會(huì)的主要矛盾為切入點(diǎn)，對(duì)共產(chǎn)主義理想的可行性與必要性進(jìn)行傳播。共產(chǎn)主義話語(yǔ)的理論創(chuàng)新應(yīng)該訴諸于人民群眾所關(guān)注的、關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題，結(jié)合時(shí)代實(shí)踐特色和重點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題開(kāi)展共產(chǎn)主義話語(yǔ)的傳播，避免人民大眾從主觀上對(duì)共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大理想產(chǎn)生片面化甚至歪曲、錯(cuò)誤的理解與認(rèn)識(shí)，同時(shí)，將共產(chǎn)主義理想植根于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義話語(yǔ)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用具有天然親近感的文化對(duì)國(guó)人進(jìn)行熏陶，以進(jìn)一步引發(fā)中國(guó)人民內(nèi)心深處對(duì)共產(chǎn)主義理想的認(rèn)同和接受。

2.將“以民為本”的價(jià)值導(dǎo)向貫穿于共產(chǎn)主義話語(yǔ)傳播全過(guò)程

“民之所向”是一個(gè)馬克思主義政黨理論傳播堅(jiān)持的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)前，把“以民為本”的價(jià)值導(dǎo)向貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和理論創(chuàng)新之中，貫穿于共產(chǎn)主義理論與實(shí)踐之中，共產(chǎn)主義理想才能成為廣大黨員干部的精神支柱和精神武器。馬克思在唯物主義歷史觀的指導(dǎo)下，找到了推翻資產(chǎn)階級(jí)建立共產(chǎn)主義的革命力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，始終將以民為本這條紅線貫穿于中國(guó)發(fā)展進(jìn)程，是中國(guó)取得當(dāng)前偉大勝利的重要法寶。黨章指出，中國(guó)共產(chǎn)黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。由此可知，將“以民為本”的價(jià)值導(dǎo)向貫穿于共產(chǎn)主義話語(yǔ)傳播過(guò)程中，是中國(guó)共產(chǎn)黨保持純潔性和先進(jìn)性的前提條件，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前推進(jìn)的源泉?jiǎng)恿?。一旦偏離這一價(jià)值導(dǎo)向，馬克思主義真理會(huì)走向謬誤，中國(guó)共產(chǎn)黨會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。在新時(shí)代加強(qiáng)共產(chǎn)主義話語(yǔ)傳播，必須在制度設(shè)計(jì)、法律設(shè)計(jì)、規(guī)則設(shè)計(jì)等頂層設(shè)計(jì)層面堅(jiān)持以“民之所望”為“政之所向”的價(jià)值導(dǎo)向。共產(chǎn)主義話語(yǔ)的主要傳播主體——廣大黨員干部，在為共產(chǎn)主義理想奮斗時(shí)要始終保持與為人民謀利益的一致性。在工作生活中杜絕形式主義、官僚主義，不搞“門(mén)面工程”“政績(jī)工程”，遏制一切歪風(fēng)邪氣，保證黨內(nèi)黨外的風(fēng)清氣正。同時(shí)，在踐行黨的初心使命和根本宗旨的過(guò)程中要堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，將共產(chǎn)主義理論內(nèi)化于心外化于行，真正掌握共產(chǎn)主義的理論實(shí)質(zhì)與內(nèi)在邏輯。讓有信仰的人來(lái)講信仰，以推動(dòng)共產(chǎn)主義話語(yǔ)在人民群眾中的有效傳播。

3.始終以發(fā)展的眼光審視中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義之間的關(guān)系

馬克思根據(jù)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律提出的“兩個(gè)必然”，深刻闡釋了資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)的斗爭(zhēng)，并提出勝利必將屬于社會(huì)主義。馬克思在此基礎(chǔ)上還提出了“兩個(gè)絕不會(huì)”的著名論斷作為“兩個(gè)必然”的前提。習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)過(guò)：“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡(jiǎn)單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，就認(rèn)為那是虛無(wú)縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠(chéng)的共產(chǎn)黨員?！盵19]（P5）所以，在進(jìn)行共產(chǎn)主義話語(yǔ)傳播時(shí)，既要闡明共產(chǎn)主義的歷史必然性，還要將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想相聯(lián)系，在歷史進(jìn)程中以發(fā)展的眼光審視二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展成就，通過(guò)生動(dòng)的歷史實(shí)踐對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行具體闡發(fā)。2018年1月11日，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要深刻認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的辯證關(guān)系，既不能離開(kāi)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程就諱言甚至丟掉遠(yuǎn)大理想。”即只有在堅(jiān)守前者的基礎(chǔ)上才能正確地踐行后者，前者為后者提供精神支撐和強(qiáng)大動(dòng)力，也只有將前者階段化為后者，基于具體實(shí)踐的理想才不會(huì)淪為空想。因此，新時(shí)代共產(chǎn)主義話語(yǔ)傳播需要在理論指導(dǎo)實(shí)踐和實(shí)踐趨向理論的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

4.立足人的生存本質(zhì)

在馬克思那里，共產(chǎn)主義“是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[5]（P185）。共產(chǎn)主義的占有才是真正意義上的占有，其主體是一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)，即人的全部器官同對(duì)象發(fā)生全面的人的關(guān)系，“通過(guò)人”“為了人”都是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性的確認(rèn)。在私有制下，人的全面性、豐富性是全然喪失的，人對(duì)待物的方式，就是將其作為可以實(shí)用的客體對(duì)待，表面看起來(lái)體現(xiàn)出人的主體性與能動(dòng)性，但實(shí)際上，人以這樣的方式對(duì)待物，導(dǎo)致物對(duì)人的統(tǒng)治，人作為非人存在。對(duì)物的這種占有也就意味著人的自我喪失，人逐漸淪為一種失去主體意識(shí)的“異化的人”，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)就是要揚(yáng)棄這種“異化的人”。馬克思指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)，“為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[5]（P189）。這一論述使人從片面且狹隘的占有觀中解放出來(lái)，這時(shí)候的人才是非分裂非異化的人，而是同別人同社會(huì)一致的人。這時(shí)候的人所面對(duì)的自然界和社會(huì)這個(gè)對(duì)象世界也才成為真正的人所應(yīng)能占有的對(duì)象世界，人才能從對(duì)象所具有的、體現(xiàn)了人自身的全部豐富的本質(zhì)力量中確證自己、肯定自己，且發(fā)展自己的人的本質(zhì)。所以，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)”[5]（P189）。因此，在物質(zhì)相對(duì)豐沛的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)共產(chǎn)主義話語(yǔ)的傳播，需要從人的生存本質(zhì)出發(fā)，觀照相較于物質(zhì)層面更高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)、自我超越層面。深刻闡明只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的生存才會(huì)超越物質(zhì)滿足，才不會(huì)發(fā)生異化，因?yàn)樵谀抢?，?duì)人的自身存在和價(jià)值的確證不再需要通過(guò)外在財(cái)富、權(quán)力等標(biāo)簽式的存在來(lái)體現(xiàn)，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展實(shí)現(xiàn)既立足于物質(zhì)生存又超越物質(zhì)生存的人生追求與境界。因此，從公民個(gè)人生存發(fā)展利益切入，更有利于贏得人民大眾的認(rèn)同。